1
00:00:00.150 --> 00:00:58.950
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:01:00.000 --> 00:01:28.950
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مرحبا بكم في المجلس الرابع من هذه المجالس الحديثية التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:29.600 --> 00:01:58.900
وقد وصلنا بحمد الله تعالى الى الحديث الرابع الا وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه

4
00:01:59.250 --> 00:02:33.900
كالقابض على الجمر رواه الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم ايام الصبر المتمسك فيهن يومئذ بمثل ما انتم عليه له كاجر خمسين منكم قالوا يا نبي الله

5
00:02:34.050 --> 00:03:08.800
او منهم قال بل منكم هذان في الحقيقة حديثان اما اولهما فالجملة البارزة فيه قوله صلى الله عليه واله وسلم الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر من شدة ما يجد

6
00:03:10.800 --> 00:03:37.050
من شدة ما يجد مما حوله وممن حوله من غربة الدين وغير ذلك فاذا تصورت هذا المعنى في الحديث الاول تكتمل الصورة حين تضيف اليها ما جاء في الحديث الثاني

7
00:03:39.100 --> 00:04:12.050
اجر الواحد منهم خمسين منكم الى اخر الحديث وقبل ان نتكلم في معاني او حول معاني هذين الحديثين العظيمين آآ نقف مع منزلة هذين الحديثين عند اهل الحديث فاما الحديث الاول

8
00:04:13.750 --> 00:04:35.100
فقد رواه الامام الترمذي رحمه الله تعالى من طريق عمر بن شاكر عن انس رضي الله عنه حديث يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر ماذا قال الترمذي رحمه الله بعد ان اخرجه

9
00:04:35.550 --> 00:04:59.350
قال رحمه الله تعالى هذا حديث غريب من هذا الوجه وعمر بن شاكر شيخ بصري قد روى عنه غير واحد من اهل العلم وقوله حديث غريب اشارة الى ان هذا الحديث من هذا الوجه

10
00:04:59.400 --> 00:05:21.200
قد تفرد به عمر ابن شاكر عن انس رضي الله عنه الامام الحافظ ابن عدي رحمه الله ذكر راوي هذا الحديث عمر ابن شاكر فماذا قال قال يحدث عن انس

11
00:05:21.400 --> 00:05:41.050
بنسخة قريب من عشرين حديثا غير محفوظة ثم ذكر تلك الاحاديث او جلها وفيها هذا الحديث ففي اشارة الى ان هذا الحديث من رواية عمر من رواية عمر بن شاكر

12
00:05:41.150 --> 00:06:05.000
الى انه غير محفوظ واما الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فقد صحح هذا الحديث بشواهده هذا حديث انس رضي الله تعالى عنه وارضاه وروي ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر هو من شواهد هذا الحديث

13
00:06:05.200 --> 00:06:31.900
حسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ايضا بلفظ المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض على الجمر واما الحديث الاخر ان من ورائكم ايام الصبر وهو جزء فهو جزء من حديث روي من وجوه

14
00:06:32.050 --> 00:06:55.750
لعل من احسنها ما جاء من رواية ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما والحافظ ابن حجر رحمه الله قال له طرق

15
00:06:56.100 --> 00:07:22.300
قد يرتقي بها الى الصحة واما الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فقد صحح هذا القدر من الحديث المذكور بين ايديكم ان من ورائكم ايام الصبر المتمسك فيهن يومئذ بمثل ما انتم عليه

16
00:07:22.400 --> 00:07:58.150
الى اخر الحديث ولنقف على الفوائد التي نستفيدها من هذين الحديثين الحديث الاول فيه اشارة بل فيه قريب من صريح العبارة بل فيه صريح العبارة الى انه سيأتي زمان يشق على الانسان ان يتمسك بدينه

17
00:07:59.300 --> 00:08:17.650
لذلك قال يأتي على الناس زمان الصابر فيهم يعني في الناس ومنهم على دينه كالقابض على الجمر وهذا بلا شك اية من ايات نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم

18
00:08:17.850 --> 00:08:45.700
حيث اخبر ان الزمان سيتغير وستتغير ستتغير فيه الاحوال وقد تستحكم فيه الغربة كما جاء في الحديث الذي في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا

19
00:08:45.750 --> 00:09:10.600
كما بدأ اذا فهذا اشارة الى ما سيأتي بعد زمانه عليه الصلاة والسلام من غربة في الدين واذا صارت الغربة في الدين شق على الانسان ان يتمسك بدينه ينتشر الجهل

20
00:09:11.050 --> 00:09:42.400
ينتشر الشرك والخرافة تنتشر عبادة الشهوات ينتشر الاعراض عن الدين حتى يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا تصبح السنة والتمسك بها امرا غريبا يصبح التمسك بالدين امرا غريبا وليس ذلك فحسب اي انه يستغرب

21
00:09:42.750 --> 00:10:01.250
ويختلف عن احوال عامة الناس بل قد يكون الامر اشد من بل قد يكون الامر اشد من ذلك الا وهو ان من يحرص على التمسك بالدين انه قد يؤذى وقد يبتلى

22
00:10:01.900 --> 00:10:35.900
لشبه كثيرة نأتي الى شيء منها ولكن بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

23
00:10:36.050 --> 00:10:54.100
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

24
00:10:54.300 --> 00:11:25.750
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع

25
00:11:25.750 --> 00:11:42.250
منها التعالم والتصدر قبل التأهل فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم

26
00:11:42.250 --> 00:12:01.400
ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق

27
00:12:01.450 --> 00:12:45.100
قال تعالى    مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر. وتقدمت الاشارة الى ان اصل هذا المعنى

28
00:12:45.450 --> 00:13:10.150
ثابت من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه اه بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فهذا فيه اشارة الى ذلك اه وقفنا عند سؤال يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه. هذا الصبر ناشئ عن الغربة

29
00:13:10.500 --> 00:13:37.650
هذا اولا ثم ايضا ناشئ عن الاذى الذي قد يتعرض له من يحرص على التمسك بدينه الناس عادة في جهلهم وفي ضلالهم وفي بدعهم وكذا في عبادتهم للشهوات  ضلالهم في وديان الشبهات

30
00:13:38.050 --> 00:14:00.850
ربما يرون من من يحرص على التمسك بالحق والهدى واتباع الصراط المستقيم يتهمونه بمخالفة الاباء والاجداد يتهمونه باشياء كثيرة من التهم اه تتكرر في كثير من الازمان ولذلك قد يتعرض للاذى

31
00:14:01.000 --> 00:14:28.500
الاذى قد يكون معنويا باتهامه في عقله باتهامه في رأيه او قد يكون الاذى بالاذى المباشر لجسده كما تعرظ الصحابة الكرام في اول هذا الامر في غربته الاولى للاذى حينما كان كفار قريش يؤذون المؤمنين الاوائل

32
00:14:28.700 --> 00:14:47.850
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام مشيرا فيما روي عنه يقول عليه الصلاة والسلام فيما روي عنه في هذا الحديث يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه

33
00:14:48.000 --> 00:15:19.400
فيه اشارتان اساس. كل منهما اساس. الاساس الاشارة الاولى الى تغير الاحوال وتبدلها كما سبقت الاشارة الاشارة الثانية انه مع تبدل الاحوال يصعب على الانسان ان يتمسك بدينه يصعب ويشق عليه لمخالفة الاعراف ولمخالفة ما عليه كثير من الناس او اكثرهم

34
00:15:19.900 --> 00:15:49.200
ما الذي ينتج عن ذلك ينتج عنه ان المتمسك بدينه ضرب له النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مثلا. هذا المثل رجل او انسان يأخذ جمرة ويقبضها بيده الجمرة الجمرة هو العود من الحطب

35
00:15:49.250 --> 00:16:13.550
اذا اشتعل ثم اشتعل ثم اشتعل قبل ان تخبو ناره القطعة منه تسمى جمرة  مجموعه او الجمع منه يسمى الجمر فتخيل تخيل حفظني الله واياك ان انسان يأتي الى هذا الجمر المتقد الذي يتوهج

36
00:16:14.200 --> 00:16:37.700
يتوهج من النار ثم يأتي ويقبض عليه ليس فقط يمر يده من اعلاه مع شدة حرارته اجارني الله واياكم ويقبض عليه لا شك ان هذا مثل شديد شديد تصوره فكيف بمعاناته والعياذ بالله؟

37
00:16:38.350 --> 00:17:03.250
فشبه النبي صلى الله عليه وسلم من يتمسك بدينه الذي انزله الله تعالى على رسوله ويتبع سنته ويمضي على هديه من يتمسك بالحق والهدى في زمن الغربة ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وشبهه

38
00:17:03.300 --> 00:17:22.250
في هذا الحديث الذي يروى عنه عليه الصلاة والسلام برجل او بانسان يقبض الجمر قبضا كيف يتألم من شدة الحرارة؟ وكيف تحرق جسده وكيف يتأثر اثرا بالغا من شدة الحرارة

39
00:17:22.600 --> 00:17:49.600
هكذا او فهذا مثل ضربه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لمن يتمسك بالحق والهدى ثمة ملحظ اشير اليه هذا الحال قد يكون في اخر الزمان كما جاء بذلك بعض النصوص

40
00:17:50.700 --> 00:18:26.400
وقد يكون هذا الحال في بلد دون بلد مثلا الانسان الذي قد يعيش في مجتمع كافر والمسلمون فيه اقلية الاعراف الاعراف وانظمتهم كل احوالهم على عبادة غير الله وعلى عدم معرفة الحق والهدى. واحوالهم الاجتماعية ينتشر فيها الفساد

41
00:18:26.500 --> 00:18:51.250
وهذا يتعرض له مثلا بعض الاقليات المسلمة التي تعيش في بلاد الكفر التي ينتشر فيها الكفر والضلالات والجهل وكذلك ايضا ينتشر فيها ضياع الحياة الاخلاقية بدعوى الحرية باي دعوة كانت

42
00:18:51.350 --> 00:19:13.000
فتضيع فيها المبادئ وتضيع فيها القيم وتضيع فيها الاخلاق يكون مثلا المجتمع لا يحافظ على الاعراض ولا يحفظ افراده من الفتن يعيش الناس حياة اشبه ما تكون بما ذكر الله عز وجل انهم الا كالانعام

43
00:19:13.300 --> 00:19:32.850
في في اصل في اصل الدين وهم على ضلال وكذلك في حياتهم الاجتماعية. ولا شك ان المسلم الذي الذي يحرص على ان يتمسك بدينه وان يعبد ربه بالحق على طريقة الحق والهدى. كما انزل الله

44
00:19:32.850 --> 00:19:50.050
رسوله عليه الصلاة والسلام ويريد ان يحافظ على عرضه وعلى ايمانه وعلى آآ نفسه وعلى ذريته واهله لا شك كانه سيعيش جانبا من الغربة وقد يكون شديدا جدا. هذا قد يكون في بلد

45
00:19:50.100 --> 00:20:08.800
دون بلد وقد يكون في زمن دون زمن كما سبقت الاشارة ثمة سؤال ما الذي يترتب على ذلك لمن كان هذا حاله؟ الدين في حال غربة في بلد او زمن

46
00:20:09.600 --> 00:20:39.500
والمتمسك بدينه والمحافظ على دينه كالقابض على الجمر ينشأ عن هذا سؤال ماذا يكون له؟ جاء الجواب عن هذا في الحديث الثاني ان من ورائكم ايام الصبر المتمسك فيهن يومئذ

47
00:20:39.600 --> 00:21:01.600
بمثل ما انتم عليه يخاطب اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم له كاجر خمسين منكم قالوا يا رسول الله قالوا يا نبي الله او منهم لانه تقرر عند الصحابة الكرام

48
00:21:01.800 --> 00:21:24.350
ما امتن الله به عليهم من صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذه الميزة التي فضلهم الله تعالى بها عن غيرهم لا يشاركهم فيها غيرهم وبما فضلهم الله تعالى به اما من الهجرة لله ورسوله

49
00:21:24.450 --> 00:21:46.050
او من النصرة لله ورسوله وهؤلاء هم المهاجرون والانصار. فتقرر عند الصحابة الكرام ما امتن الله به عليهم من نبيه ومن الهجرة الى الله ورسوله او نصرة دينه. فلما قال لهم كاجر خمسين منكم قالوا يا نبي الله او منهم

50
00:21:46.050 --> 00:22:15.750
قال بل منكم وهنا ينشأ سؤال مهم ما وجه ذلك ما وجه ذلك كيف يكون اجر الواحد ممن ياتي وقد يكون في اخر الزمن كاجر خمسين من الصحابة الكرام الجواب عن هذا

51
00:22:16.300 --> 00:22:52.450
انه قد يحتف بالعمل الواحد من القرائن والاحوال ما يتضاعف بسببها الاجر والثواب قد يحتف بالعمل ذات العمل قد يعمله انسان ويؤجر عليه الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ولكن قد يؤدي اخر العمل ذاته ولكن قد يتضاعف اجره

52
00:22:52.550 --> 00:23:24.700
اضعافا كثيرة ما هي ما هي تلك القرائن؟ ما هي تلك الاحوال؟ سيأتي الاشارة اليها بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى   يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم

53
00:23:24.750 --> 00:23:45.400
ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمتة فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم

54
00:23:45.450 --> 00:24:05.950
فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا

55
00:24:06.000 --> 00:24:26.350
وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم

56
00:24:26.500 --> 00:24:45.900
قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق

57
00:24:46.100 --> 00:25:05.450
ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب

58
00:25:05.450 --> 00:25:24.800
هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب

59
00:25:24.850 --> 00:26:04.200
ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال  مرحبا بكم واهلا في تقرير هذا المعنى الذي سبقت الاشارة اليه ان العمل الواحد قد تتضاعف عليه الاجور كيف ذلك

60
00:26:04.650 --> 00:26:26.000
يكون هذا مثلا في حال مثلا الانفاق في حال الفقر الشديد في حال المجاعة فان من تصدق في حال المجاعة لا شك ان اجره اعظم بكثير من تصدق ممن تصدق في حال اليسر

61
00:26:26.400 --> 00:26:53.100
هل تريد دليلا على ذلك قال ربنا عز وجل اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا دامت ربا. الاطعام في يوم المجاعة الذي يشح فيه الناس

62
00:26:53.400 --> 00:27:15.700
يكون عن ايمان عظيم فالاجر عليه اعظم. كذلكم ايضا قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

63
00:27:15.850 --> 00:27:41.150
نفس الانفاق لكن من انفق من قبل الفتح اعظم درجة ممن انفق بعده. بعد ان انتصر الاسلام وظهر اذا هذا مثل فالانفاق في وقت المسغبة والحاجة والشدة اعظم وهكذا كما آآ سبقت الاشارة التمسك بالدين

64
00:27:41.800 --> 00:28:13.350
والتمسك بالسنة في حال الغربة وانتشار الضلالات والضياع القيم الايمانية يضاعف اجر الانسان عليه لما يجده من لما يجده من الشدة في ذلك. ايضا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها بعد ان حجت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

65
00:28:13.500 --> 00:28:35.900
ارادت ان تأتي بعمرة فاذن لها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان تأتي بعمرة تنشؤها من مكة وتخرج التنعيم ثم تعتمر وقال لها عليه الصلاة والسلام اجرك على قدر نفقتك او نصبك

66
00:28:37.950 --> 00:28:55.200
فاشار عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين الى ان الاجر على قدر النفقة وكذا قد يكون على قدر النصب والتعب كل هذه الادلة تدل على ان العمل ذاته

67
00:28:55.350 --> 00:29:20.250
ان العمل قد يتضاعف الاجر عليه لسبب من الاسباب منها مثلا النصب والشدة والتعب الذي يجده الانسان ومنها الاطعام مثلا والانفاق في يوم المسغبة والمجاعة وغير ذلك ثمة سؤال ينشأ عن هذا

68
00:29:21.150 --> 00:29:55.250
كاجر خمسين منكم اوليس قد تقرر فضل الصحابة ومكان ومكانهم ومكانتهم تم فرق لابد من التنبه له فرق بين فضل مقرر كما تقرر تقدم الصحابة وفضلهم بنصوص كثيرة منها مثلا

69
00:29:56.650 --> 00:30:16.600
مما يدل على مكانتهم وفضلهم وتقدمهم ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب الجبل العظيم المعروف

70
00:30:16.750 --> 00:30:43.250
ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذا قاله النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه الذين تأخر اسلامهم مقارنة بمن تقدم فما بالكم بمن جاء بعد الصحابة اصلا ايضا تظافرت النصوص على مكانة الصحابة وفضلهم

71
00:30:43.700 --> 00:31:00.650
اثنى الله تبارك وتعالى على المهاجرين واثنى على الانصار ثم اثنى على الذين جاؤوا بعدهم يعرفون لهم فضلهم. فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

72
00:31:00.800 --> 00:31:21.950
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الاية وايضا قال الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى اخر الايات. وقد شهد الله تعالى لهم شهد لهم

73
00:31:22.000 --> 00:31:53.150
في ظاهرهم كما تقدم وشهد لهم في باطنهم نعم فقال سبحانه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضل من الله ورضوانا فقوله اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله

74
00:31:53.300 --> 00:32:16.150
هذا قوله وينصرون الله ورسوله هذا شاهد لهم في ظاهرهم. واما قوله تبارك وتعالى يبتغون فضلا من الله ورضوانا فهذا شاهد لهم في بواطنهم وحسن قصدهم ونواياهم فشهد الله لهم وهكذا

75
00:32:16.200 --> 00:32:40.200
شهد لعمومهم محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا هذا ظاهرهم. ثم شهد لباطنهم فقال يبتغون فضلا من الله ورضوانه فشهد لهم في قصدهم ونيتهم واخلاصهم مكانة الصحبة

76
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
وتقدمها ومكانة الصحابة امر مقرر. طيب فكيف يكون في الحديث يقول خمسين منكم؟ الجواب ثمة فرق جلي ظاهر فرق بين فضيلتهم ومكانتهم وما ميزهم الله به وفرق وبين عمل معين

77
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
اذا عمله الانسان في زمن الغربة تضاعف اجره على ذلك العمل. ولا يلزم ابدا ان يصبح به متقدما في الفضل والمكانة على صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الذين فضلهم الله تعالى. يمكن

78
00:33:20.300 --> 00:33:45.200
ان نخرج بفوائد ووصايا من هذين الحديثين اما اولها اول هذه الفوائد والوصايا ان يستحضر الانسان ما اشار اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من الغربة التي ستقع فيصعب حينها

79
00:33:45.250 --> 00:34:13.350
على الانسان ان يتمسك بدينه. وان يكون متبعا للسنة والهدي الصحيح الامر الثاني هذان الحديثان فيهما الفضل وفيهما الترغيب التمسك بالحق والهدى في زمان الغربة او في مكان الغربة فاذا تمسك الانسان

80
00:34:14.050 --> 00:34:36.950
فهذا الذي جاء به الوعد الكريم بان تضاعف له الاجور حتى يصير العمل واحد يضاعف اجره كاجر خمسين من السابقين الذين كانوا في زمن عزة الاسلام ونصرته. وفي هذا التسلية

81
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
للصالحين في زمن الغربة. وفي هذا بعث للهمم بالتمسك بالحق والهدى والثبات على على الحق والهدى والثبات على التمسك بالحق والهدى في زمن الغربة وفي مكان الغربة رجاء هذا الفضل العظيم

82
00:34:57.350 --> 00:35:27.350
مضاعفة الاجور ورفعة الدرجات. اسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم قولي الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. الى ان في اللقاء القادم باذن الله استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله

83
00:35:27.350 --> 00:35:51.650
وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد لكاذبية بالعلم كالازهار في البستان