1
00:00:00.000 --> 00:00:54.750
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

2
00:00:55.900 --> 00:01:16.000
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم في المجلس الخامس ومع الحديث الخامس من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:16.300 --> 00:01:35.850
وفي روضة من رياض الحديث النبوي مع المصطفى صلى الله عليه واله وسلم الحديث الخامس عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:36.650 --> 00:02:07.250
لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه راوي هذا الحديث

5
00:02:08.050 --> 00:02:36.200
الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه من اكابر الصحابة فضلا وعقلا وعلما هاجر الهجرتين. هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة رضي الله عنه وارضاه وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:36.450 --> 00:03:02.450
يشهد معه المشاهد شهد بدرا واحد والخندق وما بعدها شهد بدرا واحدا والخندق وما بعدها رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان من علماء الصحابة وفقهائهم بل كان مقدما في قراءة القرآن واقراءه

7
00:03:03.150 --> 00:03:23.800
عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى بابا في كتاب المناقب في صحيحه قال فيه باب مناقب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ثم روى بسنده عن المصطفى صلى الله عليه وسلم انه قال

8
00:03:24.250 --> 00:03:47.700
استقرئوا القرآن من اربعة فذكر اولهم عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذي في الحقيقة شهادة عظيمة جليلة شهادة عظيمة جليلة من المصطفى عليه الصلاة والسلام بان يأخذ الناس عنه القرآن

9
00:03:49.250 --> 00:04:07.750
ثم ايضا اخرج البخاري في نفس الباب اخرج بسنده عن عبدالرحمن ابن يزيد قال سألنا حذيفة رضي الله عنه عن رجل قريب السمت والهدي من رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:07.850 --> 00:04:29.500
حتى نأخذ عنه فقال رضي الله عنه ما اعرف احدا اقرب سمتا ولا هديا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن ام عبد وابن ام وابن ام عبده وعبد الله ابن مسعود

11
00:04:29.750 --> 00:04:49.600
رضي الله عنه وارضاه كان من السابقين الاولين الى الاسلام وفي عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه بعثه الى الكوفة واليا ومعلما يعلم الناس رضي الله تعالى عنه وارضاه

12
00:04:49.650 --> 00:05:11.800
توفي في عام اثنين وثلاثين وقيل بعد ذلك والله تعالى اعلم هذا هو راوي هذا الحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه وبالنسبة للحديث مكانة هذا الحديث موضوعه

13
00:05:12.000 --> 00:05:42.250
موضوعه الذي يتحدث عنه موضوع عظيم جليل انه يتحدث يتحدث فيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم عن قضية كبرى عن قضية عصمة المال عن قضية عصمة عصمة النفس يتحدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:42.650 --> 00:06:08.600
عن عصمة النفس عن عصمة الدم ومتى ومتى تزول هذه العصمة هو امر جلل امر عظيم. امر عظيم امر جليل الا وهو حرمة دماء المسلمين. حرمة دم المسلم ومتى ترتفع وتزول هذه

15
00:06:08.900 --> 00:06:32.200
الحرمة لا يحل دم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث فيه جانب اخر وهو وهو بيان الامور التي تزول بها هذه العصمة

16
00:06:32.900 --> 00:06:55.750
لدم لدم المرء المسلم وتم تفائدة مهمة في هذا الحديث تشير الى العناية بموضوعه جاء في رواية من روايات هذا الحديث في صحيح الامام مسلم عن عبدالله رضي الله عنه عبد الله بن مسعود

17
00:06:55.950 --> 00:07:19.200
قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دم امرئ مسلم هذه الرواية وقد خرجها الامام مسلم في الصحيح فيها الاشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:19.400 --> 00:07:41.500
قد ذكر هذا الامر وذكر به واعلنه في خطبة يخطب بها الناس لان قوله رضي الله عنه وارضاه قام فينا يشير الى انه كأنه يقول قام فينا خطيبا يشير الى نحو هذا المعنى والله تعالى اعلم

19
00:07:41.700 --> 00:08:05.250
ثم ايضا هذا القسم الذي اقسمه النبي عليه الصلاة والسلام فقال والذي لا اله غيره اشارة الى العناية بامر هذا الذي يتحدث عنه عليه الصلاة والسلام وهو حرمة دم المسلم بل

20
00:08:05.400 --> 00:08:26.300
تغليظ حرمة دم المسلم ان يستباح وهذا الامر قد تظافرت عليه الادلة تظافرت عليه الادلة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في الموسم في حج بيت الله الحرام وكان في البلد الحرام

21
00:08:26.550 --> 00:08:51.300
وسأل وسأل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم. اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي بلد هذا ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. يعني دماء بعضكم حرام على بعضكم

22
00:08:51.500 --> 00:09:19.850
دماء بعضكم حرام على بعض حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا تأكيد عظيم لحرمة دم المسلم وتأكيد عظيم لهذا المعنى العظيم الجليل. وقد جاء هذا المعنى مؤكدا في كتاب الله عز وجل

23
00:09:20.200 --> 00:09:45.900
في اي اية ذلك ما سنقوله وما نعرفه ان شاء الله بعد فاصل قصير. ثم نعود اليكم في رحاب هذا الحديث المبارك والى ذلك نقف مع هذا الفاصل القصير بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان

24
00:09:45.900 --> 00:10:12.600
مليار وثلاثمائة مليون طن من الاطعمة. تتحول الى صناديق القمامة سنويا. وهو ما يعادل ثلث انتاج العالم من الطعام. ويتسبب هذا في خسارة مادية. تقدر بسبعمائة وخمسين مليار دولار في كل عام. هذا ما اكد

25
00:10:12.600 --> 00:10:32.600
اكدته منظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة. يحدث كل هذا في ظل وجود ثمانمائة وسبعين مليونا من الجائعين يوميا وصدق من قال ما رأيت اسرافا الا وبجانبه حق مضيع. ففي الوقت الذي يموت فيه عشرات الالاف من الاطفال جوعا

26
00:10:32.600 --> 00:10:52.600
عن بسبب نقص الغذاء نجد ان دولة غربية ترمي وحدها اطعمة تبلغ قيمتها. تسعة عشر مليارا من الدولارات في كل عام ودولة اوروبية اخرى تهدر مائة طن من الطماطم. في مهرجان سنوي يعرف بمهرجان التراشق بالطماطم. وفي دراسة

27
00:10:52.600 --> 00:11:22.600
كان لاحدى الشركات المتخصصة وجد ان ثمانين بالمئة من قمامة احدى الدول العربية كانت عبارة عن طعام قالت تعالى. فلنتدارك الامر قبل قبل ان يؤول بنا الحال الى مصير المسرفين. فثمة دول معاصرة اشتهرت بشدة النعيم والاسراف. ثم دارت الايام

28
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
واشتهرت بالمجاعة والقحط. فلنحرص جميعا على الاقتصاد في الطعام. وان نأتي به على قدر الاحتياج. واذا تبقى منه شيء فلنحتفظ به للوجبة التالية. او لنعطيه للمحتاجين بعد ان نغلفه. واذا كان الطعام لا يصلح للانسان. فلنجد

29
00:11:42.600 --> 00:12:23.800
اجمعه في صندوق ولنجعله غذاء للطيور والحيوان. ففي كل كبد رطبة اجر. ولنتذكر دوما قول الله تعالى    مرحبا بكم من جديد. مع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

30
00:12:24.150 --> 00:12:53.200
في عصمة دم المسلم وتعظيم حرمته ومما يؤكد هذا المعنى العظيم ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى مؤكدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

31
00:12:53.500 --> 00:13:14.450
هذه النصوص المتضافرة المتكاثرة المؤكدة تؤكد هذا المعنى العظيم وتشير الى الخطر الذي قد يقع فيه بعض الناس بتأويل فاسد اه في استباحة دم اخوانه المسلمين او بعض اخوانه المسلمين

32
00:13:14.650 --> 00:13:31.600
هذا الحديث العظيم ابتدأه المصطفى عليه الصلاة والسلام بقوله لا يحل دم امرئ مسلم لا يحل دمه المقصود لا يباح قتله لا يباح قتله حتى ولو لم يسيل الدم اثناء القتل يعني. فالمقصود هو

33
00:13:31.650 --> 00:13:57.850
لا يحل دمه اي لا يجوز قتله ثم قال عليه الصلاة والسلام الا باحدى ثلاث الا باحدى ثلاث خصال ثلاث بها يحل قتل المسلم كل حالة بحسبها فاولها في القصاص قال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:58.000 --> 00:14:28.400
النفس بالنفس النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة اما قوله صلى الله عليه واله وسلم النفس بالنفس اي يحل قتل النفس قصاصا للنفس التي قتلها عدوانا وجاء هذا المعنى في كتاب الله عز وجل ان النفس بالنفس

35
00:14:28.600 --> 00:14:53.850
هنا قال عليه الصلاة والسلام النفس بالنفس نعم يستثنى من هذا الحكم العام النفس بالنفس يستثنى من هذا الحكم العام ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام باسانيد فيها مقال انه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال

36
00:14:54.050 --> 00:15:14.200
لا يقتل والد بولده جاء جاء هذا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وغيره روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقتل والد بولده وخرج هذا الحديث الامام الترمذي وتكلم عليه

37
00:15:14.350 --> 00:15:34.650
ثم قال قال ثم قال ثم قال رحمه الله تعالى اه قال بعض اهل العلم قال الحافظ ابن رجب رحمه الله صح ذلك عن عمر اي صح هذا المعنى موقوفا على عمر على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

38
00:15:35.150 --> 00:15:54.800
اما المرفوع ففيه الى النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ففيه كلام والجمهور على هذا المعنى جمهور اهل العلم انه لا يقتل الوالد بولده نعم

39
00:15:56.100 --> 00:16:25.300
ايضا مما يستثنى من عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم النفس بالنفس مما يستثنى من عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم النفس بالنفس الا يقتل مسلم بكافر الا يقتل

40
00:16:25.500 --> 00:16:51.650
مسلم بكافر بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى فقال رحمه الله تعالى باب لا يقتل المسلم بالكافر ثم روى بسنده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

41
00:16:51.900 --> 00:17:11.800
انه قال لا يقتل عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل عندكم شيء مما ليس في القرآن او مما ليس عند الناس وهذا الحديث البخاري فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا الا

42
00:17:11.800 --> 00:17:34.900
في القرآن الا فهما يعطى رجل في كتابه. يعني في كتاب الله. وما في هذه الصحيفة. قيل له وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر

43
00:17:34.950 --> 00:18:01.200
هذا استثناء ان لا يقاد ان لا يقتل المسلم بكافر قال بعض العلماء مشيرا الى الحكمة في هذا الحكم الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان فلا يقتل المسلم بالكافر لكن هذا

44
00:18:01.350 --> 00:18:24.000
لا يعني انه لا يتحمل تبعة ذلك ولذلك قدم الامام البخاري رحمه الله تعالى قبل هذا الباب بباب قال فيه باب من قتل ذميا ثم باب من قتل ذميا بغير جرم

45
00:18:24.250 --> 00:18:46.400
ثم روى بسند عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما اذا في هذا تجتمع النصوص

46
00:18:46.700 --> 00:19:11.300
ان المسلم لا يقتل بالكافر كما جاء في صحيح البخاري لكن لا يعني ذلك انه ان دم الكافر مستباح في كل حال كلا بل دم الكافر يستباح في حال الحرب او اذا فعل فعلا يستحق به ذلك. اما اما المعاهد

47
00:19:11.450 --> 00:19:38.700
او الذمي او المستأمن فلا تستباح دماؤهم الا بشيء يوجب ذلك بناء على الادلة الشرعية نعم اذا يستثنى من قوله عليه الصلاة والسلام النفس بالنفس يستثنى من ذلك قتل الوالد لولده فلا يقتل والد بولده

48
00:19:38.750 --> 00:20:06.150
وكذلك ايضا لا يقتل مسلم بكافر كما قال النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وثمة امور قد يقتل بها الانسان غير هذه سيأتي الاشارة اليها باذن الله تعالى اذا الامر الاول

49
00:20:06.250 --> 00:20:31.650
مما يستباح به دم المسلم بناء على هذه الادلة النفس بالنفس. فاذا قتل بغير حق عمدا فان فيه القصاص الا ما ورد فيه الاستثناء كما تقدم انفا والامر الثاني مما يحل به دم المسلم

50
00:20:32.350 --> 00:20:55.900
اذا وقع في فاحشة الزنا وهو ثيب اي قد سبق له نكاح في زواج صحيح فانه اذا وقع في ذلك فان حكمه الرجم كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ثم نسخ

51
00:20:56.250 --> 00:21:21.500
تلاوة وبقي حكما وكما رجم النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كما هو ثابت في الاحاديث الصحيحة وحكم الثيب الزاني الرجم بالحجارة حتى يموت نعم والثيب الزاني وثمة اشارة مهمة

52
00:21:21.900 --> 00:21:50.500
الى الفرق بين الثيب وغير الثيب. اما غير الثيب فانه يحكم عليه بما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

53
00:21:51.050 --> 00:22:16.800
الايات وهذا الامر الزنا سماه الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم فاحشة فاحشة فهو من الجرائم العظيمة التي يترتب عليها مفاسد عظيمة. للفرد وللمجتمع لعله لعلنا نشير اليها ان شاء الله

54
00:22:16.800 --> 00:22:45.950
بعد هذا الفاصل القصير بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم

55
00:22:46.000 --> 00:23:08.850
انها التقنية الحديثة. فالاستخدامها في طلب العلم ميزات. منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة

56
00:23:08.900 --> 00:23:26.300
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه

57
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعب

58
00:23:46.400 --> 00:24:11.150
تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:11.200 --> 00:24:43.500
انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه   مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

60
00:24:43.600 --> 00:25:05.250
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني ووقفنا عند هذه الجملة من هذا الحديث العظيم نعم سبقت الاشارة الى التفريق بين الحكم بالنسبة للزاني غير المحصن

61
00:25:05.350 --> 00:25:24.650
الذي هو الزاني الخير الثيب اما الزاني الثيب وقد سبقت ايضا الاشارة اليه وان حكمه القتل رجما بالحجارة هنا يتساءل متسائل عن الحكمة من هذه من هذا التشريع الحكمة في ذلك

62
00:25:26.950 --> 00:25:47.500
ان الله عز وجل له كمال العدل وكمال الحكمة وهذا في كل حكم له تبارك وتعالى ما من حكم الا وفيه كمال العدل وكمال الحكمة من ذلكم ان الله عز وجل

63
00:25:48.150 --> 00:26:18.000
ان الله تبارك وتعالى شرع للعباد الطهارة والنزاهة والبعد عن الفواحش وسمى هذه هذه الجريمة الزنا سماها في كتابه فاحشة فقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا انظروا الى الاثار العظيمة المترتبة على هذه الفاحشة وهذه الخطيئة الكبيرة

64
00:26:18.350 --> 00:26:46.550
يترتب عليها اختلاط الانساب ويترتب عليها انتهاك الاعراض ويترتب عليها تفكك المجتمعات فان بناء المجتمعات مبني على الاسرة المترابطة السليمة البعيدة عن الفواحش والبعيدة عن هذه الموبقات فاذا انتهكت هذه الحرمات

65
00:26:46.750 --> 00:27:13.850
نشأ من المفاسد شيء عظيم جدا وفسدت المجتمعات انظروا تشير بعض الدراسات الى ان بعض المجتمعات التي تساهل الناس فيها في هذا الامر بل جعلوه حرية شخصية تشير بعض الدراسات الى ان نسبة المواليد غير الشرعيين وهذه ضعها بين آآ معكوفتين

66
00:27:13.950 --> 00:27:31.200
يصل تصل النسبة تصل الى اربعين في المئة. يعني اربعين طفل من كل مئة طفل غير شرعيين غير شرعيين عندهم بمصطلحهم يعني بغير او على غير ميثاق الزوجية. دعك من غيرهم. فلك ان تتخيل

67
00:27:31.500 --> 00:27:53.000
مجتمعا ينشأ فيه هذه الاعداد التي لا تستند الى اب وام او الى اسرة تحتضنهم. فاذا تكاثرت هذه الفاء اذا تكاثرت هذه النتائج في الحقيقة هذا دمار للمجتمعات فمن حكمة الله تبارك وتعالى في التغليظ

68
00:27:53.400 --> 00:28:19.500
على عقوبة هذه الفاحشة حفظ المجتمعات وحفظ الاسرة والامن على الاعراض حتى تكون حتى يعيش الناس حياة كريمة حياة سعيدة حياة مترابطة اما اذا انتهكت اعراض الناس واذا انتهكت حرماتهم واختلطت واختلطت انسابهم

69
00:28:19.550 --> 00:28:37.100
ضاعت كثير من مصالح معايشهم في الدنيا قبل الاخرة والعياذ بالله. اما في الاخرة ففيه ذلك سخط الله تبارك وتعالى وعقابه. نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية نعم الحكمة من تغليظ

70
00:28:37.200 --> 00:28:59.350
عقوبة الزاني المحصن او الثيب الزاني يذكر بعض اهل العلم لان لانه قد عرف فقد يكون الداعي عنده الى ذلك اكبر بالنسبة لغيره فكان الرادع اكبر نعم والله تعالى اعلم

71
00:28:59.700 --> 00:29:28.600
والثيب الزاني ثمة امر مهم يتعلق باثبات هذه الفاحشة كيف تثبت هذه الفاحشة مما تثبت هذه الفاحشة فاحشة الزنا والعياذ بالله مما تثبت به لاستحقاق هذه العقوبة تثبت بالاقرار كان يأتي الزاني او الزانية ويقر عند ولي الامر او عند القاضي بانه فعل ذلك

72
00:29:29.050 --> 00:29:56.300
هذا امر او تثبت بشهادة اربعة شهود على انهم رأوا باعينهم وشاهدوا ذلك فعلا نعم ولذلك يعني يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول يعني الرجم انه لم يثبت الزنا بالشهادة قط يعني يصعب ان يشاهد اربعة في نفس الوقت الا ما ندر يعني

73
00:29:56.350 --> 00:30:14.900
لكن هو الى عهده يقول لم يثبت هذا نادرا يعني لكن اذا جاء الشهود العدول بذلك ثبت به. هذا مما يثبت به هذه الفاحشة نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. ثم قال عليه الصلاة والسلام

74
00:30:15.950 --> 00:30:44.600
والتارك لدينه المفارق للجماعة التارك لدينه المفارق للجماعة المقصود المقصود بقوله صلى الله عليه واله وسلم لدينه ما جاء بيانه في رواية في صحيح مسلم والتارك الاسلام او التارك الاسلام

75
00:30:45.450 --> 00:31:03.700
بدل قوله والتارك لدينه. فالتارك لدينه الدين الحق الذي ارتضاه الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وجاء في رواية في صحيح البخاري والمارق من الدين

76
00:31:03.750 --> 00:31:25.000
التارك للجماعة ما العلاقة؟ هذا سؤال؟ ما العلاقة بين قوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة العلاقة بين الجملتين ان قوله عليه الصلاة والسلام التارك للجماعة تفسر قال بعض العلماء هذا

77
00:31:25.000 --> 00:31:44.400
اي تفسير صفة لمن ترك الدين فان من ترك الدين فارق الجماعة مما فارقهم حسا ومعنى او فارقهم معنى فانه اذا خرج عن الدين وارتكب وارتكب هذه الجريمة العظيمة الردة عن الدين

78
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
فانه قد فارق الجماعة نعم والمقصود بالردة ما ذكره بعض بعض العلماء ان يرتكب ان يرتكب ما ينقض دينه والعياذ بالله والمقصود بذلك ما ذكره بعض العلماء ان هذه الجملة

79
00:32:04.900 --> 00:32:26.750
ان قوله عليه الصلاة والسلام التارك لدينه عام في كل من ارتد باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الى الاسلام ولمتسائل  يقول ما الحكمة في هذا الحكم؟ الحكمة فيه

80
00:32:27.250 --> 00:32:45.500
ان من دخل في دين الله تبارك وتعالى وعرف الايمان وعرف الحق الذي انزل الله تبارك وتعالى على رسوله عليه الصلاة والسلام وعرف القرآن وعرف الايمان ثم تركه فذلك اشد

81
00:32:45.600 --> 00:33:13.450
وقبل اشد جرما وابعد اثما من الكافر الاصلي الذي لم يذق قلبه حلاوة الايمان ولم يعرف الايمان اصل نعم والتارك لدينه المفارق للجماعة. اذا لا يحل دم امرئ مسلم الاصل في دماء المسلمين

82
00:33:13.500 --> 00:33:42.650
انها حرام بل انها عظيمة الحرمة والجزاء عليها عظيم جدا الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة بقي تساؤل هل ثمة امور اخرى غير هذه الامور الثلاثة

83
00:33:42.850 --> 00:34:05.000
يكون الحكم فيها القتل الجواب نعم وذلك ما سنشير اليه ان شاء الله بعد قبل ما سنشير اليه ان شاء الله في اللقاء القادم والى حينه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم

84
00:34:05.000 --> 00:34:33.000
ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى ندى