1
00:00:02.250 --> 00:01:12.700
صب مقيم في حراسة دربي لم تنسي الالام. قصة حبه. عشت للحديث يقود بالشوق ينبض في زمان قلبي وقف الحياة على النبي وصحبه وقف الحياة على النبي وصحبه   احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:01:12.800 --> 00:01:32.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم. وجعل مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. هذه الامسية الماتعة التي اشرف فيها بان اكون ضيفا على شيخي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا

3
00:01:32.800 --> 00:01:46.450
رفع الله قدركم. الله يحفظك ومد في عمركم على طاعته باذن الله تبارك وتعالى  نلج الى صلب الموضوع مباشرة فقد قدمنا له قبل قليل كما شاهد مشاهدينا الكرام ونقول شيخنا الحبيب

4
00:01:46.750 --> 00:02:02.500
ما نراه الان من هجمة شرسة قاتلة على اهم ثوابتنا على الاطلاق وهو سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم والهجوم الموازي له على اصحاب النبي عليه افضل الصلاة واكمل التسليم

5
00:02:02.900 --> 00:02:29.900
والقصد من ذلك هدم ثوابت هذه الامة فاصبح المتكلم او المهاجم يدخل في امور كانت من المسلمات عند العامة قبل الخاصة فنجد الكلام عن امور كالكلام عن عذاب القبر والكلام مثلا عن الصلاة في الحيض وغيرها من الامور الكثيرة التي وصلت الى هذه الحالة المزرية من الجرأة

6
00:02:29.900 --> 00:02:44.500
على سنة النبي وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد اننا في هذه الاونة احوج ما نكون الى من يبين مكانة هذه الامور التي هي من المتواترات لفظا ومعنى

7
00:02:44.950 --> 00:03:04.650
اذا اذا قلنا الكلام عنها كمتواترات الكلام عنها يحتاج الى علم الحديث وهو العلم الذي اصبح هؤلاء المتكلمون ايضا يقولون عنه علم تافه لا فائدة من دراسته وهو كذلك يمكن ان يتعلم كاهون ما يكون بقراءة كتاب وفي عدة ايام معدودة

8
00:03:05.100 --> 00:03:20.450
ما السبب في رأيكم شيخنا الى هذه الى هذه الهجمة الشرسة؟ وكيف الخلاص منها؟ تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

9
00:03:20.900 --> 00:03:44.500
آآ علم الحديث آآ تميزت به هذه الامة عن سائر الامم لان معرفة اخبار من مضى انما تكون بالنقل لو ناظرنا مسلا ان اليهود الى النصارى ليس عندهم اسناد متصل الى نبيهم اصلا

10
00:03:45.200 --> 00:04:02.750
ليس عند اليهود اسناد متصل الى موسى عليه السلام ولسه عند النصارى اسناد متصل الى عيسى عليه السلام. بل لا يكادون يصلون الى صاحب نبي والاسانيد فيها كذابون وفيها متروكون كما هو مفصل

11
00:04:03.000 --> 00:04:22.550
واعتقد ان يعني الامام ابو محمد بن حزم في كتاب الفصل في الملل والنحل آآ يعني آآ افاض في آآ هذه المسألة وبين بالدلائل النقلية والعقلية فساد الاسانيد الى آآ آآ كثير من اقوال

12
00:04:22.750 --> 00:04:41.150
هذه الامم اما امتنا التي تميزت بالاسناد ولا زال دينها محفوظا حتى الان بسبب هذا الاسناد كما قال ابن سيرين رحمة الله عليه دولة الاسناد لقال من شاء ما شاء

13
00:04:41.950 --> 00:05:02.600
زاد ابن المبارك لما اخذ هذه الكلمة زاد ابن مبارك فاذا قيل له من حدثك بقي اي بقي منقطعا وكان ابن عباس يقول كان الرجل اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:02.950 --> 00:05:20.450
اشربت له اعناقنا واصغت له اذاننا فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالكم لم يعودوا يقبلوا نقل اي ناقل حينما يقول من الذي حدثك بهذا وكلام ابن المبارك رحمة الله عليه

15
00:05:20.600 --> 00:05:43.050
اذا احد آآ حدث قيل من حدثك؟ قال بقي بقي يعني بقي منقطعا ليس عنده حجة علم الحديث مختص بالنقل كل اخبار من مضى ما السبيل اليها حدثنا فلان عن فلان عن فلان. حتى لحد النهاردة

16
00:05:43.400 --> 00:06:00.550
لحد النهاردة اذا نقل لك انسان خبرا انت بتسأل من حدثك بهذا اذا كان ثقة امينا فاضلا انت بتقبل خبره وتؤسس عليه حكما اذا كان رجلا كذابا ابو لمعة مسلا ولا حد من دول

17
00:06:00.750 --> 00:06:21.850
خلاص خبر وهدر علم الحديث في الحقيقة علم خادم معنى علم خادم يعني كل العلوم تحتاج اليه الفقه العقيدة اولا نحتاج الى علم الحديث حتى نصحح الادلة الفقه كذلك تفسير

18
00:06:22.000 --> 00:06:43.700
كزلك لا نعرف ما هو السابت من غير الثابت ماذا قال ابن عباس وهل قاله ام لا حتى في علم اللغة علم اللغة نفسه يعتمد على الاسانيد فكل علم من هذه العلوم يحتاج الى علم الحديث. علم الحديث صار بمنزلة الخادم لكل العلماء. بالنسبة لكل العلوم. نعم

19
00:06:43.750 --> 00:07:02.750
ولزلك الفقيه لا يجوز له ان يأخذ حكما من حديث الا بعد ثبوته يسأل المحدث اذا لم يكن الفقيه محدثا او علم بعلم الحديث. يسأل المحدث هل ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

20
00:07:02.850 --> 00:07:26.050
اذا قال له نعم ثبت يبتدي ياخد منه الاحكام الشرعية. لم يثبت خلاص ومحنتنا الحقيقة ان فيه كتب الفقه مئات الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي اسسوا عليها احكاما او التي خصصوا بها العام او قيدوا بها المطلق او اه فكوا بها الاجمال يعني

21
00:07:26.050 --> 00:07:47.400
اللي هو الورث الاحاديث فعندنا فاهمال علم الحديث في الفقه دخلنا في مزالق كثيرة ودخلنا في اشكالات فقهية. كذلك في التفسير هو الذي يقول علم الحديث انما احصله في في يوم انا اعرض هذا الكلام على كل اصحاب الفنون

22
00:07:47.650 --> 00:08:03.500
هل اذا كان هناك انسان ذكي وقرأ الكتاب في الطب وفهمه فهما جيدا الصادر ذلك طبيبا هل الانسان اللي بيدرس في كلية الصيدلة مثلا اذا درس كتابا في تركيب الادوية

23
00:08:03.750 --> 00:08:18.000
هل يستطيع ان يركب الادوية بقراءة الكتاب حتى لو فهمه خد الهندسة خد كل العلوم. وحتى لو كان هو نابرا حتى لو كان انا قلت في كلام لو ان انسانا ذكيا. نعم. خلاص؟ تصدر لهذه العلوم

24
00:08:18.000 --> 00:08:34.850
هل يمكن ان يكون هذا الانسان طبيبا او مهندسا او صيدليا لا يمكن لاي انسان قرأ كتابا في الفقه وفهمه ان يكون فقيها. او في الحديث ان يكون محدثا فهذا لا يقوله الا رجل اجنبي. عن سائر العلوم

25
00:08:35.150 --> 00:08:52.200
رجل مستهين بالعلوم انما علم الحديث علم تافه كيف وقد اسست كل العلوم الاسلامية عن علم الحديث شيخنا حتى هذا ليس فقط في باب العلوم الشرعية بل في كل في كل الابواب كما تفضلت. اي نعم. انه يتعذر على اي انسان مهما كانت نباغته ان ان يحتوي

26
00:08:52.200 --> 00:09:05.900
علما في هذه الفترة القصيرة او من كتاب واحد. صعب علم الحديث مشكلته مشكلته ان هذا الرجل لا يعرف خطورة هذا العلم. المتكلم بهذا لا يعرف خطورة هذا العلم مشكلة علم الحديث

27
00:09:06.450 --> 00:09:26.050
انه ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف من الكتب والصحاح والمعاجم والمشايخات الاجزاء الحديثية وكتب التواريخ لان رأس مال المحدث هو الاسناد فاذا اراد ان يحقق حديثا ما

28
00:09:26.200 --> 00:09:41.050
فلابد ان يجمع كل ما تطوله يده من اسانيد هذا الحديث ثم ينظر في هذه الاسانيد ينظر في المتابعات ينظر في الشواهد لان رواية الراوي لا تخرج عن تلات اوجه

29
00:09:41.650 --> 00:10:01.300
اما ان يتابع اما ان يخالف اما ان يتفرد فاذا توبع من الذي تابعه وما قدره من الضبط والاتقان. اذا خولف من الذي خالفه وما قدره من الضبط والاتقان. اذا تفرد هل يحتمل لمثله ان يتفرد؟ وتفرد عن من

30
00:10:01.450 --> 00:10:19.750
قال عن شيخ مكثر له اصحاب كثيرون ولا عن شيخ مجهول ولا عن شيخ مقل؟ كل واحد من هؤلاء له درجة. نعم. ليس من السهولة باطلاقا ان بني ادم يدخل في هذا العلم ويصير الرمية فيه الا اذا قضى مش اقل من عشرين سنة

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
في في هذا العلم. شيخنا لعل الجمع الذي سواء كان في هذا الفن العظيم او غيره من فنون الشرع. اذا اراد الانسان ان يجمعها في كتاب او في فترة من الزمن لعلها القواعد العامة التي حين تأتي نأتي على تطبيقها تختلف من حديث لاخر ومن امر لاخر. بالضبط يعني مسلا

32
00:10:40.000 --> 00:10:56.950
خلينا يعني انا يعني انا اسف ان الحلقة ربما تكون يعني جافة لان بقى قدرنا كده ازا اتكلمنا في علم الحديس كيف نتكلم يعني؟ يعني مسلا عندنا المرسل المرسل الحديث المرسل

33
00:10:57.100 --> 00:11:16.150
هو ما قال فيه التابعي ايا كانت منزلته كبير او من اواصي التابعين او من صغار التابعين ما يقول في هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كما يقول بعض الناس الحديث المرسل ما سقط منه الصحابي

34
00:11:16.450 --> 00:11:32.600
هذا غلط ليه؟ لان ممكن صحابي يروي عن صحابي او تابعي يروي عن مجهول عن صحابي ما اقدرش اقول ما سقط منه الصحابة انما مرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

35
00:11:33.100 --> 00:11:55.550
يشترط عشان يتقوى المرسل لو لو عندي مرسلان الاولاني عن سعيد المسيب مثلا المرسل الثاني عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن سعيد ابن مسيف قال حدثت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وابو سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:11:55.700 --> 00:12:17.200
انا علشان اقوي احد المرسلين بالاخر نشاط صحة الاستاد الى مرسل لابد ان اراعي ان شيوخ المرسل الاول ليسوا هم شيوخ المرسل التاني ودي مش مجرد التعريف من الكتب ممكن يوصلنا هذه النتيجة

37
00:12:17.250 --> 00:12:29.700
ليه؟ لان لو كان بينهم شيخ مشترك احتمال ان يذكر يكون الحديث عن هذا الشيخ المشترك يكون الحديث غريبا في هذه الحالة. نعم. بل لابد ان يكون مخرج الاول غير مخرج التاني

38
00:12:29.850 --> 00:12:43.850
عشان يتقوى به على قول الشافعي وغيره يعني تمام؟ انا عشان اعمل حتة حكاية زي دي. اجيب كل مشايخ سعيد المسيب. كل مشايخ ابي سلمى ابن عبدالرحمن. واتأكد ان ما فيش شيخ مشترك بينهم

39
00:12:43.850 --> 00:12:57.700
حتى لا يعود الحديث الى هذا الشيخ المشترك فيكون غريبا ده كيف يمكن ان انا احصلها الا عن طريق ان انا اصبر اصبر الكتب. نعم. واعرف شيوخ سعيد من شيوخ آآ ابي سلمة

40
00:12:57.700 --> 00:13:14.800
عبدالرحمن لا دي مسألة صعبة جدا ليست سهلة يعني طيب شيخنا استأذنك لو قلنا ان هذا الامر اه حقيقي وصحيح ولكن في زمن ما قبل التدوين. اما وقد دونت السنة في دواوينها وفي كتبها انتفت الحاجة لمثل هذا الامر

41
00:13:14.800 --> 00:13:27.350
واصبح لا داعي اطلاقا لكل هذا الكلام وافناء الاعمار فيه كما تفضلت عشرين سنة واكثر او وغير ذلك تفنى من من الاعمار ويهدر وقت الامة في في هذا العلم لا اصل خلي بالك

42
00:13:27.450 --> 00:13:44.900
ان الوقت اللي انا بقوله في العشرين سنة والكلام ده ده هو الذي يرسخ الملكة كل علم من العلوم فيه ذوق لابد ان يفرز ذوقا اي علم العلم في الطب في الهندسة في الصيدلة بيبقى في هناك فرق بين رجل

43
00:13:45.000 --> 00:14:04.700
قضى تلاتين اربعين سنة في هذا الفن اي فن يعني من الفنون يكون له فيه ذوق يظهر عليه ويظهر اثره عليه غير واحد آآ ماسك المسطرة وبيحسبها يعني مسلا الفرق بين السقة دي ما اعرفش يميز بينها الا واحد له زوق عالي جدا جدا

44
00:14:05.200 --> 00:14:22.350
بالاضافة ان تكون الصورة متطابقة ولكن بالظبط الصورة واحدة. لكن بينهم فروق دقيقة للغاية لا يستطيع ان يميز بين هذه وتلك الا واحد قضى عمره في الحديث يعني آآ يقول ابن ابي حاتم مثلا

45
00:14:22.450 --> 00:14:41.000
اه انه سئل ابي سئل يحيى بن معين عن حديث فكان يقول باطل فنقول له لم؟ يقول هو باطل ولا يبدي حجة في ذلك حتى دخلنا في بلد من البلدان فاذا زكريا بن عدي

46
00:14:41.100 --> 00:14:59.450
يحدثنا باسناد هذا الحديث واذا في اسناده ابن ابي فروة اسحاق بن ابي فروة واسحاق ده متروك ولكن الذي حدث عنه كان مدلسا واسقطه من الاسناد لكن يحيى ابن معين لانه امام كبير امام الجرح والتعديل

47
00:14:59.900 --> 00:15:21.150
وقضى حياته كلها في هذا الفن يقول هذا باطل. حتى لو لم يكن له اسناد لا يستطيع ان يحكم بهذا الا من افنى عمره في علم الحديث مش اي واحد دلوقتي ييجي على اي متن من المتون يقول لك انا رافض هذا الحديث. الحديث ده مش عاجبني لانه مناقض لكذا ومناقض لكذا. وفي الحقيقة لا يكون مناقضا

48
00:15:21.550 --> 00:15:37.800
انما الذي يفتي بان هذا الحديث باطل بدون ما يبص في الاسناد بتاعه يكون امسال احمد ابن حنبل واحد معين البخاري وابو زرعة ابو حاتم والدرة قطني وابن علي والعالم الكبار دول. حياتهم في علم الحديث

49
00:15:37.800 --> 00:15:55.600
وكانوا يحفظون بالالوف المؤلفة من الاسانيد وكانوا يستحضرون استحضارا مبهرا عجيبا يعني انا عايز اقول انه بالاضافة لان الكتب كتاب واحد ما جمعش كل العلم فانت لابد ان تفتش في كل الكتب

50
00:15:56.150 --> 00:16:12.900
وطبعا آآ لا ينبئك مسل خبير. يعني اي واحد عانى علم الحديث معنا علم التحقيق يعلم قد الانسان يظل في الحديث الواحد عدة اسابيع. حتى يظهر بعلته يكون له علة نص العلماء الاقدمون الحديث ده له علة

51
00:16:13.150 --> 00:16:27.100
ولكن لم يظهروا العلة. انت عشان تجيب العلة من وراهم كل الاسانيد التي يمكن ان تقف عليها وتسلط رأسين بعضها على بعض. شف المتابعات والمخالفات والافرادات الموجودة في الحديس وتدي له حكم

52
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
نعم. اه. طيب شيخنا من ضمن ما تفضلت به في البداية ان هذا العلم الشريف هو علم خادم لبقية العلوم. اه. ولعل حاجة العامة هي لبقية العلوم وليس حاجتهم لعلم الخاصة. نعم. اللي هو علم الحديث. اه. فالمسألة ستحملهم الى الكلام عن القضايا التي اشرنا اليها في البداية

53
00:16:47.250 --> 00:17:05.150
وقلنا هي المسلمات. الامور المتواترة كمسألة عذاب القبر وغيرها من الصور التي ضربنا بها مثلا خلاصة ما يقدم سواء من علماء الحديث يقدم لبقية الدعاة او العلماء ان هذا الحديث صحيح او ان هذا الحديث صحيح ليعلموا الناس ويبصروهم

54
00:17:05.150 --> 00:17:20.200
سنتهم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالقول الفصل في مثل هذه الامور. اذا دور العلماء وهو الدور الحقيقي هو تبصير الناس بعد الاستفادة من هذا العلم العلم العظيم علم السنة

55
00:17:20.250 --> 00:17:34.500
ده صحيح لان هو انا زي ما باقول لك اي علم من العلوم يبدأ ثانيا بس بعد علم الحديث نعم ابتداء علم الحديث قلت طبعا علم الحديث لا يستطيع يعني اكثر الناس الوصول اليه

56
00:17:34.650 --> 00:17:49.400
انما يقوم به ثلة من العلماء هم اللي بيغربلوا السنة ويفرزوها وهم قلة في كل زمان الفاقهون لهذا العلم العالمون به قلة في كل زمان. يمكن ان تجد متطفلين كسيرين على هذا العلم

57
00:17:49.700 --> 00:18:05.300
يخرج الحديس يزكر مواضع الحديث اين هي؟ وطبعا ما عدتش مشكلة الان بعد المكتبة الشاملة والمكتبة الالفية وبعد جوجل والكلام ده كله بيدخل يجيب معلومة بمنتهى السهولة. لكن اين الناقدون

58
00:18:05.350 --> 00:18:23.150
اين العالمون بمواطن خلل في الروايات الذي يستطيع ان يميز اذا كانت هذه الرواية محفوظة ولا مردودة هم قلة قلة قليلة جدا. الان في هذا الزمان وكل ما الزمن بيتطاول كل ما بيقل اكثر. نعم. يعني انا بحكم

59
00:18:23.150 --> 00:18:37.600
توصي في هذا العلم منذ اكثر من يعني خمسة وعشرين عاما او ثلاثين عاما لا استطيع ان اعد على اصابع اليد الواحدة في مصر مثلا اه المحسنون في هذا المحسنين في هذا العلم

60
00:18:37.700 --> 00:18:58.250
ما اعرفش اعدهم. سبحان الله. وانا حريص كل الحرص على ان اتواصل مع كل رجل يحسن هذا العلم لا استطيع ان اكمل عشرة في مصر وانا لا اقول ان لا اعرف الناس كلهم لا قد يكون في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا لكن هذا ما اعرفه حتى في العالم الاسلامي

61
00:18:58.250 --> 00:19:19.900
الذين اتواصل معهم من خلال مؤلفاتهم. وانا متى اعرف آآ ازا كان هذا الرجل مجيد ولا غير مجيد؟ من كتب. من كتبه. لاني لم  فانا احرص على الحصول على كل الكتب اللي من خسران في مصر او خارج مصر واقيم بها الباحث واعرف ان هذا الرجل المتين او غيره

62
00:19:19.900 --> 00:19:36.500
علم آآ نادر جدا. نعم. لكنه في غاية الاهمية بدون هذا العلم كما قال العلماء. لولا اصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر. الله اكبر. واحنا لا زلنا لحد النهاردة بنسمع الخطباء حتى بعضهم

63
00:19:36.900 --> 00:19:56.400
قد يكون من متخرج في قسم الحديث كلية اصول الدين ويلوكن الاحاديس الضعيفة والموضوعة على المنابر للاسف يعني. نسأل الله السلامة. ولم يستفيدوا من جهود العلماء السابقين. حتى من شيخنا الالباني رحمة الله عليه. لما عمل صالح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير

64
00:19:56.400 --> 00:20:19.750
الصاحب الضعيف بتاع الجمع الصغير خمستاشر الف حديث يعني على الاقل يعني يدي ستين بالمية من الاحاديث التي يحتاجها الخطباء والدعاة وهذه الكتاب مرتب على الحروف اللي جاء كما تعلم. يعني يسهل يسهل مبتدأ. الحديث ويكون مرتبة الحديث ومن خرج الحديث ويذكر الصحابي الحديث

65
00:20:19.850 --> 00:20:39.400
ايضا. ومع زلك قل من ينتفع بهذا الكتاب. صحيح. اه. كأن جهود العلماء السلفين ذابت سدى وهذه هي المشكلة. نعم الله المستعان. لعل هذا الامر كما تفضلت وخاصة في علم الحديث ندرة العلماء في هذا الباب حتى اصبحوا اندرا من كبريت الاحمر كما تذكر فضيلتك دائما

66
00:20:39.400 --> 00:20:59.550
وان كان في بعض الابواب الاخرى العلماء او المبرزون في هذا الباب كثر مقارنة آآ بعلم الحديث. لكن حتى هذا الدور ليس فقط بالنسبة للخاصة حتى عامة الناس يستشعرون ما للعلماء من دور حقيقي في

67
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
اه تجلية هذا الخطر والكلام عن الثوابت وهدمها. فاذا سألنا العامة لعل لهم اجابة اه تبين نظرتهم هم للعلماء وكيف يجب ان يكون هذا الرأي؟ استدرك شيخنا نذهب والمشاهدين الكرام الى تقرير يبين وجهة نظر الناس في مسألة دور العلماء في

68
00:21:19.550 --> 00:21:42.800
تصدي لهذه الاباطيل دول قالوا لهم ان هم يظهروا مكانة السنة في الحياة ومكانة القرآن في الحياة عشان يوضحوا للناس ازاي الرسول صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن من الله سبحانه وتعالى؟ سم بسه الى الخلفاء الراشدين ومن بعده التابعين الى يوم القيامة. دورهم ان هم فين

69
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
الناس اللي مش فاهمة في ناس كتير مش فاهمة دينها. المفروض طبعا يكون لهم دور يكزبوا الحاجات ديت يعني. بالسماحة بالتعاون وبالطيبة دول واجب عليهم عشان هم دول ورسة الانبياء ان الانبياء ولا ورثوا دورهم ولا دينار وانما ورسوا العلم. بالنسبة للعلماء

70
00:22:02.800 --> 00:22:22.800
اه ربنا اداهم اه قامة كبيرة او مقامة كبيرة. واخد بالك لكن للاسف الشديد انا ببص النهاردة لعلماء الدين بعض علماء الدين دخلوا في السياسة باظت العملية خالص. ودورهم معروف. ده دور الازهر. وصول الازهر يكون بيدافع عن اي

71
00:22:22.800 --> 00:22:42.800
في اي اختراق للسنة او الشرع او او شرع. لازم يوضح لنا في كل الالعاب اللي الناس كلها ان في عزاب قبر عرف لنا الدين يعني انا انا بصرف الازهر يعني ساكت ليه؟ الازهر بيطلع الناس اللي بتتكلم في حاجات زي كده الازهر يطلع الحق مدافع. دافع الدين. يقول يا جدعان في دين في في عزاب قبر وفي اخرة في

72
00:22:42.800 --> 00:22:52.800
ساكت ليه؟ يعني حاجة زي كده نزر ساكت ليه؟ الازهر يطلع يتكلم. يطلع يتكلم لما يطلع واحد صحفي يتكلم يقول لك ده الدين والاسلام ومش عارف ايه لأ اطلع اتكلم. ما انت كده

73
00:22:52.800 --> 00:23:02.800
ما فيش عزاب قبر. يبقى انا اعمل سيئاتي في البلد. يعني انا ما عنديش اعمل اي دلوقتي اسرق واغتصب واعمل ما فيش عزاب قبر بقى. ما فيش حد يحاسبني في الاخر. ربنا مش هيحاسبني. لكن لازم يطلع لازم يطلع

74
00:23:02.800 --> 00:23:22.800
هيتكلم الازهر يتكلم يفهم في ناس مش يدي وعي للناس ان في عزاب قبر وفي اخرة. هم بيفهموا الناس سنة الرسول وقواعد الاسلام وادب اسلام. اه يواعوا الناس. لان في ناس جهلة كتير وفي ناس اميين. فلازم من واجبهم ان هم يروحوا للناس دي ويفهموها

75
00:23:22.800 --> 00:23:32.800
ينزل على القرى ويوقعوا الناس دي وبالزات القرى اللي في الجبال دي اللي قاعدين من برة دولي ما حدش بيروح لهم خالص ومنسيين. يعني المفروض يحاربوا والكلام ده. ما هو المفروض

76
00:23:32.800 --> 00:23:52.650
الازهر هو اللي يتكلم في الحاجات دي شيخ الازهر وكده. والناس المتدينة يتكلموا يعني. وللاسف الشعب دلوقتي تايه تايه بالنسبة لوقتي مش تلاقي عالم يعني يقدر يلم شمل الناس كلها دلوقتي

77
00:23:54.350 --> 00:24:16.050
لعل شيخنا التقرير يتكلم عن نفسه اه هم يبحثون عن العالم الذي يجلل الناس اه ما هم بحاجة اليه وتفظلت حضرتك وتكلمت عن علم الحديث وعن اه اه دوره واهميته ولكن قد يرى البعض انه ليس هناك مكانة حقيقية لمثل هذا العالم

78
00:24:16.050 --> 00:24:28.750
اه لهذا العلم في في العالم الذي اصبح في جيبي عبارة عن هاتف يحمل كل هذه المعلومات فلا داعي لمثل هذا الامر والمسألة اصبحت مسألة ثانوية لا هم لها ولا فائدة منها

79
00:24:29.600 --> 00:24:44.550
الكلام ده الكلام ده لا لا يستقيم بطبيعة الحال لانه الله عز وجل عندما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فبين ان من الناس علماء وناس جهلاء. نعم. وليس بمجرد الوصول لمعلومة

80
00:24:44.600 --> 00:25:06.900
لو صار علمنا بها عارف العلم آآ عميق وآآ والادلة متجازبة الدليل الواحد قد يؤخذ منه شيء واتنين وتلاتة واربعة العامي لو سلط على الادلة هفسد الدين ما فيش كلام يعني. نعم. لكن هو العلماء ينبغي ان يكونوا محميين من الجهلاء. وده دور

81
00:25:06.900 --> 00:25:23.850
دولة انها تحمل علماء لا لا يسلط الجهل على اعراضهم ليه؟ لانه كما قال الشاطبي رحمة الله عليه عندما آآ ذكر كلمة آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

82
00:25:24.050 --> 00:25:40.500
اعرف الحق تعرف رجاله فان الحق لا يعرف بالرجال قال قال نعم ولكن الرجال هم وسائط الحق والطعن فيه من يستلزم الطعن في الحق الذي يحملونه فمش معنى اعرف ان الحق تعرف رجاله

83
00:25:41.150 --> 00:26:00.250
انه اترك الناس ينهشوا في عرض العالم والا ذهبت الاسوة ذهبت القدوة. فالمفترض ان الدولة نفسها تحمي العالم والمفترض ان المؤسسة الرسمية ايضا هي التي تقوم بهذا الدور وما يكونش دور المؤسسة الرسمية ان تعظ

84
00:26:00.700 --> 00:26:16.350
مجرد انها تعظ ان واحد في مقابل واحد بل ينبغي ان يسلط سيف الشرع على هؤلاء الجهلة يعني النهاردة بيمنع كثير من اهل العلم من الكلام ثم يصرح للجهل ان يتكلموا

85
00:26:17.100 --> 00:26:43.100
ويأتوا على كما اشرت في الاول ما هو متواتر عمليا من الاحاديث وينكرونه يعني في واحد في التليفزيون مرة تكلم عن لماذا لا تصلي المرأة الحائض؟ ما الذي يمنعها قال ان المرأة بتكون في فترة الحيض مضطربة المزاج

86
00:26:43.350 --> 00:27:02.550
عصبية آآ ليس عندها من السلام النفسي آآ ما تكون في فترات الطهر فهي احوج الى الصلاة في فترة الاضطراب النفسي دي من آآ ان تكون من وهي طاهرة فلماذا تمنع لا سيما وهذا شيء كتبه الله على بنات ادم

87
00:27:03.300 --> 00:27:21.550
يقول هذا الكلام وده امر متوارث من يوم ما عائشة قالت للمرأة تحرورية انت لما سألتها لماذا المرأة الحائض لا لا تصلي ولا تصوم في رمضان اذا كانت في فترة الحيض؟ قال لا

88
00:27:21.550 --> 00:27:48.950
مسؤولية انت فئة من فئة الخوارج كانوا يرون ان المرأة تصوم في في الحيض وتصلي في الحيض فانكرت عليه. من ذلك اليوم وصار متواترا تواترا عمليا من اقوى درجات التواتر عند المسلمين ان المرأة اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي ولكن آآ يعني تقضي الصيام ولا تقضي الايه؟ الصلاة

89
00:27:48.950 --> 00:27:58.950
قد تقضي الصلاة. عند العامة قبل الخاصة. عند العامة قبل الخاصة. ما انا بقول لك متوتر التوتر اضطراري يعني. او معلوم من الدين بالضرورة يعني. نعم. فلما يأتي هذا يتكلم

90
00:27:58.950 --> 00:28:20.400
ويقول انه جائز ويقول هذا رأي لا يوقفه الا سيف الشرع والذي يوقفه في ناس تخاف ما تختشيش المفترض المؤسسة الرسمية اللي هي المنوط بها بس الدين في نفوس الناس وتعليم الناس الدين

91
00:28:20.450 --> 00:28:44.300
ما يكونش مجرد دورها وعظي اقول له اتكلم براحتك وانا هرد انا كمان براحتي لأ هذا امر يطول هذا امر يطول هو يتكلم وانا ارد ويتكلم وانا ارد وربما كان بعض المتكلمين بالباطل افصح. صاحب حجة والحن في حجته من صاحب الحق

92
00:28:44.600 --> 00:28:56.500
وانا شفت واحد كان بيعترض على الامام البخاري في بعض احاديسه والكلام جابوا له واحد شيخ من الازهر غير متخصص بالمرة في علم الحديث وما يعرفش اي حاجة عن البخاري

93
00:28:56.550 --> 00:29:18.600
بل ان اظن من خلال الكلام اللي انا سمعته منه انه لم يقرأ شيء في البخاري اطلاقا يقول من ضمن الكلام ان البخاري ترك كتابه مسودة مسودة مسودة لم ينقح البخاري كتابه. وهذا لم يقل به احد في العالمين ان البخاري آآ ترك كتابه مسودا. فالبخاري

94
00:29:18.600 --> 00:29:39.750
نقح كتابه وانتقى رجاله وبوب ابوابه وتأمل فيها كثيرا وكان يحول ابواب ما بين آآ ما بين آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر وما وضع حديثا في الكتاب الا صلى ركعتين قبله

95
00:29:40.300 --> 00:29:55.900
وشهد له كافة والعامة والخاصة كلهم شهد له بالتقدم في هذا العلم. كتاب مسودة يعني كأن واحد ترك كتابا لم يلقح ولم اه يبوب والكلام ده وتركوه للناس حتى ينقحوه

96
00:29:56.150 --> 00:30:11.200
ده واحد بيتكلم في مقابل لرجل يأتي بحجج وشبهات والعالم ده ما ردش عليه في حاجة. وللاسف يا ريت ما يتكلموش. نعم. لان هو كده ثبت الشبهة مش نفاها انما ثبتها

97
00:30:11.500 --> 00:30:37.600
فعشان كده انا يعني اهيب الحقيقة بالعلماء ان يقوموا بدورهم ولا يسكت ولا يقول هذا رجل جاهل وكلامنا ييسر. لأ فيمن هو اجهل منه من العوام اللي ممكن يستقبلوا كلامه بالتسليم. نعم. اذا الندية هنا منتفية. انه لا يمكن بحال من الاحوال ان لن تكون المؤسسة الرسمية

98
00:30:37.600 --> 00:30:57.600
التي اذا تكلمت فيما يتعلق بالشرع آآ تشريب الاعناق الى كلامها ان تكون كحال عامة الناس بل يكون لهم هيبة وسلطان يكون للكلام آآ مصدر وخصوصية عليا هذا ما تعنيه شيخنا؟ انا طبعا هو شكله كده كأنه قليل الحيلة. نعم. لا يستطيع ان يفعل شيئا الا ان

99
00:30:57.600 --> 00:31:14.650
يرد ويترك الاخر يأتي بشبهات وبعدين هو يبقى هو في موقف المدافع يبقى في موقف المدافع ويترك لهذا الشخص اللي هو صاحب الفتنة وصاحب الشبهة نعم هو الذي صاحب الحجرة والمهاجم. طبعا طبعا براحته اه

100
00:31:14.950 --> 00:31:34.950
هذا الامر يعتقد انه ليست قضية كما تفضلت قضية يسيرة ولا قضية سهلة ولا يمكن بحال من الاحوال ان تتم عن طريق ان يكون علماء العلماء الذين ينتمون للدولة ولا نقول ينتمون للمؤسسة الرسمية. يكون حديثهم يخرج ليكلم الناس بالذكر وبالاحاديث وبالدعاء. بل لابد ان يؤصل

101
00:31:34.950 --> 00:31:51.300
لقواعد الدين الهامة وان يكون كحرس حدود حرس حدود حقيقي. وهذا هو الدور المغيب لمؤسسة الدولة فيما يتعلق. مؤسسة الدولة الشرعية فيما يتعلق بدور العلماء وانا ما افهمش واحد في حرس حدود ما عندوش ما عندوش سلاح

102
00:31:52.550 --> 00:32:11.550
هو السلاح السلاح اتني وعلى وجهين يعني الوجه الاولاني قول عثمان رضي الله عنه ان الله نزع بالسلطان ما نزع بالقرآن الجاهل ما يتكلمش وجوبا لا يتكلم انما الجاهل محله ان يسأل

103
00:32:12.300 --> 00:32:36.550
لا ان ينظر والنهارده لما ييجي واحد من هؤلاء الجهلة يحتج ان القرآن ينفي الرجل يقول ان القرآن يثبت ان ما فيش حاجة اسمها رجم ازاي ان المحصد تمام؟ واتي بالاية فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

104
00:32:37.400 --> 00:33:04.050
يقول لك المحصنات المتزوجات المتزوجة اذا زالت بترجم طيب دي عليها نصف ما على المحصنة من عذاب. هو فيه نص موت مع انه لو فتح كتب التفسير وبعيد كل البعد عن هذا الجانب كتب التفسير او حتى يفهم كلام الله عز وجل من تلقاء نفسه ده راجل جاهل بابسط قواعد اللغة

105
00:33:04.050 --> 00:33:28.200
كمان تفضل مع قواعد الشرع فلو رجع لاي كتاب تفسير سيجد ان هذا حكما خاصا بالايماء الامة قبل ان تتزوج ما علهاش حد اذا تزوجت ترجم آآ تجلد ولا ترجم

106
00:33:28.400 --> 00:33:43.900
بحديث العسيف اللي موجود في البخاري ومسلم. نعم وكذلك الحديث الاخر حديس ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها فان زنت فليجلدها وان زنت فليجلدها

107
00:33:44.100 --> 00:34:07.350
فان زنت فليبيعها ولو بضفير تمام خليها بكر وان زنت ويا بكر توصلت سيدا فان زمت يرجمها  فان زنت التالتة اهي وهي ثيب. فليجدها. قال فليجدها فان زنت في المرة الرابعة قال فليبيعها

108
00:34:07.500 --> 00:34:22.250
ولو بظفير فمعروف ان هذا حد الامل غير ولو كانت حرة لرجمت. اه طب بالضبط كده فده حد خاص بالايماء حاجة خاصة بالامام. ولذلك قال ابو بكر بن عربي وقال عبدالوهاب المالكي المالكية

109
00:34:22.750 --> 00:34:37.950
ان الحد ان الرجل لا يتنصف مش عايزنا نوصل نص راجل عليهن ما نصف ما على المحصنة من العذاب اي من الجلد لان هو ده حكم الامة اذا زنت حكم الجلد وليس حكمها الايه؟ الرجل

110
00:34:38.050 --> 00:34:54.300
ولما يأتي واحد جاهل زي ده لم يقرأ كتابا من كتب التفسير ويطلع بهذه النتيجة وعمال فتعمل لي سبورة وعمال جايب لي شوية جهلة اجهل منه قاعدين في على الديسكات والبتاع ده وعمال يشرح لهم

111
00:34:55.400 --> 00:35:11.450
كيف يتكلم مثل هذا الانسان دهو وكيف يترك ان يتكلم؟ فصول تقرير الامية وليست محو الامية حاجة صعبة جدا. فالعلماء دور العلماء مش فقط ان هم يردوا الحج بالحجة بل دورهم

112
00:35:11.700 --> 00:35:23.100
ان يسكتوا هذا المتكلم. جاهل ما يتكلمش. نعم. انما اذا كانت وردت له شبهة ان يأخذ الشبهة ويذهب الى اهل العلم. يقول والله انا عرضت لي شبهة كذا وكذا علموني

113
00:35:23.450 --> 00:35:42.350
لا ان يقف معترضا. بس هذا الكلام كأنه يعني سيقال ان هذه يعني بتمارس سلطة كهاوتية وتحدد الكلام في جهة معينة دون غيرها. الان احنا في زمن الحرية وحرية الرأي ولكل ان يتكلم فيما يريد. الله! طب ليه ما يجيش اي واحد طالب في الاطب يفتح عيادة. ليه؟ لماذا يجرموه

114
00:35:44.700 --> 00:36:00.250
المسألة مختلفة هذا يعرض ارواح افضل من الدين واحسن ده كان ده في الابدان ده في الاديان. نعم. فاذا كانوا لا يسمحون بمثل هذا كيف يسمحون للرجل جاهل ان يتكلم

115
00:36:00.550 --> 00:36:14.400
الدين لا لا لا هذا كلام لا يستقيم. ولو جاز لاي علم من العلوم الا يكون له حمى. وان اي حد يدخل على هذا العلم بدون آآ ما يكون عندي مؤهلات فسدت الدنيا

116
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
مش كلام يعني. يعني انت ترى انه يجب آآ احترام التخصص بشكل كامل ولا يحق لاحد ان يدلي بدلوه دون ان يكون آآ مجازا او هذا شيء بديهي يعني مش محتاج ان الواحد يغرق في اثبات الادلة عليه

117
00:36:34.800 --> 00:36:51.450
نعم. كل علم لا يتكلم فيه الا اهله بس. هم باختصار يعني ما نعم. واحد صحفي طول عمره بيكتب في المقالات وبيمخمخ من دماغه وكذاب كمان كثير منهم يكذبون في مقالاتهم

118
00:36:51.650 --> 00:37:07.650
رأينا ولم يرى شاهدنا ولم يشاهد. وانا عارف صحفيين كتار يعني. طبعا مش كل الصحفيين يعني سيئين لكن انا اعرف آآ السلة لا بأس بها بيألفوا من دماغهم مطلوب منه يعمل مقالة كل يوم يجيب يجيب منين ؟ نعم

119
00:37:07.950 --> 00:37:27.150
شيخنا الان بتتكلم عن التخصص وعن المتخصصين وعن الاطباء اه حتى في فن الحديث وفي علم الحديث هناك اطباء اه وعلى اعلى درجة من التخصص يعني يصل الى درجة ان هو استشاري او او في بابته لا نظير له

120
00:37:28.150 --> 00:37:42.150
او هكذا جعلهم علماء الحديث. من هؤلاء آآ او على رأس هؤلاء الامام البخاري عليه رحمة الله. الله عليك. حين نتكلم عن الامام البخاري عليه رحمة الله وآآ هذا العلم او هذا الامام

121
00:37:42.150 --> 00:38:01.050
اه نعتبره هو البوابة الحقيقية لمن اراد ان يتكلم في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان الناس كانت يعني اذا اذا اذا اخطأوا حتى في كتاب الله تبارك وتعالى يقول لك هو انا اخطأت في البخاري

122
00:38:01.350 --> 00:38:20.250
فكان هذا الباب آآ هذا الباب يعني لا يمكن اختراقه. او لا يمكن التقدم اليه بحال من الاحوال لكن للاسف حتى عند العامة اللي احنا كنا بنقول ان هم ما كانوا بيخطوا في هذا الباب. اصبح الامر غائبا عنهم. والكلام عن البخاري بعد ما كان امر من المحرمات

123
00:38:20.250 --> 00:38:35.000
اصبح امرا مباحا يجترئ عليه العامة وكذلك الخاصة امثال هؤلاء امثال امثال من تكلمت عنهم. اعتقد الكلام مع الامام البخاري يحتاج الى وقفة مهمة ولكن قبل ان نتكلم عن الامام البخاري واسمع من فضيلة

124
00:38:35.000 --> 00:38:52.400
الرد على هذه الشبهات وان كتاب البخاري مليء بالاغاليط وانه كتبه كمسودة وغيرها من الامور. نسمع آآ رأي آآ الناس في الشارع عن امام الدنيا اه عن الامام البخاري عليه رحمة الله ولكن بعد هذا الفاصل

125
00:38:52.750 --> 00:39:04.350
بعد اذنك شيماء بس انا مش عارف انا عارف انه معه مطلع كتاب وبتاع وامام امام المسلمين بس. الامام البخاري؟ لا والله. الامام البخاري. الامام لا ما اعرفش انا الامام

126
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
البخاري. انا كنت اعرفه وكنت متابعه كان يروي احداس الرسول. الله عليه الصلاة والسلام. كنت انا عارفه. وكنت متابعه من زمان وانا صغير دي احدى الائمة الاربعة. من الائمة الاربعة. البخاري ومسلم اللهم صلي على حضرة سيدنا النبي. طبعا اعرفه ان شاء الله. مين هو

127
00:39:24.350 --> 00:39:44.350
الامام البخاري هو هو الامام يعني يعتبر امام دنيا. لا والله. الامام البخاري ده آآ من وقت الحديس. وآآ ليه حديس كتير جدا من الاحاديس المعتمدة. اه. هو الامام بتاع المسلمين اللي يعني يعتبر مش الامام بتاع المسلمين

128
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
هو الامام بتاعنا الاولاني اللي علمنا على على الدين بتاعه مسلا دينا ابو حنيفة والبخاري وكده. لأ. ما ليش في الحاجات دي خالص. لا والله ما عنديش فكرة. ما ليش في الحاجات دي. الامام البخاري. من الامام البخاري. الاحاديس بتاع النبي عليه الصلاة والسلام كلها

129
00:40:04.350 --> 00:40:34.350
يعني يعتبر هو خارجها. يعني يعتبر هو خارجها. لا والله. ما اعرفش. والله انا بس يعني البخاري؟ اه في البخاري ولا هو جاز للعمل المصحف يعني؟ اه طبعا آآ انا عارف بس مش مش عارف اقول لك مين بالظبط يعني بس انا عارفه. حافز حديس حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. وبلغ عنها. هل هو الامام

130
00:40:34.350 --> 00:40:56.250
من اعظم الائمة اللي رووا يعني من رواة الحديس هذا ما اذيع وما لم يذع الكثير اه لعلنا لو اردنا ان نوصف لقلنا انها من المضحكات المبكيات فعلا يعني تثير تثير الابتسامة ولكن مع الاسى الحقيقي. امام الدنيا

131
00:40:56.950 --> 00:41:12.500
شيخ الاسلام الامام البخاري آآ امام الحديث اه بهذه الصورة هو اللي كتب المصحف اه انا لا اعرفه على فكرة لا على فكرة يعني اه حتة واللي عمل المصحف دي

132
00:41:12.750 --> 00:41:27.300
انا شايف ان لها بعد البعد بعد الاجلال لهذا الامام الكبير. طبعا الاجابة غلط ما فيش كلام. لكن الاجلال للامام الكبير. احنا لسه كنا بنتكلم في ده اول الحلقة كلمة كانت دارجة عند العوام

133
00:41:27.650 --> 00:41:42.650
يقول لك في البخاري ليه البخاري كان له آآ قداسة في نفوس العوام آآ ذكر الشيخ جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه في كتاب قواعد التحديث من فنون علم الحديث

134
00:41:43.200 --> 00:42:03.400
قال انه آآ علماء الازهر لما الحملة الفرنسية هاجمت مصر دخل علماء الازهر في الجامع الازهر وجعلوا يقرأون صحيح البخاري لدفع الحملة الفرنسية طبعا هو آآ ذكر مقال لرجل آآ لم يوقع باسمه خشية البطش به

135
00:42:03.700 --> 00:42:23.450
ينتقد على علماء الازهر انزاك ان يقرأوا صحيح البخاري وما يفعل صحيح البخاري في حملة جاية عشان تغزو آآ مصر وكان مشهور على صحيح البخاري ما قرأ في شدة الا انفرجت. ولا قرأتها حامل الا وضعت. حاجات غريبة كده يعني. هذا كان فاشيا

136
00:42:23.450 --> 00:42:44.550
عند العوام لكن عند العلماء اللي هم العوام استقوا من هذا الكلام كان البخاري ككتاب له آآ مكانة عالية جدا في نفوسهم. هو القنطرة البخاري قبة الفلك تستطيع ان تقول هو قبة الفلك

137
00:42:44.800 --> 00:43:01.200
مش لانه افضل الائمة على الاطلاق. لأ يعني في مشايخ الامام البخاري كان عندك الامام احمد بن حنبل كان نكاح ابن معين. اه كان عندك علي ابن مديني اما مشهورين وكانوا من رفقاء الامام البخاري كان ذلك ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي

138
00:43:01.350 --> 00:43:15.300
وكان ائمة وكان في زمنه الامام مسلم ابو الامام مسلم كان موجود والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة عايز اقول لك لكن البخاري لانه صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية وتشدد فيه

139
00:43:15.800 --> 00:43:35.800
وظل مع ذكائه المفرط وحافظته القوية وجناح الستمئة الف ظل ستة عشر عاما يصنف هذا الكتاب يعني ينتقي من ست مئة الف ست مئة الف حديث مسموعة مسموعة لديه ظل ستة عشر عاما

140
00:43:36.600 --> 00:43:55.450
يصنف في هذا الكتاب فاختار اوثق الاحاديث. حتى الاحاديث التي اخرجها للرواة متكلم فيهم انتقى من احاديثهم ما لم ينكره على هؤلاء الرواة ان برضه بعض الناس يقول لك ان البخاري رواة البخاري فيه رواه متكلم فيهم

141
00:43:55.600 --> 00:44:17.900
تمام؟ كيف اخرج لهؤلاء بنقول له مش كل احاديس هذه الرواية كانت خاطئة كانت غلط انما انتقى البخاري بحدسه وحسه وعلمه من احاديث هؤلاء الرواة ما لم ينكره اهل العلم عليه. ليضعه في الصحيح. ليضعه في الصحيح. انتقى. واقل كمان. يعني ما كانش بيكسر من الرواية

142
00:44:17.900 --> 00:44:44.600
تكلم فيهم البخاري رحمة الله عليه ككتاب العلماء من لدن البخاري اتفقوا على انه اصح كده كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله الحقيقة آآ غايظه ناس كثير قوي. طب انا استأذنك شيخنا يعني هو فعلا امر يحتاج السهاب ولكن قلت كلمة

143
00:44:44.600 --> 00:45:07.700
البخاري ككتاب. لكن هل لنا بداية نعرف البخاري كانسان ثم نرجو منه الى الكتاب البخاري كانسان ما فيش اشكال عليها من كل الناس كامام كبير زاهد ورع عالم متجاف عن الدنيا مشهود له بالتقوى

144
00:45:08.150 --> 00:45:24.150
البخاري كلمة اجماع ولزلك انا لا اتكلم في شخص البخاري لان شخص البخاري ما فيش عليه اشكال وحتى لو سألت كل الذين يطعنون على البخاري الان يقولون لا اشكال عندنا في شخص البخاري. هم. كانسان

145
00:45:24.300 --> 00:45:48.300
لكن الاشكال عند هؤلاء في كتاب البخاري والبخاري عندما يذكر ان ما يقصد به كتاب البخاري ولا يقصد به شخص البخاري. جميل. وحين نقول كتاب البخاري نعني الصحيح فالبخاري له مؤلفات كثيرة جدا ولكن كلامنا الذي ينصبه الكلام على صحيح البخاري وليس على بقية ده ده صحيح ولذلك العزو الى البخاري بالاطلاق

146
00:45:48.300 --> 00:46:03.800
انما يكون الصحيح. جميل. فاذا عزا حديثا اذا عزا احد حديثا الى البخاري ليس في الصحيح لابد ان يقيده بالكتاب يقول اخرجه البخاري مثلا في كتاب الادب المفرد اخرجه البخاري كتاب بر الوالدين

147
00:46:03.900 --> 00:46:26.850
اخرجه البخاري في التاريخ الكبير التاريخ الصغير التاريخ الاوسط لابد ان يقيده. اما اذا قال اخرجه البخاري هكذا باطلاق. صحيح. فانه يعني الصحيح بتاعه. هم. تمام لماذا يغتابون كلمة البخاري؟ آآ اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. هو

148
00:46:26.950 --> 00:46:51.300
الامام البخاري مجمل ما انتقد عليه اقل من ثمانين حديثا ولم يخفي المحدثون الاحاديث التي تكلم فيها البخاري ده الدار قطن له كتاب اسمه التتبع تتبع فيه الامام البخاري ومسلم في احاديث اخرجها في الصحيح

149
00:46:52.000 --> 00:47:15.850
تمام لكن كيف كان الدارقطني يعل الحديث مشكلة هؤلاء المعاصرين انهم يهملون الاسناد تماما ويدخلون الى المتن على طول للشيخ عفوا هو فيه فرق بين اعلان المتقدمين واعلان المتأخرين؟ اه طبعا بلا شك

150
00:47:16.250 --> 00:47:37.650
يعني الائمة اذا ارادوا ان يهلوا حديثا البخاري مسلا فانهم يسلكون سبيل اهل العلم بالقواعد يعني هديك مسال مسلا لاعلان المتقدمين كيف يعلنون الحديث في حديث في البخاري رواه الامام البخاري

151
00:47:38.000 --> 00:48:02.500
في كتاب التهجد في كتاب التوحيد اخر كتاب في صحيح البخاري يرويه البخاري عن شيخه اسحاق لم ينسبه فقيل هو اسحاق ابن آآ منصور. وقيل هو اسحاق ابن نصر قال حدثنا ابو عاصم النبيل

152
00:48:03.600 --> 00:48:23.050
عن ابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن  الدارقطني استدرك على البخاري

153
00:48:23.100 --> 00:48:39.050
هذا الحديث وكذلك ابو بكر نيسابوري محمد ابن زياد شيخ الدرقطني برضو على البخاري هذا وقال ان البخاري ان ابو عاص ان ابا عاصم النبيل اخطأ في هذا الحديث اخطأ فيه ليه

154
00:48:39.800 --> 00:48:56.300
طب ابو عاصم الاول ده اللي هو الضحاك المخرج الشيباني ما درجته من الثقة؟ امام متقن ثقة سبت قل ما شئت في ابي عاصم النبيل من الثقة والاتقان قال لك ابو عاصم غلط على ابن جريج في هذا الحديث

155
00:48:57.800 --> 00:49:20.100
غلطه اسناد ولا مات قال لك لأ غاطمت متني مش اسنادي غلطه في المتن نفسه طب ايه الغلط؟ قال لك الاسناد ده انما ورد به المتن الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء

156
00:49:20.400 --> 00:49:41.250
ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به هو ده المتن بتاع الاسناد ده ابو عاصم النبيل غلط وحط متن ما كان مات اخر بالرغم انه سقته سبت لكن ليس معنى الانسان ثقة انه لا يخطئ

157
00:49:41.450 --> 00:49:56.500
نعم ليس هناك انسان معصوم مالك اخطأ وسفيان ابن عمان اخطأ ومعمر اخطأ ما والزهري اخطأ ما من انسان مهما بلغت درجته من الثقة والاتقان الا وله غضب او غلطين او تلاتة او اربعة

158
00:49:56.600 --> 00:50:12.900
تمام  طيب ايه اللي عرفني من ابو عاصم ولا غلط في الحديث ده ؟ ما يكون فيه واحد في النص آآ مسلا عايزين نعين من الذي اخطأ. نعم نظرنا في اسانيد الحديث

159
00:50:13.250 --> 00:50:30.200
الاخ اللي بيقول لك ان علم الحديس علم تافه والواحد يقراه في يوم يخلصه اهو ده نموزج من اعلان المتقدمين نظرنا في اصحاب ابن جريج اللي هم يقابلوا ابا عاصم في الطبقة يعني

160
00:50:31.300 --> 00:50:57.800
هل في حد منهم روى الحديث عن ابن جريج مخالفا لابي عاصم في لفظه وجدنا تلات حجاج محمد الاعور وعبد الرزاق بن امام الصنعاني ومحمد ابن بكر البورساني التلاتة رووا الحديث عن ابن جريج عن الزهري انا لو فيه حد بيسمعني اللي بيسمعني دلوقتي يكتب ورايا لو بيكتب هيفهم

161
00:50:57.800 --> 00:51:22.650
هذا الاعلان التلاتة دول حجاج بن محمد العور وعبدالرزاق بن همام الصنعاني محمد بن بكر البورساني ثلاثتهم يروي هذا الحديث عن ابن جريج. اللي هو شيخ ابي عاصم النبيل عن ابن جبير عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي

162
00:51:22.650 --> 00:51:42.500
اذن مأخوذ من الاذن بالتحريك بمعنى الاستماع. مش مأخوذة من الاذن استئذان ومنه قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن اذن يعني بيسمع كل حاجة تجي له بيصدقها يعني. تمام

163
00:51:42.800 --> 00:52:00.150
يبقى انا عندي ممن خالف ابا عاصم النبيل. تلاتة من الثقات الاثبات ادي اول حاجة نظرنا هل في اصحاب ابن الزهري من طبقة ابن جرير حد روى هذا الحديث عن الزهري

164
00:52:00.550 --> 00:52:16.800
عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ما اذن الله لنبيه مش بلفظ ليس منا لم يتغنم القرآن لقينا. محمد ابن عمرو ابن علقمة ولين يحيى ابن ابي كثير ولقينا محمد ابراهيم التيمي

165
00:52:16.900 --> 00:52:33.450
ونبينا محمد بن ابي سلمة اربعتهم يروي الحديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ما اذن الله لنبي لما اذن الله لشيء ما اذن لنبي لتغنى بالقرآن التلاتة دول بيرووا هزا الحديس عن ابي سلمة

166
00:52:33.650 --> 00:52:55.650
عن ابي هريرة فانت عندما تعتبر مثل هذه الطرق حضرتك دي اسمها الاعتبار في علم الحديث. الاعتبار انك انت تنظر الى رواية الراوي من الذي تابعه على هذا وتنظر في كل طبقة من طبقات السند. من الذي تبع هذا؟ ومن الذي تبع شيخه؟ ومن الذي تبع شيخ شيخه؟ زي بالضبط الاعتبار ده قصة

167
00:52:55.650 --> 00:53:17.050
يحيى اجمعين رحمة الله عليه ذهب الى عفان بن مسلم احد تلاميز حماد ابن سلمة قال له اريد ان اسمع منك كتب حماد بن سلمة  قال لي سمعتها من حد قبلك قبلي؟ قال له سمعتها من سبعتاشر واحد

168
00:53:17.150 --> 00:53:36.400
يعني هو رقم تمنتاشر فعفان قال له والله لا حدثتك بتاع جاي تسمع مني بعد ما وانا تمنتاشر والله لحدسته فقام قايل له ايه؟ قال درهم وانحدر الى ابو زكي

169
00:53:36.500 --> 00:53:50.300
موسى ابن اسماعيل ازا انت لم تحدثني اروح لموسى ابن اسماعيل يحدثني. قال له شأنك قام مسافر لموسى مين ؟ ابن اسماعيل ابو زكي ابو سلمة احد الرعاة ابي سلمة من مختصين بحماد ابن سلمة

170
00:53:51.300 --> 00:54:09.050
المختصين في حمادة ابن سلمة يعني هو كان في آآ علماء مختصين طبعا بامام او برجل اه طبعا طبعا قال له انا عايز اسمع منك كتب حماد ابن سلمة من حد قبلي؟ قال لي سمعتها من سبعتاشر وانت بتمنتاشر. قال له طب بتعمل كده ليه

171
00:54:10.400 --> 00:54:30.900
يعني ادى له فسحة من الصدر غير عفان. اغلق الباب. اغلق الباب وحيلن عليه وبشاه  قال ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاذا رأيت الرواة اجتمعوا على قول عنه قول غلط يعني

172
00:54:31.150 --> 00:54:52.350
علمت ان الخطأ منه وليس منهم تمام؟ وان اجتمعوا على قول عنه وخالفهم واحد علمت ان الخطأ منه وليس من حماد تمام؟ يعني هنفترض بيروي عن حماد عشرة من السقات

173
00:54:53.600 --> 00:55:11.350
وهاقول حديس غلط مش ممكن العشرة ياخدوا الغلط محمد قال مرة صح مش ممكن يكونوا كلهم مغفلين يعني. ويغلطوا ويتواطؤوا على الغلط. يبقى اكيد الغلطان حماد وحدث حديث على الخطأ وهم خدوه على الخطأ

174
00:55:11.800 --> 00:55:34.300
كما حدث طيب لو واحد من العشرة لو واحد من العشرة خالفهم وغلط يبقى هو اللي غلطان مش حماد. نعم بدليل ان التسعة الباقيين رواه الحديث كما رواه حماد تمام؟ ده اسمه الاعتبار. نعم. عند علماء الحديث. اما الاعتبار انك انت تأتي برواية الراوي وتنظر من الذي تابعه من الرواة

175
00:55:34.550 --> 00:55:50.450
وبعدين تعمل مقارنة ما بين الرواة وتوزن كل راوي من حيس الضبط والاتقان والثقة والكلام ده وتطلع بالنتيجة في الاخر. مدرسة علم علم ضخم جدا جدا. فالنهاردة هتجد ان معزم اللي بينتقد البخاري النهاردة

176
00:55:50.800 --> 00:56:05.850
ما ينتقلش حديس زي ده ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ما ينتقدوش هذا الحديث. لا في احاديث اخرى انتقدت. ما هي انتقدت بالمتن ما هو لم ينظر الى السمع. بالظبط كده. جميل جدا. بالظبط كده. اذا هذا الفرق ما بين اعلان

177
00:56:05.850 --> 00:56:30.400
الدارقطني في كتاب التتبع اللي هم بيقول لك الدارقطني يعني انتقد البخاري. تكلم في الاسانيد ولم يتكلم في طبعا لا يتكلم في المتون الا قليل الكلام الجمهور الصحيحين صحيحة نعم. لكن الكلام الذي العلماء كابي عمار ابن الشهيد في مسلم وزي ابي علي الغساني وزي الدارقطني فيما يتعلق

178
00:56:30.400 --> 00:56:45.200
البخاري ومسلم في كتاب التتبع انما كان اسانيد. جميل. اسانيد مش المتون. نعم. طيب اذا هذا اعلان ما تفضلت به هو اعلان المتقدم وذكرت له مثالا. اه. اما اعلان المتأخرين الذي اعلونا به

179
00:56:45.350 --> 00:57:09.850
للاسف واصبح كأنه بل هو يعني لا اريد ان اتكلم عن عن وصفه لانه ادنى من ان يتكلم فيه او يوصف. ذكروا ذكروا اه متونا احتجوا بها والامثلة للاسف اصبحت كثيرة ليست قليلة بل اصبحت كثيرا من كثرة ما يتكلمون. ولكن قبل ان اذكر لفضيلتكم بعض الشبهات او الاحاديث التي تكلم فيها

180
00:57:09.850 --> 00:57:30.450
آآ المعاصرون آآ متنا كما تفضلت اسأل سؤال واقول شيخنا الحبيب طيب ما هو في هذا في هذا الباب ليس البخاري وحده آآ قد يكون الكلام هذا منطبقا ايضا على الامام مسلم. اه. لماذا لماذا كل هذه الهجمة الشرسة يعنى

181
00:57:30.450 --> 00:57:44.500
بها البخاري او او تسلط فيها الاضواء على البخاري دون مسلم على سبيل المثال او دون احد الائمة الكبار كمالك وغيره. اي طبعا واضح الكلام يعني انه البخاري شرط الامام البخاري ضيق

182
00:57:45.450 --> 00:58:02.300
صعب جدا ان يدخل خلل من شرط البخاري  ولذلك وصف بانه اصح كتاب بعد كتاب الله الاشكال ان كتير من هؤلاء يقرن البخاري بكتاب الله ان البخاري ما فيهوش غلطة

183
00:58:02.700 --> 00:58:23.150
ولم يقل هذا اطلاقا احد من اهل العلم انما البخاري انتقد عليه اهل العلم الكبار احاديث. العقيلي ائمة الحديث الكبار ابو جعفر  الضعفاء ده قال انتقد الناس على البخاري ثلاثة احاديث

184
00:58:23.400 --> 00:58:38.850
اللي باقية من التصافي دي كلها القول فيها قول البخاري كان في احاديث يختلف فيها النقاد زي اي فن من الفنون. يعني انت عارف مسلا لما يكون فيه مريض ويأتي سلة من الاطباء

185
00:58:39.400 --> 00:58:52.750
لا يجمعون عليه. يختلفوا بيختلفوا في التشخيص. نعم. واحد يقول لك ده كذا. يقول لك يقول لك انا رأيي انه كذا. وده يقول كذا وكلهم اساتذة كبار مهرة مشهود لهم في هذا الفن ومع ذلك يختلفون في التشخيص

186
00:58:52.900 --> 00:59:23.050
كذلك عندنا رواية وراوي ايهما الفرع ويوم الاصل عندنا رواية وراوي. الاصل الراوي والفرع الرواية لان الرواية انما تكون عن ايه؟ عن الراوي هذا الراوي بعض العلماء تكلم فيه وبعض العلماء رد هذا الكلام

187
00:59:24.500 --> 00:59:45.150
قال هذا الكلام ليس بقادح زي مسلا رجل اختلط عبدالوهاب بن عطاء او غيره. واخد بالك؟ لأ عبدالوهاب بن عطاء انا اتكلم اقصى عبدالوهاب بن عطاء او عبدالمجيد ابن ابي رواد او غيره

188
00:59:46.500 --> 01:00:08.600
لم يحدث في حال اختلاطه بحديث انما كل واحد يجي قبل الاختلاط. بالزبط كده ولكان له اولاد بررة لما انسوا منه اختلاطا منعوه. وحجبوه عن الطلبة فلم يحدث فهذا الراوي المفترض ان احاديثه كلها تكون صحيحة

189
01:00:08.950 --> 01:00:26.650
يأتي عالم لا يعرف ان اولاده حجبوه فيقول اختلط. سيقول اختلط بالضبط فاذا ورد حديث عن هذا الراوي يقول لك اختلط انا لا اقبل حديثه اما العالم الذي يعلم ان اولاده حجبوه

190
01:00:26.750 --> 01:00:43.150
ولم يحدس حال اختلاطه فيقول لا يضر. جميل. تمام انا امامي الان امامان. واحد يقول اختلط وواحد يقول ايه؟ لم يختلط. الذي قال ولم يختلط سيقبل حديثه ويكون صحيحا والذي قال اختلط يقول لا حديثه ضعيفة

191
01:00:43.250 --> 01:01:01.100
وهنا الحكم على الراوي هو اللي يودي في انهاء الحكم على الايه؟ الرواية. على الرواية. هم. تمام فاختلاف العلماء. وهذا عفوا بخلاف الراوي الذي كان له عنده اختلاط وله رواية في الاختلاط ورواية طبعا زي مسلا

192
01:01:01.100 --> 01:01:19.600
نعم. خطيبني السائب. هل يحتاج ابحارا اكثر؟ طبعا. لابد انك انت تميز حدثوا عنه قبل الاختلاط. نعم. والذين حدثوا بعد الاختلاط يعني عطية ابن السائب مثلا ممن حدث عنه قبل الاختلاط سفيان الثوري شعبة بن حجاج

193
01:01:19.650 --> 01:01:36.850
حماد ابن زيد ممن حدث منهم. اذا احاديث فيه صحيحة. صحيحة بالظبط كده. التلاتة دول التلاتة دول احاديث عن عطاء صحيحة. لانها كلها قبل الاختبار. كلها قبل الاختلاط حماد بن سلمة

194
01:01:37.100 --> 01:01:57.100
سمع قبل الاختلاط وبعد الاختلاط. يدقق فيه حديثه. حينئذ العلماء يقولون نتوقف في رواية حماد بن سلمة عن عطاء. بن السائب تمام ليه؟ لان انا مش عارف حدث بهذا الحديث حال اختلاطه ولا قبل الايه؟ قبل الاختلاط؟ ويدخلون بعدها الى ويدخلون باب الموافقات ان هذه رويت عن فلان

195
01:01:57.100 --> 01:02:07.100
يدوروا لي بعض المتابعات. هل هو ما ينفع يكفي في يوم. نعم؟ اللي ما ينفع انه يكون هذا العلم يجمع في يوم. يجمع في يوم؟ لا لا لا اللي بيتكلم في عالم واحد. اجنبي

196
01:02:07.100 --> 01:02:28.300
تماما عن عن هذا العلم. سعيد بن ابي عروبة مسلا هذا اختلط عبد الاعلى بن عبد الله السامي وزيد بن زريع وآآ آآ عبدالعزيز المحمدي النارسي هؤلاء وطائفة اخرى سمعوا قبل الاختلاط

197
01:02:29.300 --> 01:02:44.350
وهم بصريون مثله سمعوا قبل الاختلاط خلاص بنميز من سمع من سعيد بعد الاختلاط كغندر مثلا محمد ابن جعفر او غيره بنتوقف ايه؟ نتوقف في روايته. فانا عايز اقول ان الحكم على الراوي

198
01:02:44.900 --> 01:03:03.150
من علماء الحديث هو الذي يؤدي في النهاية للحكم على الرواية معلش عفوا شيخنا اللي بدأت بها مسألة شرط البخاري ضيق شرط البخاري لان البخاري  بينه وبين امام مسلم قضية كبيرة في مسألة السمع

199
01:03:03.850 --> 01:03:22.950
السمع البخاري يقول انا لا اقبل رواية راو من شيخه الا اذا ثبت ولو في اسناد واحد انه صرح بالسماع منه ولا تكفي المعاصرة عند البخاري ان اتنين عاشوا في عصر واحد

200
01:03:23.600 --> 01:03:43.700
وممكن يقابلوا بعض وممكن يلتقوا يعني البخاري قال لا. يعني لقاؤهم ممكن؟ لقاؤهم ممكن. ولكن بس يشترط ايضا ان يقول حدثني الدق البويض البخاري يشترط ان يقول حدثا ولو في سند من الاسانيد مش كل الاسانيد. نعم. حتى يضمن انه التقى به

201
01:03:44.000 --> 01:04:00.750
تمام؟ الامام مسلم خالفه في هذا. اشترت المعاصرة فقط. يكفي بالمعاصرة. يظهر لي ان الامام مسلم يقول بالمعاصرة البينة مش اي معاصرة يعني. مش مطلق المعاصرة لانه قال في مقدمة صحيح هو جائز ممكن

202
01:04:01.400 --> 01:04:18.700
وقرر ان الجواز بالامكان كرواية مدنيين عن مدني مصري عن مصري شامية عن شامي ففي العادة يمكن لمصري عن مصري وكان طلبة العلم ان يلتقي مدني مع مدني ممكن يلتقي. واخد بالك؟ لكن مدني عن شامي

203
01:04:19.000 --> 01:04:44.100
مسلا قال لك ممكن فيها تعذر شوية. نعم. تمام؟ فالمعاصرة البينة ممكن انا امشيها. البخاري لابد من بالتحديد عشان كده شرط ضيق. واكثر العلوم المتقدمين على شرط البخاري واكثر علوم المتأخرين على شرط المسلم. اذا شيخنا اللي علك تعني بذلك شيخنا ان القصد من مهاجمة البخاري دون غيره انه اذا هدم هيهزم الكل. اهزم

204
01:04:44.100 --> 01:05:04.100
صاحب الشرط الاضيق نعم. بالضبط كده. البخاري اذا وقع سقط البخاري ما تسألش بقى عن بقية الكتب. لا تقول لي مسلم ولا تقول احمد ولا تقول لي يا ابو داوود ولا الكلام ده؟ انه اذا تهجموا على الاقل بالزبط. هيقول لك لسه عدنا الاعلى عدنا فهو هدم ولذلك كله بيتكلم

205
01:05:04.100 --> 01:05:19.600
في البخاري فقط. اه. قد يكون الحديث متفق عليه ما بين البخاري ومسلم يسيبه وصل خالص. لانه اما يكونوا بالضبط كده. تبع البخاري. سقط الحديس في البخاري بيسقط في مسلم بطبيعة الحال. جميل جدا. اي نعم. طيب اذا اذا

206
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
آآ استأذنك ان آآ نختار آآ بعض العينات من من آآ مما يرد في الكلام وكما تفضلت وبينت ان الفرق بين وجلي في نقد المتقدمين كالدارقطني والعقيلي وغيرهم. العقيلي صفاهم في الاخرة على انها

207
01:05:39.600 --> 01:06:03.150
وهو امام الدنيا. بالضبط كده. آآ سنورد بعض الاشياء التي وردت. وهي اشياء آآ في البخاري وصحيحة ولكن هم يتكلمون عنها الان من ناحية استهزاء بل وسخرية وتعريض بالمتن. والكلام فيه تجريح ليس للحديث فقط بل لشخص البخاري عليه رحمة الله ورضي الله عنه

208
01:06:03.150 --> 01:06:20.550
استأذنك ان نقف مع هذه الامور وقفة. ولكن اذنت لي ان يكون ذلك بعد الفاصل شيخنا الحبيب جزاك الله خيرا ابقوا معنا احبتنا في الله لنتابع سويا. هذه الامسية الماتعة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. والكلام لا زال عن امام الدنيا عن الامام البخاري عليه رحمة الله

209
01:06:25.350 --> 01:06:45.350
تقول ايه للناس اللي مش متخصصين في السنة وبينكروا السنة وبينكروا عذاب القبر. واحد بيفتي ما يعرفش حاجة ما يفتيش فيها. عزابه ده جزاؤهم عند ربنا عشان دي القصيدة مزكورة في في الكتاب وفي السنة. عزاب القبر والسنة. والله احنا بنقول اه المفروض ما حدش يدخل في للي ما يعرفوش

210
01:06:45.350 --> 01:07:05.350
عمر اللي يخصهوش. لا طبعا آآ ده غلط طبعا. انا اقول ده غلط. في حاجة فيها عزاب قبر وفيه اخرة وفيه كل واحد فينا يتحاسب فيها. يعني يعني لولا حاجة زي كده ضعيف في الايمان يعني. قال لهم اتق الله. اتقوا الله واقعدوا اموركم وخافوا من يوم

211
01:07:05.350 --> 01:07:25.350
هات ابلة فوق ربنا. يعني دي سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فيعني ما حدش يقدر ينكرها يعني. حرام اللي ينكرها. دي حاجة معروفة يعني ده عذاب القبر مزكور في القرآن وفي السنة. آآ دي حاجة اكيد يعني بدع وما بيدعوها اكيد. اقول للي بينكر السنة آآ

212
01:07:25.350 --> 01:07:45.350
ربنا حطمنا القرآن الكريم دستور لحياتنا. وسنة الرسول عشان نمشي عليها. فاللي ينكر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ده معناه ان بينكر الاسلام كله. اللي السنة نقول لهم حسبي الله ونعم الوكيل. السنة لها قواعد ولها اسوس لازم نمشي عليها. اقول لهم آآ ربنا بينكروا الدين

213
01:07:45.350 --> 01:08:05.350
يعني بيدخل في نوع الكفر الكفر اللي ينكر السنة معناها انه كافر. مرتد. والله هم كلهم بيتاجروا في الاسلام بيتاجروا في الاسلام. هم. لا حرام طبعا. اهم حاجة سنة الرسول. لازم تبقى متبعة. بالنسبة للمسلمين. وده ده عزاب القبر. حد

214
01:08:05.350 --> 01:08:15.350
ليه في حاجة ده عند ربنا هو اللي بيحاسب. ربنا في البلاد اللي ربنا كل اللي مشينا. ممكن تقول ايه؟ والله انكار شيء معلوم من الدين بالضرورة هو كفر بواح. بدليل

215
01:08:15.350 --> 01:08:35.350
حديس الرسول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة رسوله. فاي انسان بينكر السنة يمكن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبالتالي بينكر القرآن اللي انزل على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

216
01:08:35.350 --> 01:08:51.050
نجد ترحيب بكم احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. لا زال الحديث الماتع ومتصلا مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالحق الحويني. في هذه امسية والكلام عن

217
01:08:51.200 --> 01:09:13.350
اللي انقطع بين الحديث عن الامام البخاري عليه رحمة الله. شيخنا الكريم اه بعد ان قلنا لماذا البخاري وتفضلت واشرت الى ان الامام هو هو القاعدة آآ هو في العلم هو القمة ولكنه هو القاعدة التي تبنى عليها او يبني عليها كل العلماء. فاذا هدموا هذه القاعدة صاحب الشرط الاضيق فمن باب اولى ستسقط كل

218
01:09:13.350 --> 01:09:33.350
كل القامات الاخرى فاذا هي كأنها حرب مقننة فيما يتعلق بهدم الرموز. والتجرأ عليهم واعظم هؤلاء الرموز هو الامام البخاري الذي لا هدم كأنما تجرأ عياذا بالله وهدموا سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. وذكروا امثلة كما قلنا اه هي متعلقة بالمتون

219
01:09:33.350 --> 01:09:54.100
الكلام عن المتون وذكروا اشياء موجودة في صحيح البخاري منها على سبيل المثال الحصر. مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار فهدموا هذا الحديث وقبلنا هذا الحديث ابدا لا يمكن ان يكون صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار. وذكروا حديثا اخر متعلق بقضية القردة الذي

220
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
آآ التي رجمت كما في حديث عمرو ابن ميمون القرد التي راجمها مجموعة من القردة. ومن ايضا من هذه الاحاديث كثير من الاحاديث نكتفي فقط بالاشارة وكما ذكرنا في الكلام الكلام عن الاحاديث التي تتكلم في عذاب القبر عدم هذه

221
01:10:14.100 --> 01:10:36.650
القاعدة ايضا وتكلموا فيها هؤلاء المكذبين هم نفسهم هم نفسهم من سلموا عقولهم تسليم ارادي كامل لاساطير اليونان ولخرافاتهم وسلموا نفسهم لداروين صاحب نظرية التطور والذي يؤلف كتابا في مشاعر الحيوانات

222
01:10:36.650 --> 01:10:47.650
وفي احاسيسها قبل هذا الكلام استطاعوا ان يجترئوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينكروا هذه الاحاديث الواردة في البخاري. كيف يمكن الرد على مثل هذه الاحاديث شيخنا الحبيب

223
01:10:50.000 --> 01:11:08.600
آآ طبعا بالنسبة لما ذكرت من حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل  انا بستغرب الحقيقة من من هؤلاء  هذا الحديث

224
01:11:09.150 --> 01:11:35.550
لم يصح هذا القدر لم يصح منكر تفصيل الكلام ايه الحديس ده رواه البخاري رحمة الله عليه في سبعة مواضع من صحيحه بدء الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في غار حراء

225
01:11:36.450 --> 01:11:55.250
حتى فجأه الملك وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ خلق باسم ربك الذي خلق ثم اخذ آآ عليه السلام عليه الصلاة والسلام ترجف بوادره وذهب الى خديجة وقال زملوني زملوني الى اخر الايه

226
01:11:55.400 --> 01:12:12.700
قال خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لاخر الحديث الذي يعرفه الايه الناس رواه البخاري رحمة الله عليه في كتاب بدء الوحي وفي كتاب الانبياء وفي اربعة مواضع من كتاب التفسير

227
01:12:12.950 --> 01:12:34.600
التعبير كتاب التعبير وتعبير الرؤى يعني  رواه بثلاثة اسانيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رواه عن عقيد بن خالد عن الزهري عن يونس ابن يزيد عن الزهري ومسلم اتفق معه في الروايتين دول

228
01:12:35.600 --> 01:12:50.850
وراه عن معمر ابن راشد عن الزهري وبقيت سند عن عروة عن عائشة. بالزبط كده يبقى انا عندي تلاتة من كبار اصحاب الزهري معمر ابن راشد ابو عروة وعقيل بن خالد

229
01:12:51.050 --> 01:13:09.700
ويونس ابن يزيد الايلي. التلاتة دول يرونا الحديث عن آآ عروة عن عائشة رضي الله عنها. تمام رواية عقيل ويونس خالية من الحكاية دي هو النبي صلى الله عليه وسلم كان

230
01:13:09.750 --> 01:13:32.950
يأتي الجد يتردى. يريد ان يتردى من على الجبل انما وردت هذه في رواية معمر  وفي كتاب التعبير بس كيف وردت بقى في البخاري بعد ما روى البخاري الحديث وان خديجة رضي الله عنها ذهبت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة ابن نوفل

231
01:13:33.950 --> 01:13:55.450
فتر الوحي قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فطر الوحي كان يأتي روس شواهق الجبال فيريد ان يتردى من على الجبل ويتبدى له جبريل عليه السلام

232
01:13:55.500 --> 01:14:13.100
يقول له انك لرسول الله حقا فيهدئ من ايه؟ من روعه اذا هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول لان الزهري قال وبلغنا يعني هذا من بلاغات الزهري اقدم بلاغات الزوري

233
01:14:13.400 --> 01:14:31.800
مراسيل الزهري ولغات الزهري شبه الريح هذا ليس مسندا طب ليه اوراد البخاري في الصحيح لانه من تمام الرواية زي ما البخاري روى حديث آآ صلح حديبية وان عمر بن الخطاب

234
01:14:32.300 --> 01:14:53.050
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الست على الحق اليس عدون على الباطل ولمن اعطوا الدنية في ديننا البخاري روى في هذا الحديث قال قال الزهري لان الزهري روى هذا الحديث برضه عن عروة عن مصر ابن محرمة مروان الحكم

235
01:14:53.150 --> 01:15:12.600
قال قال الزهري قال عمر بن الخطاب فعملت لذلك اعمالا ماذا منقطع ان الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب طب لماذا اراد البخاري؟ لانه من تمام الرواية تمام؟ فهذا القدر

236
01:15:12.950 --> 01:15:35.950
اللي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يلقي نفسه من على الجبل انما رواه الزهري بلاغا عن ولم عن لا رواية الزوري بلاغا ولم يرويه بالسند الموصول ولذلك هذا الحديث ليس على شرط البخاري. يعني اذا خرجت هذا هذا القدر من الحديث لا تقل

237
01:15:36.300 --> 01:15:56.750
رواه البخاري لابد ان يقول رواه البخاري في بلاغا نعم. لابد ان تذكر هذا مقيدا لان البخاري اسم الكتاب بتاعه الصحيح المسند الجامع الصحيح المسند من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه

238
01:15:57.050 --> 01:16:18.600
فكلمة المسند صفة كاشفة لحقيقة الاحاديث التي يحتج الامام البخاري بها داخل الصحيح. فهذا ليس مسندا انما الزهري بلاغا كما قلت. نعم. اه. لان شيخنا عفوا بين حاصرة اذا اردنا ان نقول. وحتى لو عفوا. اتفضل. اكمل كلامي. وحتى لو افترضنا

239
01:16:18.600 --> 01:16:37.200
فانه صحيح فالامام ابو بكر اسماعيل اوله تأويلا صحيحا وقال هذا من القدر الذي يبقى عند النبي من صفات الادميين. نعم كالخوف الجبلي يعني موسى عليه السلام. والارتعاد وغيره. اه موسى عليه السلام من اكثر الانبياء

240
01:16:37.250 --> 01:16:59.450
ذكرا للخوف قال اني اخاف ان يقتلون فاوجس لنفسه خيفة موسى. فخرج منها خائفا يترقب كل هذا الخوف البشري. يعني كون ان النبي من الثعبان يخاف من السبع يخاف من ده اشياء آآ يعني تبقى بحكم جبلة الانسان. فقال ان لما

241
01:16:59.450 --> 01:17:16.050
فطر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم حزن حتى انه كاد ان يفعل هذا ده الكلام ده كلام ابو بكر اسماعيل. لكن احنا بنقول بنقول التأويل فرع التصحيح. القاعدة المعروفة يعني. نصحح الاول الا اذا صح الخبر يعني

242
01:17:16.050 --> 01:17:36.050
نعم. اي نعم. اقول شيخنا اذا بين قوسين انه اذا اردنا ان نحاكم الامام البخاري على كلامه لا نحاكمه الا عما رواه مسندا. بالزبط كده اللي هو على شرطه. على شرطه. اللي هو على شرطه. نعم. اه. وهذا خارج هذا الباب. ايه. خارج مسألة ان يكون مسندا. وانما ذكره تماما للصورة حتى لا يكون انتقص من كلام

243
01:17:36.050 --> 01:17:56.050
من حديثه من كلام الزهري جزءا. بالزبط. واضاف هذا الزهري هذا بلاغا ذكره من تمام الرواية. نعم. من تمام الرواية. نعم. اي نعم. جميل جدا. هذا فيما يتعلق بهذا الحديث؟ اه. طب والحديث الاخر الذي ذكره؟ طبعا حضرتك تفضلت وقلت موسى عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل

244
01:17:56.050 --> 01:18:16.050
التسليم الجرأة آآ لم تقف عند حد البخاري وانما تكون بداية آآ يخرج احدهم علينا ويتكلم آآ عن موسى لماذا على فلان او علان انه آآ ان نقول عليه السلام يجوز ان نقول عن فلان او عن علان عليه السلام اللي احنا بنقول السلام عليكم عليكم

245
01:18:16.050 --> 01:18:32.100
فنحن نسلم على بعضنا يوما في كل يوم ونحن نقول عليه السلام عن موسى آآ وعن اخيه على الرغم من انهم من بني اسرائيل ممن ارتكبوا آآ مقاتل وآآ وافعال عظيمة

246
01:18:32.100 --> 01:18:46.200
قيمة في الناس. هذا الكلام كتبه احد الاصحاب الاعمدة. جرأة على نبي الله موسى. احد اولي العزم. فالقضية فقط لم تقف بوابة بعدين تنفتح على مسرحية في بعض في بعض الناس

247
01:18:46.350 --> 01:19:06.400
انكر حديثا في الصحيحين ايضا آآ بدعوى ان انه يصف موسى عليه السلام بانه متهور دي قصة ملك الموت. نعم. قصة موسى هو ملك الموت لما لما هذا في الصحيحين. لما في الصحيحين. نعم. في البول بس بس طبعا ايه ما زكرش ان البخاري برضو

248
01:19:06.500 --> 01:19:26.400
نعم. يعني ده بيتكلم مكذوب في البخاري قليل انه يصف موسى عليه السلام بانه متهور على متن ثور في نهاية اللي هو حديث المعروف ان الله تبارك وتعالى آآ ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام

249
01:19:26.550 --> 01:19:44.600
ان ليقبض روحه فبينما موسى جالس في آآ داره دخل عليك ملك الموت وقال له اجب ربك ففقأ موسى عليه السلام عيني ملك الموت عليه السلام. فصعد ملك الموت الى الله تبارك وتعالى وقال انك

250
01:19:44.600 --> 01:20:05.250
ارسلتني الى عبد لا يريد الموت رد الله عز وجل عليه عينيه وقال انزل لعبدي اذهب لعبدي وقل له الحياة تريد ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة

251
01:20:06.500 --> 01:20:31.850
قال موسى اي ربي ثم ماذا؟ قال الموت قال فالان هو اعترض عن هذا الحديث بعدة اعتراضات الاعتراض الاولاني انه الملائكة لا يعتريها الافات البشرية زي العور وهذه الاشياء فكيف يفقأ موسى عليه السلام ملك الموت؟ دي نمرة واحدة

252
01:20:32.050 --> 01:20:57.250
نمرة اتنين ان موسى عليه السلام يكره الموت ويعصي امر ربه لما قال له اجب ربك تمام اه الرد على او عفوا هو كمان هو انكر طيب اذا رفض موسى في الاولى لماذا قبل منه في الثانية ده قبل في الثانية. طبعا هو

253
01:20:57.250 --> 01:21:13.550
ليس هناك اطلاقا اي مشكل في هذا الحديث لانه كما في مسند الامام احمد من حديث عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ملك الماء اوتي يأتي الناس عيانا

254
01:21:14.200 --> 01:21:33.250
الاول الناس عيانا. يعني اللي بيموت يشوف ملك الموت تمام  فملك الموت نزل الى موسى عليه السلام داخل منين؟ موسى جالس في داره وقد اغلق بابه فده دخل فين داخل منين

255
01:21:34.200 --> 01:21:50.850
وما استأذن فموسى عليه السلام نفذ فيه الشريعة شريعة موسى عليه السلام التي هي من شريعتنا ايضا وهي فقع عيني من ينظر في بيت الغير بلا اثم وحديس النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري

256
01:21:50.900 --> 01:22:12.650
لما رأى رجلا ينظر الى اليه من حجر نسائه وكان بيده مشقص من حديد فرآه فصوب المشخص الى عينيه وقال انما جعل الاستئذان من اجل البصر واخد بالك حتى النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دية العينين

257
01:22:13.650 --> 01:22:28.450
في هذه الحالة في هذه الحالة لا دية لمن ينظر في بيت الغير بالاذن اذا صاحب البيت عيني من ينظر. ده هذا حكم ثابت وموسى عليه السلام نفذ المسألة بالاضافة لان الانبياء

258
01:22:29.650 --> 01:22:45.400
جعل الله عز وجل لهم علامة انهم لا يموتون حتى يخيروا كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يخير. وهو لم يخير بالضبط كده لم يخير. فلقى واحد بيقول له اجب ربك يعني سلم روحك

259
01:22:46.900 --> 01:23:06.750
ففقع عينيه بالاضافة الى ان ملك الموت ما كان ينزل بصورته الحقيقية كما قال تعالى ولو جعلناه ملكا فجعلناه رجلا فكان ينزل ملك الموت بصورة رجل مش على هيئته الحقيقية كما كان ينزل جبريل عليه السلام بسورة دحية

260
01:23:06.800 --> 01:23:19.900
بصورة حقيقية. نعم. صورة حقيقية لجبريل عليه السلام رآها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في البخاري. قال رأيت جبريل عليه السلام على رفرف ده كرسي يعني

261
01:23:20.000 --> 01:23:34.350
يجلس يملأ ما بين السماء والارض له ستمائة جناح ولزلك اغشي على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. عندما رأى جبريل. فما فيش ملك بينزل السورات الحقيقية فالصورة التي اصابها العور

262
01:23:34.800 --> 01:23:56.150
هي الصورة البشرية البشرية وليست هي حقيقة المال. التي يمكن ان يكون في حقها الاصابة والحديس ده طبعا له يعني اه يعني اه موارد كثيرة وله ردود كثيرة ربما نتعرض لها. عفوا شيخنا والاخيرة انه قبل منه في المرة الثانية لانه في هذه لانه عرفه لانها لما

263
01:23:56.150 --> 01:24:17.400
فرجع اليه مرة اخرى عرف موسى عليه السلام انه مرسل من ربه. ولذلك سلم في المرة الثانية. المرة الاولى لقى واحد بيقول له اجب ربك سلمني روحك نعم وليس هناك اي دليل على انه قادم من عند الله سبحانه وتعالى انما ارسله الله اختبارا لموسى عليه السلام. التخيير. ووقع التخيير في هزه

264
01:24:17.400 --> 01:24:35.100
الحالة. نعم. قال الحياة تريد ام تريد الموت ان كنت تريد الحياة ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة يداك سنة تمام عندما علم انه مخير اختار الاخرة. فالان قال ربي فلان

265
01:24:35.300 --> 01:24:52.900
فليس هناك حديث اطلاقا يعترض عليه هؤلاء الا وله مخارج صحيحة. نعم. طيب حديث عمرو بن ميمون شيخنا لحديث ان هو كان رأى في الجاهلية مجموعة آآ قردة اجتمعت عليها مجموعة من القردة ترجمها لانها زنت. قال فرجمتها معلوم

266
01:24:54.000 --> 01:25:08.300
كيف يمكن ان يكون اليس هذا الحديث فعلا محل اعتراض ويمكن ان يكون كلامهم سائغا والله انا بستغرب يا اخي الحديث ده عامل زي اللبانة كده في بقهم كم من مرة سمعت هذا الاعتراض على الامام البخاري في هذا

267
01:25:08.650 --> 01:25:25.550
يقول لك ان الرجم ليس في الحيوانات. الحيوانات غير مكلفة فكيف يكون رجما بنقول ايه يا جماعة؟ جماعة الخير امتى تعترضوا على البخاري اذا اورد هذا الحديث في كتاب الرجم

268
01:25:27.600 --> 01:25:47.250
تقوم تقول اين محله وهل الحيوانات فيها رجم ترجم بعضها يعني لكن البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في اخبار الجاهلية من مناقب الانصار وهو ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:25:48.400 --> 01:26:07.400
انما هي واقعة شاهدها عمر ابن ميمون  فانت حاجة من الاتنين يا تكدبه يا تكدب تأويله هي تكذب عمرو ابن ميمون او تكذب فهمه بالظبط كده. بالظبط كده اما تكذيب عمرو ابن ميمون فلا وجه له

270
01:26:08.650 --> 01:26:25.950
لا وجه له لان اسات صحيح يرويه عمرو البخاري عن نعيم ابن حماد ونعيم ابن حماد احد مشايخ البخاري وكان فيه كلام لكن البخاري اقل عنه جدا وكان ينتقي من حديثه ما لم ينكره عليه العلماء النقاد

271
01:26:26.700 --> 01:26:46.650
خلاص رواه عن نعيم ابن حماد عن هشام ابن بشير عن آآ حصين عن عمرو بن ميمون يقول عمرو ابن ميمون شاهدت اهو كلام واضح اهو لا مجال لتكذيب عمرو ابن ميمون لصحة السند. وبكر اسماعيل

272
01:26:46.850 --> 01:27:06.900
روى هذا الحديث من وجه اخر عن عمرو ابن ميمون عندنا اسنادان الى عمرو ابن ميمون تمام يقول انا شاهدت قردا اه والقصة مفصلة اكتر في معجم في اه مستخرج الاسماعيلي. الاسماعيلي

273
01:27:07.150 --> 01:27:30.900
انما البخاري رواها مختصرا رواية ابي بكر اسماعيل في المستخرج يقول عمرو ابن ميمون انا في الجاهلية شاهدت قردا وقردة شابة وقرد عجوز والقردة الشابة مد ايديها والقرد العدود نايم على ايدها

274
01:27:30.950 --> 01:27:50.000
نايم على ايه ده فجاء قرد شاب فبصبص لها وصبص لها يعني حرك ديله اصل البصبصة ايه دلوقتي؟ تحريك الايه؟ تحريك الزيل فانسلت من ايه من القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد وزنيا

275
01:27:50.800 --> 01:28:23.200
وبعدين رجعت تاني فبينما هي تضع يده برفق تحت رأس القرد العجوز اذ استيقظ القرد وشمها وفزع وصرخ قال فرأيت القردة  اجتمعت وجعل القرد يصرخ وراحوا جابوا القرد الذي جامع هذه القردة اعرفه شمشموا عليه حتى وجدوه بين بالضبط كده وجابوه

276
01:28:23.800 --> 01:28:43.150
واجتمعوا عليه وجعلوا يرجمونه بالحجارة حتى قتلوه. رجموه ما رجموا القرد. رجموا القرد للقردة تمام عمرو ابن ميمون يقول انا شاهدت هذا خلاص  ايه اللي فاهمه عمرو الميمون؟ قال رأيت الرجم في الجاهلية

277
01:28:43.750 --> 01:29:07.400
وفي الاسلام الصورة صورة رجم ان عندي زنا وعندي رجم بالحجارة ازا ما كنتش ما كانش عاجبك فهم عمرو ميمون انت حر لان الصورة صورة الرجم بتفاصيلها بتفاصيلها بالضبط كده لان اصل الرجم

278
01:29:07.650 --> 01:29:28.200
في الزاني المحصن زي ما حصل مع القردة بالضبط اصل الرجم اذا كان الرجل متزوجا ثم زنا فهذا الرجل بيحفر له حفرة الى نصف آآ بدنة ويردم على نصف البدن بحيس لا يفر يعني

279
01:29:28.250 --> 01:29:52.900
ثم يرجم بالحجارة حتى يموت هذا حكم من زنا وهو محصن الاسلام خلاص؟ وقد ثبت الرجم بالقرآن والسنة. القرآن الاية المنسوخة تلاوة الشيخ والشيخ اذا زنا ترجمه البتة بما قضي من اللذة اكاد من الله والله عزيز حكيم. هذا كانت اية ثم نسخت

280
01:29:53.450 --> 01:30:10.950
وبقي الرجل وبقي حكمه بالنسبة للقرآن ثم ثبت بالسنة فسورة الصورة بتاع القردة دي هي سورة الايه سورة الرجم عمرو ابن ميمون يقول رأيت الرجم في الجاهلية ورأيته في الاسلام

281
01:30:11.500 --> 01:30:29.400
فاحنا دلوقتي امام حاجتين الحاجة الاولى ثبوت هذا الكلام عن عمرو ابن ميمون وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وتأويل او فهم عمرو ابن ميمون للقضية اما ثبوت الكلام عن عمرو ميمون. فلا مجال اطلاقا لتكذيبه

282
01:30:29.800 --> 01:30:45.150
والا يبقى خلاص اتلغى الاسانيد كلها وكل الوقائع التي سبقتنا وكل النصوص اللي هي جات لنا عن طريق سلف ليست معتبرة في هذه الحالة لان ليس هناك قانون يرجع اليه في هذه الحالة

283
01:30:45.250 --> 01:30:58.200
يبقى فهم عمرو ابن ميمون الصورة صورة صورة الرجم ابن عبدالبر يعني حق له ان يفهم مثل هذا. ما هو طبعا واضح واضح جدا ان يقول هذا واضح جدا. نعم. ابن عبدالبر

284
01:30:58.950 --> 01:31:18.900
انكر الحكاية وهذا يعني اقدم عالم انكرها انكر الرواية. انكر انكر الرواية. نعم الحافظ ابن حجر قال لانه اعتمد على سند واحد متكلما فيه ولم يعرف ان البخاري روى هذا. الحديث

285
01:31:19.350 --> 01:31:42.000
ولكن ابن عبدالبر على عادة العلماء المتقدمين يقول ولو صح هذا لو حمل على انهم مجموعة من الجن وهو العلماء هي طريقة ابن حزم وغيره اذا ضاعف الخبر دائما يقول وعلى فرض صحته

286
01:31:43.200 --> 01:32:07.800
فتأويله كيت وكيت وكيت فيا ليت المعترضين على هذا الخبر قالوا نفس الكلام بنقول له افترض انه صحيح ما تأويله؟ سيقول مثلما قال عمرو ابن ميمون نعم. ان سورة الرجل. لكن هو حتى ما بيعطي نفسه فرصة ولا للاخرين ان يفترض. هو بيهدم وخلاص بالزبط عشان كده ما انا بقول لك اهو. بقول لك يعني

287
01:32:07.800 --> 01:32:20.750
هؤلاء ينظرون الى الموتون ما اعجبهم منها وكان موافقا لعقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه. طب انا عايز اقول لهم ليس عقلك ايها المعترض هو العقل الوحيد في العالم

288
01:32:21.450 --> 01:32:43.450
هناك عقل اخر ليس عقلك باولى من عقله فاذا اختلف عقلك ما عقل اخر من العقل الحاكم بهذا لابد ان يكون هناك حاكم اذا اختلف اثنان في تأويل المسألة لابد ان يكون بينهما حاكم. الحاكم في هذه الحالة هي القواعد

289
01:32:44.300 --> 01:33:00.800
قواعد علم الحديث والا احنا لو اهدرنا القواعد في قواعد علم الحديث سنهدي القواعد علم اصول الفقه وقواعد علم اللغة. ولا يبقى حينئذ دين نعم. لا يبقى دين لان السنة هي المبينة لكتاب الله تبارك وتعالى

290
01:33:00.950 --> 01:33:17.650
القرآن جاء كثيرا في كسير من اياته مجملا حتى لما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما طرئتم اليه وجدنا انه في اشياء في السنة محرمة لم تذكر في الكتاب

291
01:33:17.850 --> 01:33:39.200
فاين هذا التفصيل الذي ذكره ربنا تبارك وتعالى في السنة. في السنة صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي نعم. نعم. نعم. والعجيب ان في بعض الروايات كما قلنا بداية هم يسلمون عقولهم تسليما كاملا للروايات الهوليودية

292
01:33:39.200 --> 01:33:59.200
او حتى البرامج الوثائقية اللي تتكلم عن الحيوانات وغيرها تسلط الضوء يسلمون بها. غير مستعد يناقش. بالزبط. غير مستعد يناقش. يسلمون بها. نسأل الله السلامة ونحن نسلم ولكن نسلم لقول الحبيب صلى الله اسأل الله ان يجمعنا به وسائر المسلمين الذين ثبتوا على الحق. فاسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم دائما

293
01:33:59.200 --> 01:34:15.000
على الخير والطاعة. امين. اه شيخنا الحبيب اعتقد ان احنا في هذه الحراسة الحدود هذه حراسة تحتاج الى نوبات ومتابعات لا يمكن ان نحرس الحدود في مرة ثم ننصرف فاستأذنك ان ان نستكمل نوبتنا

294
01:34:15.050 --> 01:34:25.050
اه في حراسة الحدود باذن الله عز وجل. ويكون ذلك في الاسبوع القادم في نفس الموعد في العاشرة والنصف مساء باذن الله عز وجل. نستأنف حديثنا في حراسة الحدود. ان شاء الله

295
01:34:25.050 --> 01:34:45.050
باذن الله عز وجل. وحتى آآ نلقاكم شيخنا ونلقى مشاهدينا الاكارم لا يسعنا الا ان نتقدم ان اولا ان نرفع الى الله عز وجل اكف الضراعة والدعاء بان يحفظ المسلمين وان يحقن دماءهم وان يجبر كسر اخواننا في غزة وان يتجاوز عما فيهم

296
01:34:45.050 --> 01:35:05.050
اه من الاذى وان يجبر كسرهم وان يداوي جرحاهم وان يتقبل قتلاهم في الشهداء باذن الله تبارك وتعالى. وان يجبر جروح كل المسلمين وكسرهم. اللهم امين اللهم امين اللهم امين. شيخنا الحبيب رفع الله قدرك في الدرج. بارك الله جزيتم الجنة. شرفت ان كنت في ضيافتكم في في هذه الدقائق السريعة. آآ

297
01:35:05.050 --> 01:35:21.600
ونلقاكم الاسبوع القادم باذن الله عز وجل. احبتنا في الله وحتى نلقاكم في الاسبوع القادم من بداية نذكر بان هذه الحلقة ستعاد في ذات الموعد غدا مساء باذن الله عز وجل وستودع ايضا في الثانية ظهرا باذن الله عز وجل و

298
01:35:21.650 --> 01:35:32.650
الاهم من ذلك اني ساشرف بان اكون في ضيافة شيخي الحبيب. في الاسبوع القادم وفي حرس الحدود. حتى ذلك الوقت اقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته