1
00:00:02.250 --> 00:01:06.000
صب مقيم في حراسة دربه لم تنسيه الالام قس للحديث يقود بالشوق ينبض في زوال قلبي وقف الحياة على النبي وصحبه رابطا وقف الحياة على النبي  احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:01:06.050 --> 00:01:24.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها هو لقاء جديد وامسية اخرى باذن الله تبارك وتعالى مع حراسة الحدود

3
00:01:24.250 --> 00:01:34.250
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. ورفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. اذا نحن في حراسة الحدود وفي هذا البرنامج برنامج حرس الحدود. حدود

4
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
هذا الدين وحماية والذود عن حياضه. والكلام عن سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. آآ شيخنا آآ بعد ان نرحب بكم ونتشرف بان نكون في معيتكم في هذه الحلقة. استأذنك ان نذهب مشاهدينا الكرام لتقديمة لهذه الحلقة وهذه التقديمة عبارة عن

5
00:01:54.250 --> 00:02:12.850
تلخيص لما تفضلتم واجدتم به في الاسبوع الماضي. حتى يكون تذكرة لمن حضر او لم يحضر هذه الحلقة باذن الله عز وجل. نستأذنك بذلك. نذهب في اللسوي سويا لمتابعة هذا الملخص للحلقة الماضية حتى نعيش اجواءها. ثم نستأنف الحديث وحراسة الحلول باذن الله

6
00:02:13.500 --> 00:02:43.500
انما علم الحديث علم تافه كيف وقد اسست كل العلوم الاسلامية عن علم الحديث. ليس من السهولة اطلاقا ان بني ادم يدخل في هذا العلم ويصير الرمية فيه الا اذا قضى مش اقل من عشرين سنة. اي علم من العلوم يبدأ ثانيا بس بعد علم الحديث

7
00:02:43.500 --> 00:03:03.500
مفترض ان الدولة نفسها تحمي العالم. والمفترض ان المؤسسة الرسمية ايضا هي التي تقوم بهذا الدور. وما يكونش دور المؤسسة الرسمية ان تعظ مجرد انها تعظ ان واحد في مقابل واحد بل ينبغي ان يسلط سيف الشرع على هؤلاء الجهلة

8
00:03:03.500 --> 00:03:23.500
البخاري قبة الفلج. ولذلك وصف بانه اصح كتاب بعد كتاب الله. الاشكال ان كتير من هؤلاء يقرن البخاري بكتاب الله. ولم يقل هذا اطلاقا احد من اهل العلم. لما الحملة الفرنسية هاجمت مصر

9
00:03:23.500 --> 00:03:43.500
دخل علماء الازهر في الجامع الازهر وجعلوا يقرأون صحيح البخاري لدفع الحملة الفرنسية. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل هذا القدر لم يصح منكر. هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول. لان الزهري

10
00:03:43.500 --> 00:04:13.500
قال وبلغنا ولغات الزهري شبه الريح. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ملك الماء عيانا الاول كانت الناس عيانا. يعني اللي بيموت يشوف ملك الموت. تمام الموت نزل الى موسى عليه السلام. دخل منين؟ وما استأذن. فموسى عليه السلام نفذ فيه الشريعة

11
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
موسى عليه السلام التي هي من شريعتنا ايضا. وهي فقع عيني من ينظر في بيت الغير بلا اثم امتى تعترضوا على البخاري؟ اذا اورد هذا الحديث في كتاب الرجم. لكن البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في اخبار

12
00:04:33.500 --> 00:04:53.500
في الجاهلية من مناقب الانصار. لا مجال لتكذيب عمرو بن الميمون لصحة السند. وقد ثبت الرجم بالقرآن والسنة. القرآن الاتي المنسوخة تلاوة الشيخ والشيخ اذا زنا ترجمه البتة بما قضي من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم

13
00:04:53.500 --> 00:05:13.500
طبعا عايز اقول لهم ليس عقلك ايها المعترض هو العقل الوحيد في العالم. صحيح. هناك عقل اخر ليس عقلك باولى من عقله. فاذا اختلف عقلك مع عقل اخر. من العقل الحاكم؟ الحاكم في هذه الحالة هي القواعد. قواعد علم الحديث

14
00:05:13.500 --> 00:05:35.050
ودنا به العجم بعد العرب فيا على من اجمع العالم  اذا احبتنا في الله بعد ان ذهبنا معا لنتابع هذا التقرير وشاهدناه وعشنا في اجواء الحلقة الماضية مع من برنامجكم حرس الحدود. ها نحن نعود مرة اخرى

15
00:05:35.050 --> 00:05:45.050
نكون في معية شيخنا الحبيب حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياك والامام البخاري ومن نحب في صحبة الحبيب صلى

16
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
الله عليه وسلم في مستقر رحمته. امين. اللهم امين. هؤلاء من نشرف ان نكون معهم في الجنة باذن الله عز وجل ونسأل الله ونكرر السؤال دائما وابدا ان معهم مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. ليست آآ الصحبة التي تطلب او تسأل في الدنيا الان لمرموقين او مشهورين ولكن هؤلاء الذين كتب الله

17
00:06:05.050 --> 00:06:22.300
تبارك وتعالى ذي عاصيتهم. هذا الذيوع الذي هو نتيجة لكن دائم ما تكون لهذه النتائج مقدمات فاذا تكلمنا عن امام الدنيا شيخ الاسلام حسنة الايام رضي الله عنه وارضاه. الامام البخاري

18
00:06:22.750 --> 00:06:37.250
الذي قلنا ونقول وقالت الناس ان كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. ما رأيناه من هذا الخير الساطع في كل حياته بل وبعد انما هو نتيجة نحتاج الى المقدمة

19
00:06:37.600 --> 00:06:52.100
المقدمة والدلائل التي بينت من هو البخاري في صغره وبين شيوخه ومع اقرانه؟ هذه امور تحتاج الى تسليط الضوء اه نسمع منك شيخنا الحبيب عن الامام البخاري نبذة ملخصة عنه

20
00:06:52.200 --> 00:07:12.350
تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله آآ ولد في شوال

21
00:07:12.850 --> 00:07:29.350
سنة مية اربعة وتسعين ومات في شوال ايضا سنة ميتين ستة وخمسين. يعني هو ولد تقريبا في منتصف شوال يوم اربعتاشر تقريبا. شوال ومات يوم واحد شوال في عيد الفطر

22
00:07:29.750 --> 00:07:53.500
ودفن بعد الظهر فكانت حياته المباركة آآ اتنين وستين سنة ويمكن وآآ نصف شهر يعني آآ ظهرت مخايل نجابة هذا الامام الكبير. في الصغر حفظ القرآن وهو في سن ست سنوات

23
00:07:53.750 --> 00:08:19.050
ولما وصل في حدود احداشر سنة كان كان يختلف الى مجلس عالم كبير في بخارى اللواء الداخلي  يقول محمد بن ابي حاتم الوراق وراق البخاري في كتاب شمائل البخاري محمد بن حاتم كان ينسخ للبخاري البخاري يمليه

24
00:08:19.050 --> 00:08:35.150
وهو يكتب وهو يكتب له كتاب اسمه شمائل البخاري وكل من يأخذ اخبار البخاري يأخذها من كتاب شمائل البخاري لمحمد ابن ابي حاتم الوراق وكتاب غنجار اللي هو تاريخ بخارة برضو سجل فيه

25
00:08:35.150 --> 00:08:54.450
قدرا كبيرا من حياة البخاري يقول اه محمد بن ابي حاتم البخاري كيف كان بدء امرك قال كنت اختلف الى مجلس الداخلي وفي يوم من الايام الداخلي يقول آآ ابو الزبير

26
00:08:55.050 --> 00:09:12.500
عن ابراهيم وساق متنا فقلت له ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم شيئا هو يقول لشيخ او يقول لشيخه التمن الداخلي ده كان حاجة ضخمة يعني في في بخارى انذاك يعني

27
00:09:13.650 --> 00:09:36.550
والبخاري انذاك سنه احداشر سنة وصل به الحال انه عارف طبقات الرواة ومن روى عن من ومن لم يرو عن من هو ابن حداشر سنة شيخنا عفوا لعل من اسباب المعضلة حقا اننا نفتقد المعرفة اذا كنا نتكلم نقول ان البخاري في وعمره حداشر سنة آآ صحح

28
00:09:36.550 --> 00:09:56.550
للداخلي لان احنا في جهل بمن هو الداخلي وجهل بهذه المكانة العظيمة فعندها نجهل هذه القضية يعني هي المشكلة ان اصبح الجهل مركب هو طبعا قنوات في في سرد الحكاية ان نعرف ان داخلي كان من اكابر علماء بخارى. نعم. رضي الله عن الجميع. والبخاري كان ابن حداشر سنة يعني. سبحان الله. حاجة

29
00:09:56.800 --> 00:10:15.450
آآ صغيرة فانتهره الداخلي يعني اغلظ له في القول وكيف ترد علي قال البخاري له وكما اقول لك ارجع الى الاصل الداخل الداخلي الى البيت جاب الكتاب لان داخله كان يحدث من حفظه

30
00:10:15.650 --> 00:10:33.350
فدخل واتى بالكتاب واذا هو آآ كما قال البخاري الداخلي قال له ايه؟ قال كيف هو يا غلام ايه صحة الاسناد قال له هو الزبير بن عدي عن ابراهيم مش ابو الزوير

31
00:10:33.650 --> 00:10:51.950
تمام فقال صدقت يا غلام ده يعني في الخطأ والصواب. بالزبط كده. ده ابن حداشر سنة. تمام لما البخاري يقول لما طعنت في ستة عشر عاما سنه ستاشر سنة حفظت كتب ابن المبارك

32
00:10:52.400 --> 00:11:16.300
ووكيع وعرفت قول هؤلاء. هؤلاء اللي هم ايه؟ اللي هم العراقيين يعني. اللي هو ابو حنيفة واصحابه يبقى عنده مصنفات ابن المبارك ورؤيته الجراح زي كتاب الهبة وكتاب الزهد والكلام ده. واعرف كلام ابي حنيفة واصحابي اللي هو كان يعني كان يعني فيه نوع من الخصومة

33
00:11:16.300 --> 00:11:43.550
العلمية ما بين مدرسة المدينة ومدرسة  فهو زهرة تخيل نجابة الامام وشدة حفظه في ذلك الايه؟ التوقيت. وزلك صح عنه انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. كان يمر فيها كالسهم ويحفظها مثل قل هو الله احد لا يخلد سندا بسند

34
00:11:43.550 --> 00:11:57.850
ولا متنا ولا يخلو متنا من متن. نعم. واخد بالك والان القصة التي ذكرها ابن حجر في في مسألة خلط الاسانيد بغيرها لما هذا عندما صار اماما كبيرا ودخل بغداد

35
00:11:57.850 --> 00:12:13.200
وكان من عادة البغداد انذاك انهم ينتقصون الافاضل. نعم. فجاي البخاري بقى من بخارى بغداد طبعا كانت حاضرة كما تعلم والعلماء كلهم فيها مشهورة وكده لكن كان صلة البخاري تجاوز

36
00:12:13.250 --> 00:12:40.150
بخارى تمام آآ حبوا بقى يظهروا نقص البخاري فجهزوا له مائة حديث  قلبوا اسانيد خلطوا اسانيدها وموتونها. يعني الحديس الاولاني جابوا الاسناد بتاعه حطوه المتن الحيز الخامس. والتاني للعاشر مع عشرة رجال

37
00:12:40.150 --> 00:13:06.850
نعم. مئة حديث الدنيا كلها مجتمعة تسمع البخاري في يوم الائمة  آآ فقام واحد معه عشرة احاديث قال له ما تقول فيما روى فلان عن فلان عن فلان وسقى. حديثا. وفلان عن فلان وسقى حديثا حتى ساق تمام العشرة

38
00:13:07.000 --> 00:13:24.550
لا اعلم. والبخاري يقول لا اعرفه في العشرة لا اعرفه جلس واحد قام التاني معه عشرة كمان برضه فلان وفلان لا اعرفه لا اعرفه البخاري تمام المئة يقول في المئة حديث لا اعرفه

39
00:13:25.850 --> 00:13:45.950
اما العالمون فقالوا فطن الرجل عرف الايه الملعوب يعني اما العوام قالوا لا يعرف شيئا. ميت حديس كل حاجة لا اعرفه لا يعرفه كانت المفاجأة بعد ذلك لما البخاري اه سمع الميت حديث. نعم

40
00:13:46.700 --> 00:14:08.450
فرد الاسانيد الى متونها قال له للاولاني حديثك الاول اسناده كذا اسناد مع الرجل بالزبط كده مع الراجل التاني مسلا. وحديثك حديثك الثاني مع الرجل العاشر حتى رد المائة حديث

41
00:14:08.700 --> 00:14:24.650
المتون الى الاسانيد يقول حافظ بن حجر العسقلاني ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. هذا يعرفه. فكل الناس يعرفه احد لكن العجيب انه حفظ الخطأ من مرة واحدة على ترتيب ما القوه

42
00:14:26.300 --> 00:14:42.900
من مرة واحدة بس عارف الاولاني العشر الاحاديث بالترتيب. واعرف الغلط فين. بالترتيب برضه. واخد بالك؟ هنا يخضع لحفظ الامام ابو عبدالله ورحمة الله عليه. وحتى من الطرائف يعني انه آآ

43
00:14:43.050 --> 00:15:02.050
برضو واحد من اهل بغداد الانبوخاري ده ما بيعرفش يصلي فنقل محمد بن ابي حاتم الوراق هذه المقالة قال لو شاء لشردت له عشرة الاف حديث في الصلاة خاصة قبل ان اقوم

44
00:15:02.300 --> 00:15:16.400
عشر تلاف حديث في الصلاة. في الصلاة. قبل ان اقوم ردا على اللي بيقول ان البخاري ما بيعرفش يصلي. الله اكبر. واخد بالك؟ فهذا امام يعني من قرأ سيرته خضع له فعلا

45
00:15:17.000 --> 00:15:39.250
لم ارى يعني في الائمة الا قليلا يعني كان محل اجماع. تعرف كل انسان له حاسدون يحسدونه ويحطون عليه البخاري اثنى عليه شيوخه واثنى عليه تلاميذه واسنى عليه اقرانه بما هو منتشر عن في الكتب

46
00:15:39.450 --> 00:15:59.650
ولزلك هزه الشخصية ليس مستغربا ان يصنف بعقله الكبير وحفظه الواسع ان يصنف مثل هذا الكتاب الجليل ومن العجائب ان البخاري رحمه الله  الكتاب بتاعه سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديثا

47
00:16:00.700 --> 00:16:32.400
التلقيب. نعم المكرر وكده يعني  صح عنه انه قال ما وضعت حديثا في كتابي الا توضأت وصليت قبل ان اضعه في الكتاب ركعتين. الله اكبر. فلما جيت احسب الركعتين اللي هم بتوع بتوع الكتاب مش النوافل ولا الكلام دوت خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة

48
00:16:34.400 --> 00:16:55.000
ولا يحسن يصلي. ولا يحسن يصلي بالزبط كده. الله اكبر. يعني البخاري صلى لهذا الكتاب لاحاديث هذا الكتاب خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة الغريب مش كده الغريب انه صح عنه ايضا. انه ما كتب حديث. انه قال لأ

49
00:16:55.350 --> 00:17:13.250
في الاحاديث ماشي لكن قال ما وضعت ترجمة الا صليت قبلها ركعتين. طب انت عارف الترجمة ساعات يبقى تحتها عشر احاديث الله اكبر انت واخد بالك ساعتكم تحتها عشر احاديث

50
00:17:13.350 --> 00:17:28.000
والترجمة ممكن تكرر اكتر من مرة كما كما تعلم حديس انما الاعمال بالنيات. البخاري ذكره في سبعة مواضع. نعم. من كتابه واخد بالك فيصلي قبل كل ترجمة ايه ركعتين. وزلك تراجمه حيرت العقول

51
00:17:28.100 --> 00:17:52.600
لانه كانوا يتوضأ ويستخير الله سبحانه وتعالى في معنى غامض يستنبطه من الايه؟ يستنبطه من الاحاديث. لذلك قالوا فن البخاري في تبويباته. بالظبط كده. فقه البخاري في تراجمه. تراجمه رضي الله عنه ورحمه. اي نعم. طيب اعتقد ان الكلام يحتاج ايضا الى اه زيادة بسط ولكن استأذنك اه بين يدينا. اه تقرير

52
00:17:52.600 --> 00:18:07.850
نذهب معا مع المشاهدين الكرام لنتابع سويا لنتابع معا. هذا التقرير ثم نعود لنكمل الحديث عن هذا الامام الجبل عن هذا النجم عن هذا السماء. نعم اه نتابع التقرير معا

53
00:18:08.150 --> 00:18:40.050
نشوف تقرير صحيح البخاري. لو انصفوه لما خضت الا بماء الذهب ودان به العجم بعد العرب شك ان آآ هؤلاء المجففين الذين يسعون جاهدين للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم نظروا الى اصح

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
اصح كتب السنة. توجهوا سهام الطعن اليها. لانهم ان خلص لهم ذلك. وتمكنوا من تشكيك الناس في هذا الاصل الصين وهذا الحصن المتين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو صحيح الامام

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
البخاري الذي تلقته الامة بالقبول من لدن الامام البخاري الى يومنا هذا. واتفق واجمعت الامة على صحة هذا الكتاب وانه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ويليه في هذه المنزلة. صحيح الامام

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
مسلم ابن الحجاج رحمهم الله تعالى اذا استطاع هؤلاء وتمكنوا هكذا يسول لهم الشيطان ولكن هيهات هيهات. اذا استطاعوا ان ان يطعنوا في هذا الكتاب العظيم. ويشككوا الناس في مصداقية هذا الكتاب العظيم. وفي صحة هذا الكتاب العظيم يسهل عليهم بعد ذلك الطعن

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
في السنة اذا كان هذا هو اصح كتاب يشمل او يحتوي على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تأتي لهم الطعن فيه فالكتب الاخرى تدخل بالتبع. فيكون الطعن فيها اسهل من الطعن في هذا الكتاب العظيم

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
وهذا الاصل وهذا الحصن المتين. البخاري عليه رحمة الله تعالى كتابه اسمه الجامع الصحيح. جامع ما معنى كونه جامعا؟ كلمة جمع في اصطلاح العلماء ان يجمع كل ابواب الدين. اصح كتابا بعد كتاب الله وهو طبعا لن

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
كتاب الله لانه في النهاية هو فعل بشر بفعل بشري. لكن هذه هذا النقد الذي وجد من كبار ائمة زمانهم. كان قطني كان امام زماني. ابو مسعود بن دمشق الامام الغساني. لو وجدوا في صحيح البخاري

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
نقدا يتعلق بالمتون لو وجدوا في صحيح الامام البخاري نقدا يطعن فيه مكانة هذا الكتاب لبينوا ذلك لكنهم لم يجدوا الا ما يتعلق بالصناعة الاسنادية البحتة. الصناعة المتخصصة جدا والتي لا تنسحب ولا

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لا تمس المتون في شيء من من الاشياء. لابد اولا علماء الازهر الشريف وهم علماء افاضل ولهم جهود آآ عظيمة في في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدار العصور والدهور لابد ان يتولوا هم بانفسهم لانهم يمثلون الجهة الرسمية والتي لها قبول

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لدى عموم المسلمين ان يتولوا اولا الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد هذه الشبهات. هذا اولا ثانيا لابد وان نسعى الى انشاء الكوادر العلمية. لا نكتفي باساتذتنا ولا بمشايخنا

63
00:21:40.050 --> 00:22:01.150
ولا بعلمائنا لان الطعن على السنة لن ينقطع  شيخ. نعم اذا احبتنا في الله كان هذا تقريرا من آآ شيخي الحبيب الشيخ طارق عوض الله يتحدث فيه عن الامام البخاري عليه رحمة الله وعليه رضوان الله. الشيخ

64
00:22:01.150 --> 00:22:22.250
الكريم. آآ استأذنك لنعود بالحديث عن الامام البخاري وعن كتابه آآ الجامع الصحيح آآ اه هذا الجامع الصحيح المسند. اه اه هذا الجامع اولا ما السبب الذي يدعو الامام البخاري لتأليفه

65
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
وقد كان الامام البخاري شيوخ كثر. لعل لبعضهم مؤلفات في هذا الباب او انهم جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اه فكان في جمعهم هم غني عن جمع الامام البخاري ولا حاجة لتصنيف مثل هذا الكتاب. قبل ان نسمع مسألة جمعه وقد

66
00:22:42.700 --> 00:22:58.100
عرضنا للكلام عن شيوخه. هل من اشارة سريعة لشيوخ الامام البخاري عليه رحمة الله شيخنا؟ اي نعم. هو الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه آآ انما صنف كتابه بعد رؤيا

67
00:22:58.300 --> 00:23:29.200
رآها ورأى رؤية اخرى ايضا الرؤية التي رآها بعد ما جلس الى شيخه اسحاق ابن ابراهيم المعروف باسحاق ابن رهويه. نعم فقال اسحاق لو صنف احدنا او لو صنف احد كتابا في صحيح اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وايامه

68
00:23:30.600 --> 00:23:47.950
قال البخاري فوقع ذلك في قلبي ثم رأى رؤيا انه يمسك مروحة زي او زي منشة كده ويذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه بيهوي عليه في المنام يعني. صلى الله عليه وسلم

69
00:23:48.250 --> 00:24:08.800
فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تذب الكذب عن سنته ورأى رؤية اخرى انه يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع البخاري قدمه

70
00:24:08.850 --> 00:24:28.450
في مكان اثر والسلام ولا زال البخاري يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع قدمه الشريفة اذا رفع قدمه الشريف وضع البخاري قدمه في آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تقتفي اثره

71
00:24:28.500 --> 00:24:50.500
سبحان الله. من هنا اختمرت فكرة جمع الاحاديث. لانه اه قبل الامام البخاري كان فيه موطأ مالك موطأ مالك في احد فيه بلاغات وفيه فتاوى لمالك ويعني مالك رحمة الله عليه خلط في موطأه ما بين الصحيح وما بين المرسل وما بين

72
00:24:50.500 --> 00:25:15.700
بلاغات انما اول من تصدى لتصنيف الصحيح المجرد هو الامام البخاري رحمة الله عليه واخد بالك؟ ثم تبعه مسلم ابن الحجاج تلميذه على هذا. ان سورة التصنيف اصلا مختلفة تحرى تحرى الا يدخل في كتابه الا المسندات. فيما عدا المعلقات طبعا لان المعلقات ليست من موضوع الكتاب

73
00:25:15.700 --> 00:25:33.350
انما اورده البخاري في يعني مطلع الابواب في الغالب يعني ليهيئ لفقه الباب نعم. والا فالمعلقات معلقات البخاري ليست من موضوع الكتاب لان الكتاب اسمه الجامع الصحيح المسند. نعم. المسند اي اسناد

74
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
تصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا عفوا هو لا يلام على حديث معلق او على اثر معلق في بداية تبويبه لاي باب وانما آآ اي كلام اذا اراد احد ان يتكلم لابد ان يكون ذلك البخاري لماذا علق برضه يعني نعم لماذا علق البخاري هذه الاسامي

75
00:25:53.350 --> 00:26:12.550
اذا عند البخاري وعلقها ويعلم ان وهو له اسانيد الى هذا القائل سواء كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابي او كان تابعي في الاسناد او حذف جزءا منه. كل المعلقات كل المعلقات في البخاري. كان البخاري مستند بطبيعة الحال. لكنه

76
00:26:13.150 --> 00:26:35.600
اراد الا يعظم حجم الكتاب لان هو لو اتى بكل المعلقات واسندها هيطول الكتاب. نعم. الحافظ ابن حجر لما عمل تغليق التعليق في وصل معلقات البخاري طلع اربع مجلدات. فقط للمعلق للمعلقات. انت واخد بالك؟ فالبخاري اذا اسند هذه المعلقات باسناده كان

77
00:26:35.600 --> 00:26:53.800
يعظم حجم الكتاب وهو كان حريصا على ان يكون مختصرا اسمه الجامع الصحيح المسند المختصر المختصر فينافي بقى ان يكون مختصرا انه يجيب المعلقات بالايه؟ المعلقات بالاسنان بتاعتها. اه البخاري رحمة الله عليه قبل ان يموت بشهر

78
00:26:54.000 --> 00:27:14.500
قال لمحمد ابن ابي حاتم الوراق لما سأله عن شيوخه قال رويت عن الف وثمانين شيخا  كلهم صاحب حديث. يعني ايه صاحب حديث يعني امام فاهم فقه مش مجرد راوي

79
00:27:15.400 --> 00:27:33.050
والبخاري آآ شيوخه بينقسموا الى خمس طبقات نعم. الطبقة العليا اكبر الطبقة الكبرى اللي بتوصله للتابعين على طول اللي هم يعتبروا مشايخ احمد ابن حنبل برضو. كابي عصر النبيل  اه محمد بن عبدالله الانصاري

80
00:27:33.450 --> 00:27:48.050
عندك عبيد الله بن موسى عندك ابو المغيرة عبدالقدوس هؤلاء الطبقة للطبقة الاولى. وكان آآ كما ذكر الحافظ ابن حجر في آآ ترجمة البخاري المفردة اللي هو ترجمة مفردة كده

81
00:27:48.050 --> 00:28:04.300
قال انه البخاري كان يرد ان يذهب الى عبدالرزاق في اليمن. صنعاني ايه اللي ما خلاهوش يذهب الى عبدالرزاق في اليمن؟ ان بعض اصحاب البخاري قال له ده مات البخاري صدقه في هذا

82
00:28:04.700 --> 00:28:19.900
ولم يكن عبدالرزاق قد مات كان عبدالرزاق انذاك حيا. حيا. تمام فاضطرر البخاري في هذا انه يروي عن حديثه بجنون. بنزول. بنزول. يعني يروي مسلا عن اسحاق النصر واسحاق ابن منصور

83
00:28:19.900 --> 00:28:39.850
اسحاق بن رهواي ومحمود من غيلان ويحيى ابن موسى البلخي يعني المديني محمود ابن غيلان كل دول وسائط للبخاري. الى عبدالرزاق يعني دول مشايخ البخاري يرونا عن عبدالرزاق وان كانوا هم اقران له او او

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اللي هو ايه؟ هؤلاء الذين روى عنهم انما اراد ان روى عنهم حديث من شيوخه يعني وقد وافقهم او شاركهم في كثير من شيوخهم يعني هو يعتبر تلميز لهم زي احمد بن حنبل. البخاري من قرناء احمد بن حنبل في بعض شيوخه. زي

85
00:29:00.000 --> 00:29:12.100
الطبقة الاولى اللي احنا سميناها. نعم. واخد بالك؟ وزي مسلا قتيبة بن سعيد وزي ابو بكر بن ابي شيبة كل دول احمد من تلامذتهم يعني روى عنهم. وفي نفس الوقت

86
00:29:12.200 --> 00:29:28.600
البخاري روعا ومحمد يوسف الريابي. الذي يصل به الى سفيان الثوري مثلا. نعم. فانا عايز اقول انه اه شيوخ البخاري كثرة كاسرة الف وتمانين شيخ والعلماء اللي جمعوا سيرة البخاري اوصلوا آآ شيوخه لاكثر من هذا

87
00:29:28.900 --> 00:29:53.100
لكن كأن دول الالف وتمانين شيخ النقاوة  اللي هو نقاهم يعني. الذي هو قال عنهم ووضح الا وهو صاحب حديث. يعني اصحاب دين اصحاب حديث. اه مشهورين. نعم شرب الحديث وقد يكون. بالامامة. نقد الحديث وبالزبط كده. فانا عايز اقول انه الامام البخاري عنده سعة مرويات كما ذكرت قبل ذلك

88
00:29:53.100 --> 00:30:12.000
انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح من المئة الف دي انتقى حوالي الفين وكسر في يعني قرابة تلت تلاف. حديث بدون المكرر هو بالمكرر سبعتلاف تلاتة وستين حديثا

89
00:30:12.350 --> 00:30:31.350
بدون المكررة يعني يناهز التلات تلاف. يعني الالفين ستمية وكزا والفين سبعمية وكزا انتقى هذه العصارة من المئة الف تمام؟ فلاها يعني بقى بينتقي ولزلك هو يقول اه كما صح عنه

90
00:30:32.100 --> 00:30:51.950
آآ رويت في كتابي اصح ما وجدت وتركت من الصحيح لحال الطول مش عايز اطول الكتاب فتركت احاديث كثيرة على شرطي تمام؟ لم اخرجها ولزلك قال حاكم النسابوري عمل المستدرك على الشيخين

91
00:30:52.600 --> 00:31:07.400
واتى باحاديث في ظنه انها على شرط البخاري ومسلم لم يروها البخاري ومسلم. وطبعا هذا كله لا يلزمه هتكتمل الزامات بتاع الدرقطني على البخاري لازم البخاري ولا مسلم بيلزمهم باخراج احاديث

92
00:31:07.550 --> 00:31:28.450
على وفق الاحاديث التي اخرجها في الكتابين. لم يقصدها الاستيعاب. لم يقصدها الاستيعاب وبالتالي الكتاب لا هذا التتبع الزامات الزم بها الشيخين لا تلزم البخاري ومسلم. بسبب هذا الكلام واخد بالك؟ والبخاري ومسلم صنف كتابه

93
00:31:28.550 --> 00:31:48.850
من ست اختارها من ستمائة الف حديث مسموعة كما قال مسلم وصرح بذلك وصحح الاسناد اليه في هذا. كان عندهم يعني انت عارف زي التاجر لما يكون رأس ماله ضخم جدا جدا. بالظبط كده يقدر يعمل مشاريع. يعني خطر بباله نعمل مشروع بيلاقي رأس مال اسناده

94
00:31:49.000 --> 00:32:12.650
نعم. تمام؟ مش راجل فقير حافز لي خمس تلاف بضاعته مزجاة نعم. فعنده مائة الف حديس ينتقي منها كما يشاء بهذه العقلية الكبيرة وهذا النظر الثاقب كمان لما يختار من مائة الف ده حاجة آآ هذا شيء مهول. الله! يعني كأنها زكاة هذه الاحاديث فهي قرابة اثنين ونصف في المية تقريبا

95
00:32:12.650 --> 00:32:32.650
من من مئة من مئة الف حديث. اه. اراد ان يزكي عن علمه بهذا الصحيح. اي نعم. طيب مسألة الفين وخمسمية والفين وستمية تصل الى سبعة الاف وخمسمائة كانها ثلاثة اضعاف. ما سبب تكرار الاحاديث الى مرتين او ثلاث مرات؟ ويمكن اكثر في بعض الاحيان. لان البخاري بيتتبع الفقه في في الحديث

96
00:32:33.400 --> 00:32:55.950
الحديس الواحد ممكن يشتمل على عشرات الفوائد عشرات الفرائض يعني وهذا يعني يا ريت الناس اللي بيحاضروا في الناس يخطبوا الجمعة والكلام دوت ياخدوا كتاب من فتح الباري مسلا وينظروا الى الفوائد التي يعددها الحافظ من حديث واحد

97
00:32:56.200 --> 00:33:09.900
يعني هو بيشرح الحديث في كتاب فتح الباري اعظم شرح للبخاري نعلم يعني الذي لا هجرة بعده. لا هجرة بعده. كما يعني قال الشوكاني رحمة الله عليه لما قيل له الا تشرح البخاري

98
00:33:10.000 --> 00:33:19.450
قال الهجرة بعد الفتح طبعا ده حديس للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكنه اشار الى فتح الباري. اكيد. لا هجرة طبعا. الفتح يعني خلاص الحفظ حجر اغلق الباب

99
00:33:19.750 --> 00:33:39.750
تمام؟ وادى الدين للذي كان ابن خلدون يقول يقول ان شرح البخاري دين في عنق الامة. يقول السخاوي لو لو ابن خلدون رأى شرح الحافظ لقرت عينه به وقال سقط الدين عن الامة. سبحان الله! فهذا كتاب قاموس السنة. مع كثرة الشراء. مع كثرة الشراء. الا ان هذا

100
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
الشرح النفيس للامام ابن حجر عليه رحمة الله هو الذي يكتب بماء الذهب الحقيقة ابن حجر ابدع في هذا ونفسه في اول زي نفس في اخر الحديث. ونفس في اول كتاب زي نفسه بخلاف العيني. البدر العيني نفز طرب جناحين في اول الكتاب

101
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
لحد ما وصل تقريبا كأنه استعجل يعني. كتاب طويل جدا واستعجل. فبقى يعني في اواخر الشرح كده كأنه حاشية كبيرة على الايه الكتاب. مع ان البرد العيني طبعا اه في عمدة القرية له فوائد لا يجحدها اي متأمل يعني. نعم. فانا اقصد انه اه اه الحافظ ابن حجر

102
00:34:19.750 --> 00:34:41.350
اشرح اي حديث يبتدي يذكر فوائد وفيه كذا وفيه كذا وبعد ما يخلص شرح يقول وفيه غير ما تقدم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فممكن الحديث الواحد اه يكون فيه عشرات الفوائد. فالبخاري حيثما وجد الفائدة كرر الحديث. لكن ليس من عادة البخاري ان يكرر الحديث

103
00:34:41.350 --> 00:35:03.200
في السند ماواتنا بدون اي فائدة اما يغير في اسم شيخه او شيخ شيخه او في التابعي الذي يروي الحديث عن الصحابي او يصرح بتحديث وقد رواه بالعنعنة قبل ذلك يندر يندر. هو هو طبخ الاصل

104
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
يعني مش ليس من عادة البخاري عملها صحيح البخاري لكن في مواضع قليلة ليست كثيرة ودائما التفنن الامام البخاري في كيف فيعني يجعل صحيحه آآ مفيدا في كل آآ يعني موضع حتى لو يتكرر. الحديث. مفيدا وفريدا. بالظبط. ولا يأتي ذلك الا من كثرة

105
00:35:23.600 --> 00:35:43.600
البضاعة وقوتها والتمكن من استخلاص منها. مزبوط. مزبوط. والعجيب شيخنا ان الامام البخاري رضي الله عنه ورحمه. آآ احنا ذكرنا مثلا الامام ابن حجر وذكرنا البدر العيني ومنهم ايضا الامام ابن رجب الكثير البخاري له تلتميت شرح وحاشية. الله

106
00:35:43.600 --> 00:35:55.250
الله اكبر ونسخ المخطوطة في العالم الف ومتين نسخة. الف ومتين نسخة؟ الف ومتين نسخة. طيب حضرتك اتكلمت عن المخطوطات؟ اي نعم. ما رأيك ان نذهب معا ومع المشاهد الكريم

107
00:35:55.250 --> 00:36:11.900
نتحدث آآ ونتابع كلام عن قضية المخطوطات وآآ آآ وهذا البحر وهذا الكنز الماتع لا ساحل لها. الامام البخاري عليه رحمة الله. نذهب لنتابع التقرير ولكن بعد الفاصل فابقوا معنا

108
00:36:12.800 --> 00:37:04.400
رابطا وقف الحياة  صحيح البخاري. لو انصفوه لما خض الا بماء الذهب به قام ميزان دين الرسول ودنا به العجم بعد العرب فصحيح البخاري ليس كتابا عاديا. بل لا يدخل الى بوابة العلم من لم يقرأ صحيح البخاري. وهذه العقول

109
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
منز كان الامام البخاري رحمه الله حتى القرون المتأخرة يقرأون الصحيح بالقبول والازعان والحب والوفاء الاعتراف لهذا الرجل بالفضل. هذا الرجل ليس رجلا عاديا. ليس عالما عاديا هذا الرجل من الجنود الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لحفظ

110
00:37:24.400 --> 00:37:44.400
بسم الله. فصحيح البخاري ليس كتاب عادل. والله تبارك وتعالى قد زرع في قلوب الناس وفي نفوس الناس. من العلماء والعامة هذا الكتاب واحترام هذا الكتاب وهيبة هذا الكتاب. انت تتعجب الان ان صحيح البخاري له تلات الاف نسخة في العالم. انا اقول لك ان صحيح

111
00:37:44.400 --> 00:38:04.400
البخاري نسخ اكتر من نصف مليون مرة. وانا مسئول عن هذه الكلمة. فقد يعني صورت لمشروع البخاري قرابة المليون صفحة صورت اكتر من قرابة المليون صفحة من صحيح البخاري وخدمة عليه. هذا فقط عناية الامة بنص

112
00:38:04.400 --> 00:38:34.400
بالنص فقط تجد اغلب النسخ وقد ضبطت بالشكل كلمة كلمة حرفا حرفا وترى البلاغات والسماعات وترى يعني مواعيد اسبات السماع وترى حضور الحضور وترى عجبا! ازا رأيت كاتب السماع يسبت من حضر في السماع للكتاب كاملا. ويسبت من حضر

113
00:38:34.400 --> 00:38:54.400
مع الكتاب بصوت. فليعلم العالم كله ان امة محمد صلى الله عليه وسلم تضبط حديث نبيها وتحب نبيها صلى الله عليه وسلم حبا ملك عليها كل حياتها. امة محمد صلى الله عليه وسلم امة لا تلعب. كتاب

114
00:38:54.400 --> 00:39:14.400
واحد كتاب واحد من مصادر كتب السنة اعمال الامة عليه جمعت لها اكثر من اربعة الاف مجلد. صحيح البخاري هذا الذي يتكلم في شبه البحار او شبهات ويثير فتن حول البخاري ويسير جدلا حول طعون حول البخاري

115
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
لا اجزم انه لم يقرأ البخاري كما في حاجة من اتنين. اما ان يستحي ويبكي على تقصيره وعلى انه ضايع انا اجزم انه لم يقلب لانه لو قرأ البخاري كاملا لساقه الحب. الى البحث والتسليم. وازا رأى هزا الجهد الهائل

116
00:39:34.400 --> 00:39:54.400
يعني يسكت سيسكت لا يستطيع ان يتكلم. اثيرت شبهات حول البخاري. ومرت وظل البخاري شامة وهامة قائمة ما استطاع احد ان يلمسه. وجهود العلماء ملموسة عليه. المخلص الزي يزعم ويفتح الله تبارك وتعالى عليه الكتب مضبوطة مشكولة. وما قرأ الزي ما

117
00:39:54.400 --> 00:40:14.050
الذي يتكلم عن البخاري ما قرأ صحيح سبقت الائمة فيه  احبتنا في الامجد ترحب بكم مرة اخرى وبشيخ كريم حياكم شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اذا قلنا انها اكثر من ثلاث مئة او اكثر

118
00:40:14.050 --> 00:40:34.050
ثلاث مئة شرح لصحيح وحاشية. اعمال عموما. نعم. يعني اعمال تتناول اه كتاب الامام البخاري ونتكلم عن الاعمال القديمة ليس رسائل ومشروعات الدكتوراة وغيرها. طبعا. هذه اللي تجاوزت الالاف. اه. هذه اللي تجاوزت الاف. واللي سمعنا في التقرير اللي قبل

119
00:40:34.050 --> 00:40:56.400
اخونا ابو يعقوب. آآ اكثر من من ثلاثة آلاف او اربعة آلاف مخطوطة صحيح البخاري. آآ هذه العناية الفائقة بهذا الكتاب لعلها هي التي جعلت مكانة اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. آآ وهذه مؤشرات ودلائل على هذه المسألة

120
00:40:56.550 --> 00:41:16.200
ما المقصود بهذه الكلمة شيخنا؟ اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى شوف انا عايز عشان نفك الالتباس الموجود عند عند الجهلة بلاش نقول اصح كتاب بعد كتاب الله خلاص

121
00:41:16.300 --> 00:41:41.000
نقول اصح كتاب صنفه انسان كده خلصت ليه؟ لانهم دايما يقارنوا البخاري بالقرآن  يقول لك شف البخاري فيه غلطات. ازاي تقول له هو البخاري معصوم وقال ليس بمعصوم ده فيه غلطات وفيه اوهام والكلام ده. ليه؟ لانه يقرنه دائما بكتاب الله

122
00:41:41.500 --> 00:42:03.000
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لأ هنفك الاشتباك ده تمام؟ وهنصحح العبارة مش هنصححها لكن هنوضحها. نخاطبهم بما يناسب بما يناسب عقولهم. بالضبط كده هو اصح كتاب صنفه انسان على وجه الارض

123
00:42:03.550 --> 00:42:26.650
فيما يتعلق نعم. وهو جمع هناك. ما وصنفه جمعه  نسبة الكلام ده بالادلة كتاب الامام ابو عبدالله كتاب الامام ابي عبدالله قلنا سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديد المكرر. قرابة تلات تلاف بدون المكرر. المكرر

124
00:42:27.250 --> 00:42:55.050
مجموع الاحاديث التي انتقدت على البخاري مية وعشرين حديثا تمام؟ جميل. اشترك مسلم معه في اتنين وتلاتين حديثا من المنتقد من منتهى الاحاديث المنتقدة على البخاري  اذا حوادث التسعين او ثمانية وثمانين حديث. سبعة وثمانين حديث. هي من فقد على البخاري وحده بالضبط كده. يعني اذا

125
00:42:55.100 --> 00:43:16.800
مجمل الاحاديث التي ان تقطع البخاري مية وعشرين حديثا ليست كل الاحاديث التي انتقدت على البخاري نظر المنتقد ارجح من نظر البخاري انت عارف بعد التحقيق والائمة اللي ردوا ودافعوا عن البخاري وجابوا آآ

126
00:43:16.900 --> 00:43:37.850
انت عارف بقي كم حديث؟ الجواب عنها فيه تكلف ها لا يصل الى ثلاثين حديثا  خلاص نستطيع ان نقول ان في تكاليف. اه نعم. في تكاليف. جميل. تمام لكن في الاخر

127
00:43:38.200 --> 00:44:01.250
انت بتحط البخاري بنظره وشفوفه وعلمه امام المنتقد خلاص؟ جميل. فيه عندنا قاعدة اصولية بتقول ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر وانا كما اشرت في المرة الماضية قلت انه الرواية

128
00:44:01.400 --> 00:44:26.100
فرع على الراوي الراوي والاصل لان الرواية خرجت من الراوي. يبقى الراوي هو الاصل هي الفرع على الاصل. تمام تصحيح الرواية او تضعيفها مرتهن بالكلام في الراوي ممكن البخاري يرى ان هذا الراوي ثقة

129
00:44:27.150 --> 00:44:56.000
وغيره لا يراه كذلك يبقى حديث هذا الرجل عند البخاري صحيح وعند غيره ليس بصحيح النوع ده لا يصل الا ثلاثين حديثا اللي هو الجواب عليه فيه تكلف اما الباقي فقد اجاب عنه العلماء اجابات ظاهرة جدا جدا الكتب. نعم. وربما يعني مع الحلقات

130
00:44:56.000 --> 00:45:17.550
نأتي على كثير منها هات كتاب مسلم المنتقد عليه اكتر من متين ده اصح تاني تاني تاني اصح كتاب في كتب الاسلام قاطبة يبقى منتقد عليه في حدود الميتين تمام

131
00:45:17.700 --> 00:45:34.100
لو جيت على سنن ابي داوود في حدود الالف منتقل عن ابي داود تمام؟ النسائي كذلك. الترمذي اكثر. ابن ماجة اكثر واكثر يعني من هنا في احاديث موضوعة حوالي اربعين حديث موضوعا

132
00:45:34.300 --> 00:45:47.400
موضوع الكذب يعني واخد بالك؟ غير الاحاديس المنكرة والشادة والكلام ده تدخل على الفين في سنن ابن ماجة مسند الامام احمد دخل على تلاتين الف حديس في احاديس موضوعة في مسند احمد

133
00:45:48.500 --> 00:45:59.950
واخد بالك على قول العراقي وغيره يعني وان كان لحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد حاول انه يدفع القول بالوضع والضعيف جدا مش موضوع

134
00:46:00.150 --> 00:46:12.700
تمام؟ بيقول مسألة اصطلاحية في الاخر يعني. تمام؟ نفس المودة. اه نفس المؤداة. خلاص هات لي اي كتاب من كتب السنة المجموعة. سواء كان من مشايخ البخاري او من مشايخ مشايخه

135
00:46:12.900 --> 00:46:28.300
من شيوخ شيوخه. او من الذين جاءوا بعد ذلك يبقى صح كتاب ولا لأ قطعا. قطعا اصح كتاب واخد بالك الاحاديث المنتقدة على مسلم مسلا في حدود متين آآ او حاجة زي كده

136
00:46:29.200 --> 00:46:49.200
الاجوبة عن عن مسلم كثيرة تطلع من المتين ده مسلا في حدود مسلا آآ مية وعشرين آآ تصلى في الحدود دي كده احاديث اجيب عنها. والباقي ممكن تجيب عنه وتبقى الثمانين في قضية التقييم البشري الذي يعني الامام

137
00:46:49.200 --> 00:47:07.700
البخاري او الامام مسلم في حالة المسلم ثماني حديث هو يصحح رجلا او يحكم على رجل بحكم وغيره يحكم بحكم اخر. وبالتالي يحكم على الرواية بحكم على الراوي نعم فانا عايز اقول عندما نقول صحيح البخاري اصح كتاب صنفه انسان

138
00:47:08.450 --> 00:47:32.650
فيما يتعلق بالسنة يزيل الغموض بقى معلش ما تحطوش جنب كتاب الله عشان هم كلهم بيتزرعوا ومتغاظين من البخاري. انك تقول بعد كتاب الله. لأه خليها نقول لتوضيح العبارة عشان عشان يناسب يعني رفع الجهل عندهم ان اصح كتاب صنفه انسان هو كتاب البخاري. وعفوا شيخنا وليس فقط في السنة بل هو

139
00:47:32.650 --> 00:47:50.350
اصح كتاب صنفه بشر في كل باب. ما من ما من كتاب صنفه بشر ويمكن قصر الاعتراضات عليه اه مع هذا التمحيص وهذا الى مية وعشرين خطأ فقط. او من وجهة نظرهم او اعتراض واجيب عن اذا هو هو اصح

140
00:47:50.350 --> 00:48:07.100
كتاب صنفه بشر على الاطلاق في كل فن وفي كل باب. اه اه. نعم. يعني مسلا يعني اه خلينا ندي مثال مسلا لحديث منتقد في البخاري شوف العلماء كانوا كيف ينتقدون. مش زي هؤلاء الجهلة

141
00:48:08.050 --> 00:48:25.100
كانوا ينتقدون انتقادا اسناديا. اغلب المنتقادات في البخاري عند داراقطني في باب التتبع يعني اسنادي وليس وليس متنا. دول بيروحوا على المتن على طول هو مش فاهم فيقول لك ده حديث معل. طب ما تبص للسند الاول

142
00:48:25.950 --> 00:48:42.300
حديث المشهور قوي عند الناس كن في الدنيا كأنك غريب او عادل او عابر سبيل تمام هذا الحديث رواه الامام البخاري في اوائل تاب الرقاق قال حدثنا علي ابن مدين

143
00:48:42.800 --> 00:48:57.900
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفان ابو المنذر عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه او ببعضه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر او عابر سبيل

144
00:48:59.650 --> 00:49:22.400
العلماء بعضهم يعني انتقد على البخاري هذا الحديث وعمرو بن محمد العنقزي آآ احد شيخ مسلم روى عنه العقيلي في كتاب الضعفاء انه انتقد على علي ابن المديني التصريح ما بين الاعمش ومجاهد

145
00:49:22.950 --> 00:49:43.850
لان الاعمش قال في هذا الحديث حدثني مجاهد صرح بالتحديد. صرح بالتحديد. وده مش مدلس فتصريحه بالتحديس يزيل الايه؟ يزيل شبه ويزيل الاشكال يعني  اغلب اصحاب الاعمش محمد ابن حازم ابو عمايط الضرير ووكيع والجماعة دول

146
00:49:44.400 --> 00:50:16.850
رووا الحديث عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد واخد بالك ازاي؟ اصبح في الساد ده ما بين الاعمش ومجاهد ليث ليث ليس ده بقى ضعيف خلاص اسقاط الاعمش لليث كانما يوهم بضعف هذا الحديث. بانه دلسه اهو. تمام؟ واصحاب الاعمش الكبار

147
00:50:17.400 --> 00:50:38.150
بالزات ابو معاذ الضريف لانه كان له خصوصية في الاعمش روعة الامش عن الليث على المجاهد انما الطوفاوي محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي وهو سيء الحفظ رواه عن الاعمش قال حدثني مجاهد

148
00:50:38.400 --> 00:50:56.500
عمر ابن حامد العنقزي حط اللوم على علي ابن المدين قال زعم المخذول علي بمدينة ان الاعمش قال حدثني مجاهد تمام؟ قال لك الحديس ده فيه علة العلة دي ان علي ابن المديني اخطأ

149
00:50:57.000 --> 00:51:14.900
في هذا الاسناد وبدل ما يرويه عن ليث عن مجاهد قال الاعمش حدثني مجاهد ده رأيه. وخاصة ان الضرير له خاصية له خاصية وقد خالف الطوفاوي. والطوفاوي مش من نقاوة اصحاب الاعمش يعني مش متأخر

150
00:51:14.900 --> 00:51:29.950
قوي. نعم. يعني وبالاضافة الى ان وسائل الحفظ كمان. نعم. تمام؟ فانا لو احاكم حديثيا حديسيا لأ هحكم لا بمعاونة الضمير عليه يبقى الحديث معلي بليس ابن ابي سليم لكن البخاري

151
00:51:30.100 --> 00:51:50.200
روى هذا الحديث عن علي بن مدين وعلي بن مدين امام جبل كبير قوي يعني حاجة مش مش بسيطة يعني وابن حبان في كتاب روضة العقلاء قال مكست مدة اظن ان الاعمش دلس هذا الحديث عن ليس ابن ابي سليم حتى وقفت على تصريح علي بن المديني للاعمش عن مجاهد

152
00:51:50.650 --> 00:52:07.650
وصح الخبر واخد بالك ده بحث اسنادي طب واحد يقول لي طب ما هو الطوفاوي ليس من اصحاب الاعمش الكبار يعني فيعني جدير ان هو يغلط عليه. اقول لك ماشي. سيء الحفظ مش كل احاديسه ساقطة

153
00:52:08.500 --> 00:52:26.650
له احاديس صحيحة البخاري بمهارته ونفوذ نظره ومعرفته بالرؤى تألقه في هذا الفن من حديث تساوي ما لم ينكره عليه. قال هو حفظ. انا عارف انه سيء الحفظ. لكن هذا الحديث بالذات

154
00:52:26.800 --> 00:52:45.500
هو حفظه واخد بالك؟ فده طريقة البخاري في الاخراج احاديث لرواة متكلم فيهم. ما تروحش تجيب لي تهذيب الكمال وتقعد تقول لي ده فلان قال لا يحتج به وفلان قال انه ضعيف وفلان مش عارف ايه الكلام ده. وفي البخاري. طب ما انا عارف

155
00:52:45.600 --> 00:53:07.400
والبخاري عارف ان هذا الرجل متكلم فيه لكنه انتقى من احاديثه ولم يكثر هتلاقي ما لوش ما فيش لطفاية عن الاعمش الكتاب كله الا هذا الحديث واخد بالك ولم يخرج اطفالا مش حاجة تانية. طب مش احنا لما لما يعني قد تكون بعيد الكلام عن البخاري او لما يرويه الاعمش آآ

156
00:53:07.400 --> 00:53:22.550
حلو اه عن مجاهد ومرة يرويه بنزول ويذكر فيه اه ليث عن مجاهد. هذا وارد. هذا وارد ان الشيخ قد يسمع الحديث من رجل ثم يلقى شيخ هذا الرجل فيحدثه

157
00:53:22.800 --> 00:53:42.800
اه قد تكون روايته عن ليث نعم سابق لروته ثم لقي مجاهد فحدثه. فحدث به عن ليث عن مجاهد مرة حدث فيه عن مجاهد مباشرة. نعم. وهذه اقرب الوجوه لمسألة ان الراوي يروي بنزول مرة ثم يروي بعلو لكن طبعا

158
00:53:42.800 --> 00:54:04.150
آآ في حديث المدلس آآ في نظر لان هو المدلس لو عمل القصة دي يبقى دلس ما لم يصرح بالتحديث لانه لن يكذب لن يكذب في هذه الحالة وخاصة انه ثقة بما انه قد صرح بالتحديد المدلسون

159
00:54:04.150 --> 00:54:25.550
يشترط في قبول راية المدلس. التصريح بالتحديد. التصريح بالتحديث وان يكون صادقا. نعم. هو لو كذاب خلاص هيسقط مش لانه مدلس لانه كذاب لانه كذاب. اه طبعا  اذا اذا هذي يعني العجيب انه حين يأتي مدارسة مثل هذا الامر او الكلام عن اه عن الامام البخاري لا يرد ابدا للاسف

160
00:54:25.550 --> 00:54:45.550
وحين اقول لا يرد ابدا لا اتكلم عن الكتب ولكن اتكلم عن اصحاب الاعمدة وعن المتكلمين في البخاري والمتهجمين عليه في وسائل الاعلام والشاشات الملونة كما ذكرنا في اول حلقة. او الملوثة. الملوثة للاسف لا يذكر احد منهم ابدا او يتناول هذا التأصيل وهذا

161
00:54:45.550 --> 00:55:06.250
ما يقدرش. نعم. ما يقدرش يوصل لهذا الكلام. زبد. الا بعد آآ دراسة عشرين تلاتين سنة على بال ما يبقاله زوق وملكة واتدرب يجسو بركبتيه امام الاساتذة واتعلم لكن دول طالعين من البيضة آآ بيفهموا

162
00:55:06.550 --> 00:55:26.550
نعم. نعم. الجمع بين الامام البخاري والامام مسلم ومسلم هو تلميذ للامام البخاري. لعل آآ الاحاديث التي آآ اجتمع فيها الامامان رضي الله عنهما ورحمهما هو آآ هي فعلا قبة

163
00:55:26.550 --> 00:55:39.400
كما ان كتاب صحيح البخاري وقبة الفلك اذا اجتمع تحديث عن البخاري وعن مسلم العجيب ان يأتي بعد ذلك كتطاول على الرغم من انهما كما تفضلت اصح ما الف او

164
00:55:39.400 --> 00:55:49.400
اصح ما جمع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل في كل الفنون قاطبة. ثم تأتي الجرأة ولكن نعود لنقول ان الجرأة لا يتكلم فيها عن الامام مسلم الا

165
00:55:49.400 --> 00:56:06.950
قليل جدا على الامام البخاري. طبعا طبعا هو البخاري كما قلت في الحلقة الماضية انه قبة الفلك. فلو جاز ان يتكلموا في البخاري ويسقطوه اسقاط مسلم هين جدا. واسقاط ابو داوود ابي داود والترمزي وابن ايسر بكثير جدا جدا يعني

166
00:56:07.050 --> 00:56:32.850
واخد بالك نحن يعني واحد المزب على هذا الكذب على صحيح البخاري هؤلاء  اتذكر آآ ما قاله ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء فانه روى في هذا الكتاب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

167
00:56:33.500 --> 00:56:59.750
كان يقرر بيتا للنابغة  كثيرا كان يقول النابغة تعدو الزئاب على من لا كلاب له وتتقي مربط المستثمر الحامي سعد الذئاب على من لا كلاب له هم فاكرين ان كتب السنة دي ليس لها حراس

168
00:57:01.250 --> 00:57:24.200
فلذلك بيتعدوا عليها لأ احنا سنبين ان هؤلاء جهلة ونبين باصول اهل العلم وضعوها ولا لا نعلم امة من الامم عندها مسل هزا العلم الذي عندنا علم الاسانيد. دينار كله الامم كلها دينها نقلي

169
00:57:24.500 --> 00:57:52.350
اخبار انبيائها نقلي اخبار صلحاء وفساقها نقلي كيف يتأتى لاي انسان مسلم او يهودي او نصراني او مجوسي ان يعرف اخبار واحد بقى له ميتين سنة الا ان يكون فلان تحدث وحدث فلان وحدث فلان وحدث فلان حتى يصل الى الانسان خبر هذا الانسان

170
00:57:52.400 --> 00:58:13.150
فكل اخبار من مضى انما يعتمد على النقل. واخبار في اغلبها ما تفضلت بذكره انقطاع لساقطة متين وتلتميت سنة. بالتلتميت سنة يعني القطو فيها اعناق المطي. نعم. ما بين واحد وواحد وتلتميت سنة احنا عندنا لا يقبل. غمضة عين

171
00:58:13.200 --> 00:58:33.400
عندنا الاخوة يحيى بن معين كان يجلس في المجلس ويبص في الحلقة لقى واحد نايم يسجل يسجل انه نام من اول الحديس الفلاني فلان خد له تعسيدة كده وقام بعد خمس ست احاديس يقول فاء في الحديس الفلاني

172
00:58:33.900 --> 00:58:59.150
لو ان هذا الراوي اللي نام ده روى الحديث اللي كان نايم فيه عن شيخه يقول له كذبت انت كنت نايم طرفة عين كانت تسجل مباحث الاتصال والانقطاع مدهشة عندنا في علم الحديث. وهو حتى لو رواه عن زميله اللي جالس جنبه وحتى ان كان هذا الزميل. يقول لك مدلس. مدلس. اه طبعا. مدلس

173
00:58:59.150 --> 00:59:17.000
ليه؟ لانه ما سمعوش. فكان المفترض الامانة العلمية تقتضي ان هو يقول حدثني فلان ينزل درجة. لكن النزول شؤم كما كان يقال نعم. وكانوا بيحرصوا على العلو ويدفعوا الاموال الباهظة بيع الدار والحمار والبتاع عشان يحصل الحديث العالي

174
00:59:17.250 --> 00:59:40.250
وقديما لما دخلوا على يحيى اجمعين وهو في مرض موته فقالوا له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. كان يحب الاسانيد العالية لان علو الاسناد قرب الوسائط آآ قلة الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حديث مرفوعا يعني. نعم. او الى آآ منتهى الاسناد. تمام؟ فكلما تقل الوصايا

175
00:59:40.250 --> 00:59:56.350
بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ده اشرف انواع العلو. اعلى اعلى اسانيد البخاري شيخنا. ثلاثي. ثلاثي. اه. اي ان الواسط بينه وبين الحبيب صلى الله عليه وسلم. اتنين. اتنين. تلاتة يعني بشيخه يعني. اه نعم. يعني ابو عاصم النبيل

176
00:59:56.800 --> 01:00:16.500
عن ابو عاصم النبيل ومحمد ابن الانصاري وعبيد الله بن موسى وابو المغيرة دول بيوصلوا البخاري للتابعين الله اكبر. فاعلى اسناد للبخاري ثلاثي زي احمد اعلى اسناد البخاري ثلاثي ما لك طبعا اتنين

177
01:00:16.950 --> 01:00:36.550
نافع بن عمر واخد بالك؟ اعلى اسناد في آآ الدارمي تلاتة. اعلى اسناد في مسلم اربعة. مسلم ما عندوش ثلاثي عنده رباعي اعلى اسناد عند ابي داوود برضو اربعة واغلب اسانيده خماسية وساعات سداسية. والنسائي كذلك

178
01:00:36.600 --> 01:00:53.000
مختلف الكتب الستة الكتب الستة لا يوجد اسناد ثلاثي الا في البخاري وعند ابن ماجة. وعند احمد. لأ والترمزي انا بتكلم في الكتب الستة. ستة انا. الستة مش احمد مش ستة

179
01:00:53.150 --> 01:01:11.100
آآ الترمزي عنده حديث واحد فقط سلاسي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة اللي هو حديث  ارجو الا اكون واهما اللي زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. ده الثلاثي وضعيف

180
01:01:12.100 --> 01:01:26.250
وابن ماجة عنده اسانيد عنده تلات اربع احاديس ثلاثية بس كلها ضعيفة لا يوجد اسناد ثلاثي صحيح في الكتب الستة اللي في البخاري بس. الله اكبر. فقط. احمد عنده طبعا ثلاثيات كثيرة

181
01:01:26.750 --> 01:01:46.650
كثيرة. نعم. اه نعم. صحيحة. صحيحة اه. نعم رحمهم الله. رحمة الله. طيب لعل هذا آآ يقودنا الى باب اخر. ما تفضلت به وهذا الذهب المسبوك اه صحيح الامام البخاري صحيح المسند لهذا الامام اه

182
01:01:47.200 --> 01:02:11.300
تفضلت وقلت ان الامام الدارقطني وغيره من الائمة انتقدوا اي انه فعلا توجد بعض الانتقادات الحقيقية على آآ صحيح الامام البخاري. نعم. لعل هذه كانت بوابة آآ ونافذة لاصحاب الشبهات انه مش درى وقال لك ان والله هو يذكر مش شرط انه يصرح بهذه السورة الدارقطني انتقد البخاري

183
01:02:11.300 --> 01:02:28.250
ثم يذكر شبهة ضعيفة. فيكون كلام الدارقطني في السند وهو يسوق بعدها احاديث واكاذيب في المتن. فهل فعلا قد كانت هذه بوابة لهؤلاء او ذريعة؟ طبعا طبعا هو اللي حاصل ايه

184
01:02:28.800 --> 01:02:52.600
ما من حديث شف انا باقول لك كلام بقى عشان الناس تعرف  كذب هؤلاء ويعرفون خيانتهم ايضا ما من حديث تكلم فيه احد من اهل العلم بلغة العلم الا والعلماء تكلموا فيه قديما واجابوا عنه

185
01:02:53.450 --> 01:03:15.950
هم بيعملوا ايه دلوقتي يجيب الشبهة وما يجيبش جواب العلماء مم يعني هم اقل ذكاء من انه يعرف يجيب على البخاري حاجة الا من عقله المريض ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به العذب الزلالا

186
01:03:16.300 --> 01:03:35.150
واحد ما بيفهمش خلاص هو ده مبلغه من العلم  واخد بالك؟ وانا كما يعني قلت لك مرة في بعض احاديثنا وقلتها في محاضرات يعني ان كان في نتيجة اللي بتتعلق على الحيطة دي. نعم. واخد بالك؟

187
01:03:35.700 --> 01:04:02.000
وواحد اهدى النتيجة دي لمسجد فيها معمول مرسوم عليها قبضة تمام النتيجة دي ومكتوب فوقها امة محمد لن تركع  فجاي بيقول ازاي تحطه في الجامع حاجة ضد الصلاة ايه يا ابني بقول لامة محمد لن تركع اهو

188
01:04:03.150 --> 01:04:18.750
طب ده يعني والقلب الى ذلك انت؟ والقلب الى ذلك اميل بالظبط كده. واخد بالك؟ فاي بني ادم بيفهم يعرف لن لن لن تركع من الركوع والخنوع والذل والى اخره. هو فاهمها لن تركع الا ان تصلي

189
01:04:19.500 --> 01:04:31.900
اساس الركعة جزء من الصلاة ممكن يعبر عن الصلاة بالركعة والسجدة والكلام ده. واخد بالك ازاي فلما يكون واحد زي ده فيه خلق كتير زيه. لما يدخلوا على كتب العلم الكبيرة

190
01:04:32.050 --> 01:04:46.700
مش فاهمين حاجة. هو داخل متغاظ من البخاري. كاره للبخاري تمام؟ عايز يصطاد له اي حاجة. ياخد اي حاجة من زي دي. وهو كاره للدين ليس كاره مش هدخل في قلبه. لكن هقول كاره البخاري. يا سيدي. ماشي؟ عايز

191
01:04:46.700 --> 01:05:02.600
عايز يشتهر اذا كنت خاملا تعلق بعظيم اشتم واحد عظيم هتتشهر زيه اردت ان اذكر في الناس ولو بالله واخد بالك ازاي؟ فهو يعمل ايه؟ يدور يحسس يحسس كده وبتاع لقى واحد بينتقد البخاري

192
01:05:02.700 --> 01:05:26.600
يقوم يدور برضه كيف ننتقده. ما يروحش يجيب جواب العالم على هذا الانتقاد. انما يضيف اليه من جهله وسوء ادبه ايضا ويطلع يكتب مقال ومقالين وتلاتة واربعة واخد بالك؟ فهو يتكع كل ما تيجي تقول له كيف تنتقد البخاري؟ يقول لك دار القط انتقد. طب الدارقطي كيف انتقد على البخاري؟ او ماذا انتقد؟ لا خلينا نقول كيف انتقد

193
01:05:26.600 --> 01:05:42.650
لقد ادى القطن على البخاري انتقادات الدارقطني في كتاب الايه؟ التتبع وابو علي الغساني برضه كان له انتقادات الجياني له انتقادات ايضا ابو عمار ابن الشهيد له انتقادات على صحيح مسلم

194
01:05:42.900 --> 01:05:56.050
احنا عارفين هذه الانتقادات مش جديدة علينا ولا مخبينها احسن يكونوا فاكرين ان احنا لما بنقول البخاري اصح كتاب احنا مخبيين الانتقادات بتاعت البخاري. لا اطلاقا احنا عارفينها وبندرسها للطلبة عندنا

195
01:05:56.550 --> 01:06:12.000
ندرسها للطلبة ونعلم الطلبة كيف يمكن الجواب عن هذا لابد ان يكون دارس الاصول وليس انتصارا للبخاري وانما انتصارا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. انتصارا للحق. نحن ننتصر للحق. ما عندناش لا بالبخاري ان ممكن

196
01:06:12.000 --> 01:06:32.850
نداهن البخاري على حساب الحق اطلاقا وبعدين كل الائمة الذين سبقونا لهم اجوبة احنا ممكن نعترض على اجوبة بعض الائمة بعض الائمة ممكن نعترض وربما يرد في كلامنا الان آآ انتقادات لائمة. بيدافعوا عن البخاري. اقول له لأ الجواب ده اقل

197
01:06:32.850 --> 01:06:52.850
قلت رضي الله عنه. واخد بالك ممكن فيك جواب احسن من كده. نعم. وانتقد الدفاع العالم عن البخاري واجيب وجه جديد. مسلا. نعم. قد يفتح عليه او على غيري في جواب جديد. وقد ممكن نأخذ كلام عالي من اخر ننقحه. ويفتح لنا باب من ابواب الجواب وهكذا يعني. نعم. فقد يكون العالم قد انتصر

198
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
الامام البخاري عليه رحمة الله وانتصر الامام مسلم. وكان انتصاره فيه بعض ضعف او غير وجاهة. واه فيه تكلف لو في منفذ اخر وباب اه باب اخر يمكن ان ان يذب به عن الامام البخاري بصورة اوضح او بصورة ايسر من ذلك ليس فيها تكلف. اي نعم. شيخنا

199
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
اه طيب الوقوف على هذه الامور وهذه الشبهات اعتقد انها من صلب ما يمكن ان يكون حراسة للحدود. مم. اه حتى ايضا لا يكون الكلام اولوي لا ينسب الى حراس الحدود انهم نعاميون. دسوا روسهم في التراب واغفلوا الكلام عن هذه الشبهات. قد يكون

200
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
الكلام الذي تفضلت بانه كلام مطول فيما يتعلق بالاسانيد وغيرها هذا كلام صحيح ولكن حتى المتون وهم ان اجترأوا عليها نحتاج ان نبين للمشاهد الكريم ولكل الناس لانه هؤلاء بعضهم ينتسب الى العلم وينتسب الى الدين. نحتاج ان نبين او ان نرد عليهم. هم. فعندنا

201
01:07:52.850 --> 01:08:12.850
بعض الاحاديث التي تكلموا فيها او التي اجترأوا للتلبيس والتدليس على الناس وهي اغلبها ليست للاسف شبهات بل تفاهات اسلوب اسلوبهم في طرحها اسلوب تفاهات. استأذنك في ان نذهب الى بعض هذه الاحاديث لنسلط الضوء عليها ونقف معها باذن الله عز وجل. ولكن آآ سيكون هذا بعد

202
01:08:12.850 --> 01:08:28.750
الفاصل ومعنا تقرير نذهب معا باذن الله عز وجل اه ومع المشاهد الكريم. نعم. لننظر الى هذا التقرير ثم نعود لنرد على بعض هذه الشبهات. لا نقول كل الشبهات بل بعضها وفي الكلام صلة باذن الله عز وجل. فابقوا معنا مشاهدينا الاكارم

203
01:08:29.450 --> 01:09:19.450
رابطا وقف الحياة على صحيح البخاري. لو انصفوا  ودنى به العجم بعد ان من سنن الله في كونه ان يكون له اعد داء يطعنون على ديانته وعلى ما جاء به وعلى سنته الى يوم الدين

204
01:09:19.450 --> 01:09:49.450
الامر الساني ان القرآن الكريم يبين ذلك بوضوح في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فعندما يحصل تحصل هذه الطعون على الامام البخاري انما تؤيد صحة هذا الكتاب

205
01:09:49.450 --> 01:10:19.450
وصحة النبوة التي صدر عنها هذا الكتاب بدلا من ان تزعجنا من صدورها اكتساب صحيح الامام البخاري لهذه المنزلة هو نابع من نزر العلماء المتمكنين في عصره وفيما بعد عصره. فيما اشتمل

206
01:10:19.450 --> 01:10:59.450
عليه هذا الكتاب اجمالا وتفصيلا سم شهادتهم وانه استوفى فيما ذكره في هذا الكتاب اعلى شروط الصحة التي يتمتع بها الحديث او النقل المروي بالاسلام واشتمل على عدد غير قليل مما وصفه العلماء بانه اصح الاسانيد. فاكتسابه

207
01:10:59.450 --> 01:11:29.450
هذه المكانة هو اكتشاف مبني على شهادة العلماء والعقلاء ذلك المتمكنين بانه فعلا جدير ومستوف لشروط الصحة التي تجعل من يطلع عليك لا يسعه الا ان يعترف بصحة ما جاء فيه

208
01:11:29.450 --> 01:12:09.450
الذي يقرأ انتقادات الائمة التي وجهت سيخرج نتيجة الخصها في ان عدد الاحاديس التي اشتمل عليها صحيح البخاري سبعة الاف وزيادة. بما فيها المكرر. الذي ذكره الدار قطب وذكره من بعده لم يبلغ مائة وخمسين حاجا

209
01:12:09.450 --> 01:12:39.450
فازا كنا بالطريقة العقلية او بالطريقة الرياضية نعمل نسبة عملية هل على فرض التسليم ان مية وخمسين تمسل نسبة بجانب السد الاف ونية. اذا لم نكن نحن كامة مقتنعين بان ما نتعبد الله به وما نتعامل به

210
01:12:39.450 --> 01:13:09.450
وما نعتقد وما تجري علينا معاملاتك هو من صحيح البخاري الذي نعتقد صحته قبل ان نتعامله فالتشريع في حد ذاته موجود دلوقتي الان التشريعات الوضعية والتشريعات الشرعية والاشكالية كنيسة في اصدارها مسئولية السنة النبوية عموما وصحيح البخاري خصوصا ليست مسؤولية

211
01:13:09.450 --> 01:13:29.450
مؤسسة رسمية وغير رسمية. كل من يتعبد الله عز وجل بما في صحيح البخاري. ومن يعتقد بمشتملات صحيح البخاري. ومن لا تصح له عبادة ولا معاملة ولا زواج ولا طلاق ولا ميراث الا

212
01:13:29.450 --> 01:13:52.850
بما صح في صحيح البخاري فهو بحكم تكليفه الشرعي مطالب  احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم. التقرير لك ابن اللي كان قبل قليل والذي تكلم فيه

213
01:13:52.850 --> 01:14:12.850
في احد احد كبار المشايخ الذي لم يقدم له بالصورة التي تليق بمكانته وهو الشيخ آآ احمد معبد احد كبار علماء الحديث في هذا عصر ليس في ليس في مصر فقط بل آآ في العالم الاسلامي وآآ واحد اكابر علماء الازهر آآ حفظه

214
01:14:12.850 --> 01:14:32.850
الله ومتع بعلمه وصحته نعم. اه هذا الرجل الذي تكلم كلاما ايضا يكتب بماء الذهب عن الامام البخاري. اسأل الله ان يحفظه نعم دكتور احمد ماعبد آآ اخفاض جدا وعالم من العلماء الكبار يعني. حفظه الله. مم. وحفظكم شيخنا. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. طيب شيخ

215
01:14:32.850 --> 01:14:52.850
احنا استأذنك ان نبدأ في تسليط الضوء ونبدأ مرضع الجراح. الكلام عن يعني هي هي شهوات اكثر منها شبهات شهوات نفس مريضة آآ معتلة ارادت ان تتكلم فتكلمت في امور ثابتة لا مجال للخلاف

216
01:14:52.850 --> 01:15:14.300
فيها ولكن جعلوها شبهات. مم. نسمع. هذه الشبهات من الاحاديث التي يمكن ان يسلط الضوء عليها في زمن السلام الذي لابد يعم العالم في زمن المؤاخاة بين اطراف الدنيا باسرها لا يمكن ان يكون الرسول آآ قد نشر الاسلام بحد السيف. ولكن الحديث

217
01:15:14.300 --> 01:15:34.300
بين ايدينا الان هو دلالة قطعية ان الاسلام قد نشر بحد السيف. اما ان احنا نقول الاسلام نشر بحد السيف او نكذب هذا الحديث. هذا ما زعموه والحديث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما المروي في صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان

218
01:15:34.300 --> 01:15:53.600
ان محمدا رسول الله وان ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. طبعا الحديث آآ مروي عن ابن عمر وليس عن ابن عمر وحده بل مروي عن ابن عمر وعن انس وعن ابن مسعود

219
01:15:53.600 --> 01:16:05.800
سعود وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه الامام البخاري في كتاب فان تابوا وقاموا الصلاة ورواه الامام مسلم في كتاب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه

220
01:16:05.850 --> 01:16:26.200
هذا هذا الحديث يخالف صريح القرآن كيف يخالف هذا الحديث الصريح القرآن؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فكيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس ولا اكراه في الدين. كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس والله قد قالها صريحا

221
01:16:26.200 --> 01:16:45.150
في كتابه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الناس وهو ليس عليهم بمسيطر. كما يقول رب العزة تبارك وتعالى لست عليهم بمسيطر. اذا كان اذا كنت لست عليهم بمسيطر كيف تحملهم حملا

222
01:16:45.150 --> 01:17:05.800
وتقاتلهم. او فانت تكره الناس حتى معروفة. هذه الايات كلها التي تصطدم صراحة كما يقولون مع هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشبهات التي اصبحت لا نقول يدندن حولها بل اصبحت كأنها نغمة دائمة مكررة في

223
01:17:05.800 --> 01:17:28.650
من المحافل محافل العقلانيين والمفكرين. اي نعم ماذا يقال لهؤلاء شيخنا  الله المستعان اجمل ما يقال. نعم. اجمل ما يقال الله المستعان. الله المستعان. اه والله قيل لعثمان بشره بالجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري

224
01:17:28.900 --> 01:17:52.300
بشره بالجنة على باله وتصيبه. قال الله المستعان. نعم. يعني اي مصيبة انما يستعين المرء على دفعها بالله سبحان الله يعني الغريب ان هذا الحديث اولا متواتر   تمام رواه ابو هريرة

225
01:17:52.750 --> 01:18:12.400
ابن عمر وجابر وانس وابن عباس وابن مسعود وابو بكر واوس ابن ابي اوس وعمران ابن حصين وابو مالك الاشجاعي واخرون روى اخرون يعني حوالي مسلا سبعتاشر عشرين صحابي يعني

226
01:18:12.600 --> 01:18:32.800
وهو عن ابي هريرة متواتر. روى اكتر من تلاتين تابعي. عن ابو هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وحده  ولم يتكلم فيه عالم قط في هذا الحديث مجمع على صحته

227
01:18:33.000 --> 01:18:55.150
من كل اهل العلم قديما وحديثا ويكفي ان اقول لك انه متواتر متواتر يعني خلاص ما فيش حد بيتكلم فيه اه الحاجة التانية انه الايات الكريمات التي ذكروها تعارض هذا الحديث

228
01:18:56.450 --> 01:19:30.150
طبعا ليس ثمة معارضة اطلاقا لكن خلونا نتدرج في المعنى ونفهم الناس بهدوء ايه معنى الحديث الناس ثلاثة مسلم وكافر دول طرفان ومنافق هل هناك سبيل الى القسم الرابع؟ لا. ما فيش. هم التلاتة دول

229
01:19:31.950 --> 01:19:59.800
كلمة الناس لفظ يفيد العموم قد يرد عاما يراد به العموم ويرد عاما يراد به الخصوص اما ان يرد عاما يراد به العموم كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

230
01:20:00.150 --> 01:20:18.600
من الناس المخاطبون في هذه الاية كل بني ادم. نعم. مخاطبون بهذه الاية كلهم كلهم بلا استسناء. من من كان من ذرية ادم عليه السلام عندنا الالف واللام في كلمة الناس

231
01:20:19.700 --> 01:20:39.650
تفيد العفو للعموم وجميعا من الفاظ العموم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا هذه لفظة عامة يراد بها الايه؟ العموم وقد ترد هذه اللفظة العامة دي يراد بها الخصوص

232
01:20:40.250 --> 01:21:05.300
كقول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا من الناس المقصودين بالاية؟ المسلمون وحدهم. طب ايه الدليل على كده قرآن وسنة الدليل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ما راحش المسجد الحرام

233
01:21:05.300 --> 01:21:31.550
ما لوش حج خلاص الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجن البيت بعد اليوم مشرك يبقى بواقع الاية في سورة التوبة وواقع الحديث دل على ان كلمة الناس واذن في الناس في الحج انه يقصد به المسلمون دون ايه؟ دون الكافرين دون غيرهم. اذا

234
01:21:31.900 --> 01:21:48.350
لفظة الناس في هذه في هذه الاية واذن في الناس جاءت عامة يراد بها الخصوص خصوصا لمسلمين. جميل اوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس

235
01:21:49.250 --> 01:22:08.400
قلنا الناس ايه تلاتة نشيل الناس ونحط مكانها واحد من التلاتة دول امرت ان اقاتل المسلمين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع المعنى؟ لأ طبعا. ما ينفعش المعنى لانهم بيقولوا لا اله الا الله. يبقى المسلمين ايه

236
01:22:08.450 --> 01:22:35.450
مستثنيين من هذا امرت ان اقاتل المنافقين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع؟ لأ ما ينفعش لانهم بيقولوها اصلا. بيقولوها تمام؟ يبقى مين اللي فاضل الكافرين بقي الكافرون. تمام؟ نعم. جاء نص الرواية عند ابي داوود والنسائي. وقد رواه البخاري معلقا

237
01:22:35.650 --> 01:22:57.300
امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله البخاري روى هذا الحديث باللفظة دي معلقا ووصله ابو داوود عن يحيى ابن ايوب والنسائي رواه عن محمد ابن عيسى

238
01:22:57.750 --> 01:23:12.050
آآ ابن القاسم ابن سميع عن حميد الطويل. الاتنين بيرووا عن حميد الطويل بلفظ المشركين. وآآ ابن المبارك هو واللي روى ايه؟ لفظة امرت ان اقاتل الناس. هم التلاتة دول بس

239
01:23:12.400 --> 01:23:31.050
اللي رووا الحديث عن حميد طويل عن انس ما فيش ما راش حد غيرهم خالص الحديد ده. اذا الحديث بقى انتهى على ايه امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله. جميل

240
01:23:31.300 --> 01:23:50.350
فليس المقصود هنا قتال عموم الناس ان قتال حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى يقولوا بعدين لسه في الكلام عشان يتضح اكتر. بعد ما احنا حجزنا وقلنا المقصود بالقصة المشركين وحدهم. آآ

241
01:23:50.650 --> 01:24:16.300
حديث بريدة ابن الحصيب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية امره بتقوى الله في خاصة نفسه تمام؟ نعم. وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله

242
01:24:16.700 --> 01:24:46.650
ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا تمام واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوه الى ثلاث خلال. الى واحدة من ثلاث خلال ادعوه الى الاسلام فان قبل فان فان اسلم يعني فاقبل وكف عنه

243
01:24:48.700 --> 01:25:12.850
تمام؟ نعم ثم ادعه ان يتحول من داره الى دار المهاجرين وانه ان تحول فله ما للمهاجرين وعليهما على المهاجرين وان ابى ان يتحول فيعامل كاعراب المسلمين ويجري عليه حكم الله الذي يجري على المؤمنين وليس لهم في الغنيمة ولا للفيء شيء

244
01:25:13.000 --> 01:25:37.950
الا ان يجاهدهم عليه مع المسلمين. المسلمين تمام دي نمرة اتنين. نمرة تلاتة وان ابوا وظل على كفرهم فاسألهم الجزية الجزية اقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتله

245
01:25:39.850 --> 01:25:59.750
تمام. تدريج. تدريج اهو. استعن بالله وقاتله. يعني عند عند اجماع الائمة انه لا يقاتل الكافر لمجرد انه كافر هذا شيء لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في سيرته ولا في سيرة اصحابه

246
01:26:00.000 --> 01:26:25.550
انه يروح يقتل واحد لمجرد ان هو كافر لا هذا ممنوع خالص وده اجماع الائمة كلهم ولا نعلم احدا يعني من الائمة الكبار كده خالف في هذا قال يعني عفوا معلش يعني ليس في شرعنا ما يدعو الى قتال مجرد لمجرد في الدين. ده كافر

247
01:26:25.550 --> 01:26:38.600
المفروض يتقتل يبقى الكلام ده غير موجود. وانما هناك علم غاية. اه طبعا. من قتال هؤلاء الكافرين. قتال احنا درجناهما. ده واحد كافر. قال لك اسلم اسلم. خلاص اقبل منه وكف عنه

248
01:26:38.800 --> 01:26:54.400
آآ اسلم ولكن لا يريد ان يذهب الى دار المهاجرين خلاص يفضل مكانه ولكن ليس له في الغانمة ولا الفيء شيء الا ان يجاهد كما يجاهد الايه؟ المؤمنون. ولكن يجري عليه حكم الله

249
01:26:54.550 --> 01:27:04.600
اللي موجود في القرآن والسنة ويبقى كاعرابي المسلمين. اللي هم على حواشي الايه؟ على حواش حواوشي بلاد المسلمين. ليس لهم في الفئات. ليس لهم في الفيء شيء. او ان هو ايه

250
01:27:04.700 --> 01:27:19.700
اذا اراد ان يظل على دينه اهلا وسهلا ما فيش هات الجيزة ان ابى كل حاجة وصده عن الدعوة استعن بالله ايه؟ يستعن بالله ويقاتله. فالنهارده ده المعنى المستقيم للحديث

251
01:27:19.850 --> 01:27:37.950
خلاص انما عشان يعارض احاديث بمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا يجوز لاحد ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم قال الله عز وجل ان هو هنا بيقول ان ربنا خير الناس ما بين الكفر والايمان

252
01:27:38.750 --> 01:27:54.400
ازاي الكلام ده والله عز وجل يقول ولا يرضى لعباده الكفر ويقول ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون لكن معنى الكلام عند اي بني ادم بيفهم

253
01:27:54.800 --> 01:28:09.450
من شاء فليؤمن وشاء فليكفر. هذه عبارة تهديد زي انت لما تيجي على ابنك وتنصحه. الولد بيلعب مسلا ما بيزاكرش او ما بيصليش او الى اخره. تقول له آآ اعمل كزا كزا كزا وانا نصحتك وانت حر

254
01:28:10.600 --> 01:28:27.350
انت حر دي اي بني ادم يفهم منها انه حر؟ ابدا ولا ايه ولا تهديد وانه ليس حرا ان يفعل ما يريد نعم. لأ واضح انه تهديد. فربنا عز وجل عندما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. مش معناها عايز تكفر على راحتك

255
01:28:28.150 --> 01:28:40.900
ارضى لك ان تكفر او عايز تؤمن ارضى لك ان تؤمن. لأ الكلام مش كده خالص. ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الحديث لا يعارض اطلاقا

256
01:28:41.100 --> 01:28:53.300
لا الايات اللي انت ذكرتها آآ ولو شاء ربك لا امن ما في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ليس النبي صلى الله عليه وسلم على احد مسيطر. لكن في قوانين

257
01:28:53.300 --> 01:29:13.300
عفوا لعل هذه المعني بها مخاطبة امور القلوب. اعمال القلوب لست مسيطر وليس عليك هداهم. هذه انما مهما بذلت من من نفسك ومن روحك ومن جهدك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلعلك بافع لنفسك لن تكون الهداية من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم انما هي

258
01:29:13.300 --> 01:29:25.650
من الله تبارك وتعالى. ما اجبر احدا قط على الاسلام يعني حديث همام ابن اثام الحنفي لما اسرته خيل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وربطوه في المسجد

259
01:29:26.400 --> 01:29:40.450
ودا هذا آآ ثمامة كان رجلا سيدا في بني حنيفة فلما خدوه وربطوه في سارية المسجد طبعا اهانة كبيرة جدا لواحد من كبراء بني حنيفة يربطوه بحبل كأنه دابة يعني. واخد بالك

260
01:29:41.250 --> 01:30:01.300
دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال عندي خير تقتل سقف لذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت

261
01:30:02.400 --> 01:30:18.800
فبقول له دمي غالي يعني. هتقتلني ورايا قبيلة كبيرة. هتطالب بدمي ازا هتنعم علي وتطلقني انا راجل شاكر باحفظ الجميل عايز فلوس اديك اللي انت عايزه بس ايه اطلقني يعني

262
01:30:19.150 --> 01:30:36.850
سابه وانصرف عنه وجا له تاني يوم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال كما قلت لك تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت

263
01:30:37.000 --> 01:30:54.900
سابه وجاله سالس يوم وقال له نفس الكلام ماذا عندك يا ثمامة ام اجاوب بالايه بالاجابة اللي فاتت دي فقال اطلقوا ثمامة عرض عليه الاسلام ما اعرضش عليه حاجة خالص

264
01:30:55.300 --> 01:31:18.550
اطلقوا ثمامة اطلقوه بعد شوية راجع لا امير وهو في الصيك ده اغتسل ونطق بالشهادة لوحده. وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاسلم الله اكبر في البخاري ومسلم تمام بدون اه يعني اكراه عليه يعني

265
01:31:18.900 --> 01:31:36.750
فقال يا رسول الله اني كنت ذاهبا الى العمرة فاسرتني خيلك فماذا افعل؟ يعني قال له خيرا ولما راح عشان يعتمر القرشيون من الكافرين عرفوا انه اسلم قالوا صبأت يا سمامة

266
01:31:37.100 --> 01:31:58.300
قال ما صبأت ولكني اسلمت والله لا يصلكم حبة حنطة من بني حنيفة يعني الا اذا اذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهو النبي صلى الله عليه وسلم ما اجبر احدا قط يعني لا يلعنه من سيرته انه اجبر احدا قط. وكلمة ان الاسلام انتشر بالسيف هذه دعوة

267
01:31:58.300 --> 01:32:18.300
كافرين شغبوا بها زي ما بيشغبوا بلفظة الارهاب بكل اسف التي تلقفها المسلمون في ديارهم وعمالين يرددوا لك الببغاوات. احنا ما عندناش ارهاب. ارهابي اللي بيتكلموا عليه. بل مجاورة المسلمين لغير المسلمين اه اه يعني صيتها ذائع وخبرها شائع. في كل الدنيا

268
01:32:18.300 --> 01:32:38.300
ولم لم يقدم المسلمين. ولو حذفنا حرفا لو ان الحديث هذا جاءنا محذوف. حرف واحد منه لاختلفت السورة كليا. امرت ان اقتل الناس. اه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. اه. وهناك بين بين كلمة اقاتل الناس. كما بين السماء والارض. لم

269
01:32:38.300 --> 01:33:00.200
يؤمر ابدا ان يقتل الناس جدا. نعم. يعني اي بني ادم مستقيم الفكر فاهم يعني لا يمكن ينصب التعارض ما بين هذه الايات وبين الحديث الحديث لا جهة منفصلة سكة منفصلة خالص. عن الايه؟ عن الايات. الايات تتحدث في آآ جانب وفي وجه والحديث بيتحدث

270
01:33:00.200 --> 01:33:16.000
في جانب وفي وجوه. زي ما قلت لك بهذا التفصيل البسيط خالص السهل يعني. اي بني ادم ممكن يتقبل المعنى يعني. جميل جدا. طيب قبل ان اه نغادر هذه على طريقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

271
01:33:16.050 --> 01:33:32.650
خرجت منها خرجت منها؟ اه نعم. انها خوارج. نسأل الله السلامة الحديث هذا تفضلت وقلت انه لم يعترض عليه اطلاقا من الاكابر احد. اطلاقا لا لا نعلم احدا من اهل العلم

272
01:33:33.050 --> 01:33:54.700
تكلم في صحة هذا الحديث ولا في معناه نعم. بل معنا مستقيم جدا عند اي بنات بيفهم جميل جدا. بنر اخير او عارضة اخيرة تكون في النهاية ان شرع الله تبارك وتعالى لم يأت بقتل الكافر لمجرد انه كافر بالظبط باي صورة من الصور. بالظبط بالظبط. جميل جدا. هذه

273
01:33:54.700 --> 01:34:14.700
فقط لتنقل الكلمات. القضية ان احنا بيؤخذ كلام ويجتزأ من محله. وتذيع وكثير من الفتاوى التي كانت اه لكثير المشايخ والعلماء والدعاة وفضيلتك من ضمنهم تؤخذ هذه الفتاوى او تؤخذ هذه الكلمات وتجتزأ من محلها ثم تصدر. يقول الشيخ كذا ويقول

274
01:34:14.700 --> 01:34:27.650
كذا وغيرها والامثلة على ذلك كثيرة. واستأذنك اننا سنعرض الى بعضها باذن الله تبارك وتعالى. ولكن ليس هذا مقامه ولكن مقامه ان ننتقل معا باذن الله عز وجل لحديث اخر. نعم. هذا الحديث

275
01:34:28.350 --> 01:34:40.550
اه الذي يعني اه قد يكون اه في ذكره عند البعض او يتأذى البعض من سماع بعض النصوص اه هذا النص لانه لا يليق ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:34:40.550 --> 01:35:00.550
او يقال في مجلسه كلام مثل هذا الكلام. وهذا الكلام فيه فحش وفيه بذاءة. كيف يرضى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يصدر من لسان حيي وهو حديث اه البخاري والحديث في مسند الامام احمد ايضا اه من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال اه الحديث

277
01:35:00.550 --> 01:35:20.550
والحديث عروة ابن مسعود الثقفي. اه نعم صلح الحديبية عروة بن مسعود الثقفي. رضي الله عنه وارضاه لانه اه مات بعد ذلك شهيدا صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكارمه واكابر اصحاب النبي رضي الله عنه وارضاه. فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل

278
01:35:20.550 --> 01:35:38.550
قال لاهله من قريش اه انا منكم منزلة ولدي وانتم الوالد. وانه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم لينقل او ليناقشهم في امر الصلح فقال فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل

279
01:35:39.050 --> 01:35:56.250
فقال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت اني استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح قومه او استأصلهم قبل وان تكن الاخرى انتقل الاخرى اللي هي الثانية للقتال فاني

280
01:35:56.450 --> 01:36:15.550
لا ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك يصف من بهذا الكلام؟ يصف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الاكابر فيهم ابو بكر وفيهم عمر سوى بكر وعمر ولكن الذي تكلم في الحديث هو ابو بكر رضي الله عنه قال

281
01:36:15.600 --> 01:36:35.600
نحن نفر وندعو امصص بذر اللات او قال انصص بذر اللات نحن نفر وندعو اي نفر وندع النبي صلى الله عليه وسلم فوجه عروة كلامه او الى امبكر قال ان لك علي يدا آآ ولكن هذه بتلك. هل من المعقول ان يقول هذه الكلمة التي فيها

282
01:36:35.600 --> 01:36:53.150
اه غلظة وشدة. صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خليفة رسول الله ابو بكر الصديق معقول! هذا الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا ولا يرد فليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. فكيف

283
01:36:53.150 --> 01:37:17.600
فيقولها وهو مؤمن بل هو رأس الايمان رضي الله عنه وارضاه. واحد اكابر كيف يمكن يقول هذا؟ وفي حضرة النبي؟ عجيب بل العجيب هذا الاعتراض لماذا اليس ما قيل صحيح؟ اليس ما قيل ليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفحش؟ ولا البذيء؟ طعان على وزن فعال. نعم

284
01:37:18.300 --> 01:37:35.600
تمام لعان على وزن فعال يعني شغلته يطعن باستمرار. لا ان يسب مرة مسلا الكلام ده لا يقال فيه الا طعانا ولا لعان. لكن خلينا يعني نجاوب المسألة دي. على ان المعترضين اللي زي دول

285
01:37:36.000 --> 01:37:51.200
يعني عايز اقول لك الفحش على السنتهم ليل نهار. اللي عمالين يتكلموا بالكلام ده ويقول لك كيف يقول ابو بكر الصديق انصر ظهر اللات يعني عبارة فاحشة جدا  اولا لابد ان نراعي الجو العام

286
01:37:52.300 --> 01:38:11.050
الذي قيلت فيه هذه العبارة الجو العام اه طبعا اللي له السياق. والبيئة. اللي هو السياق. نعم. السياق الذي قيلت فيه هذه العبارة. جميل جدا عندما يأتي عروة ابن مسعود الثقفي يتجيش على المسلمين

287
01:38:11.250 --> 01:38:32.000
ويسبهم انت عارف ايه معنى الاوباش في مسند الامام احمد في من رواية ابن اسحاق الحديث اللي انت قلته ده رواية البخاري. نعم. اللي هو رواية الزهري عن عروة عن المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم آآ كليهما يصدق بعضهما بعضهما الاخر يعني

288
01:38:32.650 --> 01:38:55.450
ده رواية ابن اسحاق عن الزهري بتاعتها وفي مسند الامام احمد يعني بيقول لي يا محمد جئت باوباش الناس انت عارف الاوباش اللي هم مين القوم وارزالهم وسقطتهم فلما يأتي واحد

289
01:38:56.150 --> 01:39:13.600
وده من خصال الجاهلية الطعن في الانساب يأتي على مسل ابي بكر وعمر من السادة الكبار اللي نسبهم معروف. ويقول انهم اوباش سفلة ده سب خلاص انا هنفز فيه كلام ربنا سبحانه وتعالى

290
01:39:15.100 --> 01:39:36.100
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم  فاباح الله عز وجل على قول في هذه الاية لمن سب ان يسب لكن لا يعتدي ما يتجاوز لا يتجاوز. يعني بالقدر يعني

291
01:39:36.200 --> 01:39:56.450
ياخد حقه بس فاباح له لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. الاستثناء هنا يعني استثناء منقطع على الارجح يعني بمعنى لكن لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم يباح له ذلك

292
01:39:57.050 --> 01:40:16.500
تمام والقول التاني يباح ان يجهر بان فلان ظلمه كما ورد حتى في الحديث جاري ظلمني اللي هو حديث في ابي داوود والبخاري في الادب المفرد  ولقيت الفخر الرازي اه او اذكر يعني

293
01:40:16.600 --> 01:40:32.250
ان هو آآ آآ ذكر سبب نزول هذه الاية يقول انه يعني آآ ان آآ ابا بكر رضي الله عنه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فواحد شتم ايه؟ ابا بكر الصديق

294
01:40:33.700 --> 01:40:49.250
فما رضاش يرد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فلما رد عليه ابو بكر بعد قوله النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقام ابو بكر الصديق قال يا رسول الله انما ارد بعض ما قال

295
01:40:50.300 --> 01:41:15.200
وهو يشتمني في مجلسك فلماذا قمت؟ لماذا غضبت فقال كان يرد عنك ملك فلما راددت عليه بعض قوله انصافها الملك وجاء الشيطان ولم اكن لاجلس في في مجلس فيه طبعا الحديث صحيح. يعني الحديث رواه الامام ابو داود وآآ

296
01:41:15.400 --> 01:41:34.550
آآ احمد والتلميذ في رواية هذه القصة. اه رواية القصة دي لكن انا لا اعلم في صحيح الاخبار ان ان سبب نزول الاية هو هذا الحديث والفخر الرازي كان يقبع يعني تحت خط الفقر في الحديث يعني

297
01:41:34.650 --> 01:41:49.000
ما عندوش فكرة ولا دراية اطلاقا بالحديث وان كان رجل اصوليا ماهرا كان اصوليا ماهرا وتفسيره فيه فوائد كثيرة. لكن تفسيره يعني لا ينبغي لاحد ان يقرأه الا اذا كان عالما

298
01:41:49.300 --> 01:42:12.950
حتى يتقي ما فيه من يعني العقائد الفاسدة والاقوال الفاسدة والكلام ده يعني. المهم انه آآ الاحاديس وحده صحيح ولكن مش مربوط بالايه؟ بالاية. مربوط بالاية  آآ ده اية. الاية التانية ولمن انتصر بعد ظلمه

299
01:42:13.300 --> 01:42:34.600
فاولئك ما عليهم من سبيل فلما ييجي وراء راجل على واحد صاحب نسب عالي يقول له يا سافل يا رزل يا ساقط ده سب وكل اللي عمله ابو بكر الصديق انه رد انه انتصر. وليس لنفسه فقط بل لكل الحضور. طبعا الاكابر. طبعا انه انتزر. دي نمرة واحد

300
01:42:36.500 --> 01:43:01.200
نمرة اتنين ان ابا بكر رضي الله عنه كان فيه حدة والذي قال هذا هو عمر ابن الخطاب كما في سقيفة بني ساعدة كان عمر يخشى ان يتكلم ابو بكر وقال كنت اداري منه بعض الحد. حد كان بيحتد. فقعد عمر بقى يزور بقى مقال ومش عارف ايه قال قام

301
01:43:01.200 --> 01:43:16.750
هتكلم على بديهته فما ترك يعني كلمة في الا اربى عليها وزاد الى اخر الكلام المعروف في سقيفة بني ساعدة وكان ابو بكر الصديق شديد الحدة في حق الله تعالى

302
01:43:17.300 --> 01:43:33.200
واذا خولف مقتضى المروءة كما في حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قال من كان من كان بالنسبة لاهل الصفة يعني. ما كان عنده طعام

303
01:43:33.250 --> 01:43:56.900
ثلاثة فليذهب الرابع ومن كان عنده طعام اربعة فينزل بخامس بسادس ابو بكر الصديق قام واخد تلاتة وراح البيت قال لعبدالرحمن ابنه اه يعني ايه اعطهم تراهم ضيفهم يعني وابو بكر وزاهب للنبي صلى الله عليه وسلم

304
01:43:57.350 --> 01:44:12.250
صلى مع العشاء واتعشى معه فلما نعس النبي صلى الله عليه وسلم او كاد ان ينعس ترك الايه؟ المجلس ترك المجلس وروح البيت اول ما دخل سأل على الاضياف طبعا الاضياف

305
01:44:12.450 --> 01:44:28.100
فين ابو فين صاحب البيت قالوا ده راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال مش واكلين لن نطعمه حتى يأتي ابو منزلنا عبدالرحمن قال لهم انه رجل حديد دي رواية مسلم

306
01:44:28.400 --> 01:44:46.500
انه رجل حديد وخاف ان يؤذيني فلو سمحتم كلوا تمام قالوا ابدا حتى يأتي ابو منزلنا ابوك الصديق اول ما جاء سأل اه طبعا اول ما دخل فتح الباب عبدالرحمن اختبأ

307
01:44:47.800 --> 01:45:13.950
استخبى سأل مراته قال لها اكله قالت له لأ قال يا عبدالرحمن ما ردش عليك  قال يا غنثر فجدع وسب ده نوع من انواع الذباب الزباب الازرق ده واخد بالك ازاي

308
01:45:14.550 --> 01:45:31.250
شتمه  فجدع الجدع قطع الانف او الاذن او الشفى وسب كلمة سب واضحة يعني مش عايزة آآ تأويل قال اقسم عليك. عمال ينادي على اللي مش راضي يرد عليه. خايف منه

309
01:45:31.500 --> 01:45:53.000
قال اقسم عليك ان كنت تسمع صوتي ان تأتي فجأة وقال عرضت عليهم القرى فابوا اسألهم حتى الله اكبر تمام فراح لهم لماذا لا تأخذوا عنا قراكم قالوا لا نطعم حتى تجيء

310
01:45:53.300 --> 01:46:09.550
حط لهم لايك وقال كلوا لا هنيئا طب قل لمين؟ لضيوفه لضيوفه. انت واخد بالك ازاي قولوا لا هنيئا قالوا لن نطعم. قال والله لن اطعم معكم. قالوا له يا تاكل معنا

311
01:46:10.250 --> 01:46:27.250
يا لم نطعم! قال والله ما انا باكل  قاموا حالفين والله ما احنا واكلين احنا كمان قال ما رأيت شرا كالليلة وانما اختلف مع ولده حتى يطعمه. عشان يطعمهم. فلما آآ فلما بلغت حدته مبلغها. واخد بالك

312
01:46:27.900 --> 01:46:45.950
قال ما رأيت شرا كالليلة ثم قال بسم الله وايه وقال اما الاولى فمن الشيطان انه حلف عليهم يعني  معهم عشان ياكلوا. نعم. فلما اصبح ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

313
01:46:46.150 --> 01:47:02.600
حكى له الحكاية  قال يا رسول الله بر وحنست حلفوا ما هم واكلين الا لما ناكل وانا حلفت ما انا ايه ما انا واكل فهم بروا انا اللي حنستي بقى في اليمين بتاعي

314
01:47:03.250 --> 01:47:19.250
قال له بل انت ابرهم واخيرهم. الله اكبر ولم يذكر كفارة واخد بالك فانا عايز اقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيه حدة وكانت الحجة بتاعة ابو بكر الصديق تكون في الحق

315
01:47:19.450 --> 01:47:42.600
تمام ثم انه انسان انسان يعني عندما يقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسب لأ كان بيسب لكن احيانا لم يكن سبابا ولا لعانا ولا فاحشا ولا بذيئا. صلى الله عليه وسلم. ان كان يسبه احيانا. زي ما زي ما قال كما في صحيح مسلم قال ستهب

316
01:47:42.600 --> 01:48:10.050
الليلة تريح فلا يقومن احد قام اتنين قايمين قامت الريح شايلاهم ورمتهم في جبال طير فسبهما ولعنه  واخد بالك احيانا اذا الانسان خالف جاري عادته وسب الحال هو الذي دعا لذلك. بالظبط كده

317
01:48:10.100 --> 01:48:23.250
فلما يجي واحد عشان خاطر والكلام ده ورد يعني حتى في صحيح مسلم العباسي ابن عبدالمطلب لما اختلف مع علي ابن ابي طالب شتم علي ابن ابي طالب وصوب الغادر صفات آآ قوية جدا يعني

318
01:48:23.550 --> 01:48:41.650
اربع خمس صفات ورا بعض عمه بيشتمه. نعم. لما اختلفوا على الميراس والكلام ده. نعم. واخد بالك فليراجعها اي حد في صحيح مسلم يعني وحتى في صلح حديبية لما في في مسند الامام احمد من راتب اسحاق

319
01:48:42.750 --> 01:48:56.200
لما ابو جندل جه وابوه قال لأ ده لازم يرجع سهيل بن عمرو لازم يرجع والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع وسيجعل الله لك فرجا. المهم ممتعض ابو جندل ومش عايز يرجع

320
01:48:56.300 --> 01:49:11.500
بسبب التعذيب اللي شافه. فقام عمر قام واخده وقال له ايه ؟ قال له انما هي دماء المشركين وانما دم المشركين دم كلب هكذا باللفظ ده واخد بالك في موسى الامام احمد في سيرة ابن اسحاق

321
01:49:11.600 --> 01:49:31.550
فقد يرد قد يرد بعض الايه ؟ والنبي سمعه يعني عايز اقول يعني ما فيش اشكال انه انه آآ ان انسان يفعل بخلاف المقتضى. ما ابو بكر الصديق مش ضرب آآ الخادم بتاعه وهو محرم. النبي صلى الله عليه وسلم جعل يضحك ويقول انظروا ماذا يفعل هذا المحرم

322
01:49:32.000 --> 01:49:46.950
واخد بالك؟ اه انسان الانسان هم عايزينه ملك كريم اطلاقا ما يخطئش اطلاقا ده لو افترضنا انه خطأ يعني لكنه في هذه الحلقة رد على ابن مسعود عندما يقول انتم شوية ارازل وشوية سفرة

323
01:49:46.950 --> 01:50:06.950
وشوية اوباش ومن سقطت المجتمع والى اخره والكلام ده وعايزني اسكت قال له امس بزر الله. ما كانش ابو بكر الصديق بقى قاعد على المصطبة. كل ما وانت كمان وانت كمان هي شغلانة مرة طلعت من ابي بكر الصديق ردا على هذا الايه؟ على هذا

324
01:50:06.950 --> 01:50:30.100
بالضبط ايه زي بالضبط برضو في صلح الحديبية النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يترك الصحابة يغلون فيه اطلاقا كما في الترمذي والادب المفرد للبخاري وغيره. عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب الى الصحابة من رسول الله

325
01:50:30.100 --> 01:50:48.000
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كانوا يقومون له لما يعلمون من كرهاته لذلك واخد بالك طيب هو في صلح الحديبية تركهم ما من يفعلون ما كان ينكر اقل منه في الظروف العادية. ما من خامة

326
01:50:48.000 --> 01:51:07.950
يقول يقول عمر بن مسعود الثقفي بعد ما قعد يهدد النبي صلى الله عليه وسلم قل له لا ترتكن الى هؤلاء هؤلاء شوية اوباش اول ما تدور الحرب الزبون سيفروا

327
01:51:08.450 --> 01:51:27.750
تمام النبي صلى الله عليه وسلم بحكمته حب يرى عمر ابن مسعود السقفي من هؤلاء الاوباش اللي انت بتتكلم عنهم دول  يقول ثم جلس عروته يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حوله

328
01:51:28.050 --> 01:51:53.050
فجيء بوضوء يقول فوالله ما سقطت قطرة على الارض يقتتلون عليها وما تنخم نخامة وانت عارف النخامة يأنف منها يعني. نعم البلغم اللي هو بيخرج من فم الانسان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ازدرد هذه بصق هذه النخامة يقتتلون عليها

329
01:51:53.450 --> 01:52:08.850
فما تسقط في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. والنبي يترككم يفعلون ذلك. يتركهم يفعلون هذا. تمام؟ ولا يحدون النظر اليهم حد يفتح عينيه فيه ويبتدرون امره واخد بالك

330
01:52:09.200 --> 01:52:24.350
عمر بن مسعود كاميرا مسجلة خد الصورة دي لقطها وراحل القريش هو قال لهم طبعا الست منكم منزلة الوالي وانتم بمنزلة الوالد تأتمنون تكذبوني قالوا لأ طب سيبوني اروح له

331
01:52:25.050 --> 01:52:42.000
راح للنبي صلى الله عليه وسلم والتقط القصة وشاف المشهدون بهذا التقرير قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم

332
01:52:42.150 --> 01:53:04.050
كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. يعني لا قبل لكم بهؤلاء الاوباش اللي بيقول عليهم سينكشف ويفروا ويدعوه سيقتلون دونه. لن يصل اليه احد قط حتى يموتوا جميعا

333
01:53:04.500 --> 01:53:25.800
واخد بالك فحط التقرير. فالنبي صلى الله عليه وسلم بحكمته البالغة تركهم يفعلون ما كان ينكر عليهم اقل من هذا في الظروف العادية خالص عشان الحكمة دي عشان عمر ابن مسعود ياخد اللقطة دي ويذهب الى قريش عشان يقول لهم لا قبل لكم بهؤلاء. فافلح ما ارسله النبي

334
01:53:25.800 --> 01:53:41.450
في مثل هذا. نعم. فابو بكر الصديق خالف جاري عادتي في مثل هذا ايضا واخد بالك لم يكن من عادتي ان يكون ان يكون هكذا. لكن لما رأى هذا السب الواضح جدا له وجاي عمال يستطيل عليهم ويشتمهم كلهم. مش شتم واحد

335
01:53:41.450 --> 01:53:51.450
يشتمهم كلهم وفيه شتم ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان اصحابه شوية سفلة وشوية اوباش ولممم عليه شوية اوباش. هذا لا يمكن ان يترك يعني. نعم

336
01:53:51.450 --> 01:54:11.450
وكان من عجيب ما يذكر هنا ايضا شيخنا ان القضية ليست قضية دم ولا نسب. اكبر دليل للمغيرة ابن شعبة الذي كان يقف النبي صلى الله عليه وسلم. ابن سؤال اخير. اه الذي قاله هل مسحت سوأتك ولا الا بالامس؟ الا بالامس. صح. اللي هي قضية اه فتنة مع بني مالك وانه

337
01:54:11.450 --> 01:54:37.200
اه وانما كان اه قبول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر ايضا كاشارة اخرى قال ولو عدت لعدت غير مصفح بالسيف كل هذه رسائل يريد النبي ان يرسلها تؤكد ان مقتضى الحال في هذه الحادثة هي صورة يريد ان يوصلها النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابه على قلب

338
01:54:37.200 --> 01:54:52.050
برجل واحد سيقفون وقفة واحدة للعدو. لا ده كمان قصة المغيرة فيها لطيفة كمان نعم. انه طبعا المغيرة ابن شعبة اللي حصل انه كان آآ صاحب قوم في الجاهلية تلتاشر نعم. بني مالك

339
01:54:52.150 --> 01:55:10.200
المهم شرب الخمر وسكر وبتاع قام قايم عليهم دابحهم كلهم واخد فلوسهم. وذهب فارا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقال له الحكاية. قال له ايه؟ ان انا كنت مع مجموعة كده وادي المال اللي خدته منهم والكلام ده. قال النبي صلى الله عليه وسلم له اما الاسلام فاقبله منك. واما المال

340
01:55:10.200 --> 01:55:30.700
فلست منه في شيء انه اخذ غدرا. عروق مسعود السقافي عم المغيرة طبعا اول ما القبائل هتقوم على بعضها فالتزمت بي انت. اه. قال لهم يا جماعة ما تقتلوش بعض ولا الكلام دهوت ده ابن اخويا

341
01:55:30.900 --> 01:55:43.150
وانا مسئول ان انا ادفع الدية بتاع القتلى تمام؟ فلما فر المغيرة بن شعبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وراح عروض مسعود الثقفي في بعض الروايات ان المغيرة تلثم

342
01:55:44.250 --> 01:55:57.900
حتى لا يعرفه عمه تلثما وده واضح آآ من سؤال المغيرة. من هذا؟ واخد بالك كده ؟ طبعا هو لو شاف وشه عرفنا. مش هيقول آآ من هذا؟ يعرف ان ابن اخوه يعني

343
01:55:57.900 --> 01:56:13.700
ابن اخيه المغيرة وقف بالسيف. على رأس النبي عليه الصلاة والسلام عضو بمشروع الثقفي كان في عادة في الجاهلية. عادة الاقران. عادة الاقران مع بعض لما يكلمه يماسك دقنه واخد بالك

344
01:56:14.200 --> 01:56:27.650
عمر ابن مسعود الثقافي فاكر النبي صلى الله عليه وسلم من اقرانه واحنا كده زملا مع بعض. فكل ما يتكلم يمد ايده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم. يمس لحية النبي. فالمغيرة واقف يقوم ضاربه بالايه بكعب السيف يعني

345
01:56:30.050 --> 01:56:48.400
فالمديرة العروة يبص للي واقف ده مش عارفه عشان ملثم قال ما افضك واغلظك من هذا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ابن اخيك. المغيرة هذا المغير ابن شعبة. قال له اي غدر يعني يا ايها الغادر

346
01:56:48.450 --> 01:57:04.250
وهل مسحت سوءتك الا بالامس؟ ده انا لسه بدفع دية للقتلى لحد النهاردة. وجاي عامل لي فيها مش عارف ايه وعمال تضرب ايدي وحاجات زي كده واخد بالك وكل شوية ينسى في نفسه ويحط ايده على لحية النبي انضرب تاني

347
01:57:04.450 --> 01:57:22.100
ضع يدك لا لا تمد آآ يعني يدك الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجرد مخالفة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. المغيرة وده عمه. ابن عمه. وده عمه

348
01:57:22.250 --> 01:57:42.250
حتة النبي صلى الله عليه وسلم ده ولو عدت لعدت بالزبط كده بالزبط. فحتة فداء النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يفدون او بالانفس والارواح. ما كانوش في الجاهلية يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة. كان شكله ايه؟ الحديد ده كله عبر. كله مليان عبر يعني انت واخد بالك؟ فهو الحقيقة هم بييجوا اللي عليه الا

349
01:57:42.250 --> 01:57:58.550
فيه العبر وفيه الفوائد ويقعون على ويجي على حاجة خايبة زي ديت. واللي بيتكلم الناس اللي بيتكلموا زي دول هو ان كتير منهم يعني الله المستعان يعني مش عايزين نطعن في الناس يعني

350
01:57:58.600 --> 01:58:14.250
نسأل الله السلامة. اه لكن يدعون الادب وهم ابعد الناس عنه يعني. نسأل الله السلامة طيب استأذنك شيخنا الحبيب ان يكون آآ في وقفة ثالثة مع الحديث ان اذنت لي حديث اخر. وهذا الحديث من احاديث المليانة

351
01:58:14.250 --> 01:58:38.450
ومليانة امور متراكمة عجيبة جدا وهو في البخاري. وكان البخاري قد تخصص في ذكر الاحاديث التي هي ملأى بالاشياء اه اللي هي فيها اعتراضات. اه مثلا آآ ما رواه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهل بيتي

352
01:58:38.450 --> 01:58:51.150
فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ده حديث الافك. حديث الافك. اه. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. اللي هو صفوان رضي الله عنه وارضاه. وما كان يدخل على اهلي الا معي

353
01:58:51.150 --> 01:59:14.400
فقام سعد ابن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك  وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك

354
01:59:14.700 --> 01:59:34.700
قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج يرد على من؟ على سعد ابن معاذ وقال وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن ولكن احتمالات محمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. هم

355
01:59:34.700 --> 01:59:52.500
هذا الحديث ليس فيه شبهة واحدة بل فيه الكثير من الشبهات نحتاج الى ان نقف مع هذه الشبهات شبهة شبهة. استأذنك في ذلك شيخنا ان نقف ولكن آآ يكون ذلك بعد فاصل قصير نعود

356
01:59:52.500 --> 02:00:12.500
وبعده باذن الله عز وجل نتكلم عن هذه الشبهات اللي منها على سبيل المثال موت سعد بن معاذ للانصاري قبل اذا كان هو سعد سيد الانصار سيد الاوس. مم. قبل هذا قبل هذا بزمن. والخلاف توقيت غزوة المريسيع بني المصطلق ومع

357
02:00:12.500 --> 02:00:32.500
حدث هنا ومنها ايضا كيف يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك استشارة الابن استشارة الاب ويعدل عنها تشيرة الابن يترك استشارة زيد رضي الله عنه وارضاه ليستشير ابنه الشاب اليافع الصغير وهو اسامة رضي الله عنه وارضاه. وذكر بريرة على

358
02:00:32.500 --> 02:00:46.000
رغم انها ذكرت في احاديث اخرى انها تزوجت وتركت عائشة رضي الله عنها وارضاها. هذه بعض الشبه التي وردت في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وكلها شبه كبرى

359
02:00:46.050 --> 02:01:00.350
كما يقولون كيف سيكون ردع لهذه الشبهات؟ استأذنك ان نرد عليها ولكن بعد ان نذهب معهم باذن الله عز وجل. ومع المشاهد الكريم الى فاصل قصير نعود بعده لنستكمل حديثنا باذن الله تبارك وتعالى فابقوا معنا

360
02:01:00.750 --> 02:01:36.050
وقف الحياة على النبي. وصحبه  احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها نحن نعود مرة اخرى لنكمل واياكم الحديث في ما يمكن ان يعني يسميها البعض شبهات حول صحيح البخاري او بعض احاديث معينة انتقيناها. اه من كلام اصبح للاسف اه موجة اه

361
02:01:36.050 --> 02:01:46.050
مستغربة في هذا التوقيت من الهجوم على الامام البخاري عليه رحمة الله ورضي الله عنه. تناولنا بعض الاحاديث وها نحن نقبل باذن الله عز وجل في هذا الحديث شيخنا الحبيب

362
02:01:46.050 --> 02:02:06.050
الحديث حديث قصة الافك. هذه المحنة العظيمة على ليس فقط على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. بل على الامة باسرها في ذلك الوقت ودلالة ذلك ان الصحابة كانوا يرون ان ما يؤذي نفس النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حتى من ان

363
02:02:06.050 --> 02:02:23.900
آآ الروم كانت تنعل خيلها لحرب المسلمين. فكيف بامر يمس قلب النبي صلى الله عليه وسلم في احب نسائه الى قلبه عائشة رضي الله عنها انا وارضاه هذه القصة آآ ويتم تناول هذا الحديث وتسليط الضوء عليه والاشارة على اشياء

364
02:02:24.000 --> 02:02:39.000
يمكن ان يقال من وجهة نظرهم السقيم للاسف انها شبهات من هذه الشبهات ما ذكرنا الجزء اللي ذكرناه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان رجلا بلغه اذاه في بيته

365
02:02:39.150 --> 02:02:51.750
وانه لا يعلم على اهل بيته الا خيرا فهذا الرجل الذي بلغه اذاه في بيته يقوم احد الصحابة يقول ان كان هذا الرجل سعد رضي الله عنه قال ان كان هذا الرجل من الاوس

366
02:02:52.350 --> 02:03:12.350
قطعت عنقه. وان كان من اخواني من الخزرج امرتنا ففعلنا. لا يحتاج الى الى استئذان في الاولى انه منهم. ولكن هنا امرنا يا رسول الله لنقطع رأسه فقام سعد ابن عبادة حمية لقومه واعترض قال كذبت لعمرو الله. اي انك لا تستطيع قتله. طيب كيف سعد بن معاذ آآ قرأتها نص

367
02:03:12.350 --> 02:03:37.000
نصا وليس هذا الكلام يعني مجرد تقول. يقول كاتب هذه العبارة وكأن البخاري قد احيا سعد بن معاذ من ليشهد هذا الموقف. مم. بالنص مكتوبة سعد البخاري يحيى سعد بن معاذ يشهد هذا الامر. سعد بن معاذ قتل سنة اربعة. والحادثة هذه حدث حدثت سنة خمسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف له ان

368
02:03:37.000 --> 02:03:52.700
ان يشهدها ويقول مثل هذا الامر هذه الشبهة الاولى في هذا الحديث اولا آآ يعني آآ هذه الشبهة تكلم عنها اهل العلم وفسروها تكلم عنها اسحاق اسمها ابن اسماعيل القاضي

369
02:03:52.900 --> 02:04:10.700
قديما تكلم عنها القاضي عياض تكلم عنها ابو بكر بالعربي تكلم عنها ابو العباس القرطبي وكثيرون تكلموا عنها. يعني هو مش ذكي اوي ولا بيفهم اوي عشان يعرف الخندق كات سنة كم وسعيد ابن معاذ او بني مصطفي كان سنة كام

370
02:04:10.900 --> 02:04:25.500
هو الشبهة دي او هذا الخطأ او هذا البحث يعني ذكره العلماء والحائظ ابن حجر وغيره من شراح البخاري افاض في الحدوتة دي. القصة دي كلها مبنية على ايه؟ مبنية على الاختلاف في التاريخ

371
02:04:25.800 --> 02:04:54.050
اختلاف في التاريخ بني المصطلق ابن اسحاق في قول يقول كان سنة ستة واخد بالك والخندق عند الجميع سنة اربعة الا في قول للواقدي قال سنة خمسة وسيا كانت صلاة اربعة وسنة خمسة معروف ان سعد بن معاذ انما حكم آآ انما مات بعد ايه؟ بعد حكمه الخندق يعني. نعم. وادي الخندق

372
02:04:54.050 --> 02:05:08.250
وي الخندق كده كانت سنة اربعة او حتى كان سنة خمسة ولو افترضنا ان غزو بيبان المصطلق كانت سنة ستة يبقى قطعا. سعد بن معاذ كان مات تمام آآ محمد ابن اسحاق

373
02:05:08.800 --> 02:05:32.700
له قول اخر وهو ان آآ بريسيع  كانت في شعبان سنة اربعة والخندق كانت في شوال سنة اربعة فلو صح هذا لاستقام الامر يبقى كان اه سعد بن معاذ موجود

374
02:05:32.950 --> 02:05:53.950
تمام وابن جرير الطبري يجزم العكس. نعم. وابن جرير قال العكس. لا ابن جرير الطبري يقول ان المراسيع كان سنة خمسة والخندق كان سنة خمسة تمام يقول بقى القاضي عياض

375
02:05:54.450 --> 02:06:17.700
انه لا مانع ان يكون سعد بن معاذ مات بعد المريسيع بس ما حضرش لانه كان مريضا يعني مش لازم بعد الخندق يكون مات على طول ده كلام ممكن يستمر به الحياة

376
02:06:18.400 --> 02:06:37.700
ولكن لم يحضر غزوة بلال المصطلق تمام ومات بعد الخندق بمدة القصة كلها مبنية على ايه على اختلاف مبني على اختلاف التاريخ من يثبت التاريخ انها سنة خمسة والخندق كان سنة خمسة

377
02:06:37.800 --> 02:06:50.600
الامر فيها قريب جدا والبيهقي له له تأويل اخر زكره الحافظ ابن حجر في الفتح. فالقصة كلها حنفترض ان سعد بن معاذ ذكر وهم لا يطعن في الحديث كله قل له

378
02:06:51.200 --> 02:07:09.150
هو النهاردة نحن لم ننفي انه قد يكون بعض او جزء من الحديث فيه كلام زي ايه بالضبط برضو سعد ابن معاذ في قضية اخرى الامام مسلم روى من حديث ثابت

379
02:07:09.250 --> 02:07:29.400
بنقسم عن انس في قوله آآ لا ترفعوا اصواتكم فوق فوق صوت النبي ان ثابت ابن قيس لما نزلت هزه الاية اعتزل في بيته يبكي النبي صلى الله عليه وسلم افتقده

380
02:07:30.350 --> 02:07:58.700
فقال ما بال ثابت اشتكى فقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله انه لجاري وما علمت منه شكاه ثم ذهب اليه في بيته فاذا هو قاعد يبكي ويقول انا من اهل النار. انا كنت من ارفعكم صوتا على النبي صلى الله عليه وسلم. كان صوته عالي يعني. نعم. قالت النبي صلى الله عليه وسلم

381
02:07:59.350 --> 02:08:14.600
فذهب سعد بن معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال بل هو من اهل الجنة. الله اكبر خلاص هذا الحديث رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة

382
02:08:15.400 --> 02:08:34.800
شوف ده النقد الحديثي بقى حمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان سعد بن معاذ هو الذي قال ان ان ساب الدجاج ثم رواه مسلم من طريق

383
02:08:35.100 --> 02:09:00.950
سليمان ابن المغيرة وجعفر بن سليمان الضبعي وسليمان التيمي. نعم. ثلاثتهم ولم يذكروا سعد بن معاذ كل في كل رواية يقول المسلم ولم يسم سعد بن معاذ جعفر ابن سليمان. وسليمان ابن الغيرة يقول ولم يسم سعد ابن معاذ. وسليمان التيمي يقول ولم يسم سعد بن معاذ مما يدل على انه مسلم

384
02:09:00.950 --> 02:09:18.950
يرى ان ذكر سعد ابن معاذ غير محفوظ ليه بقى لان بالاضافة كمان لان موسى ابن انس ابن مالك عند البخاري روى الحديث فقال فقام رجل وقال يا رسول الله انه لجاري

385
02:09:19.400 --> 02:09:34.450
ما رضاش يسمي سعد بن معاذ ليه؟ لانه غلط وهم. ليه؟ لان سعيد بن معاز مات سنة خمسة سنة اربعة وقصة لا لا ترفعوا اصواتكم بتاع ثابت ابن قيس كانت في عام الوفود

386
02:09:34.750 --> 02:09:50.700
عامل فوت كان سنة تسعة يعني كان توفي من ثلاث سنوات بالظبط كده. بالظبط تمام؟ فاتفاق هؤلاء الثلاثة جعفر بن سلمان الضبعي سليمان ابن المغيرة سليمان التيمي ثلاثتهم عن ثابت البناني ولم

387
02:09:50.700 --> 02:10:03.800
يسموا الرجل رجل من الصحابة. رجل من الصحابة يدل على وهم حماد بن سلمة عن ثابت في هذا الحديث. مع ان حمادة بن سلمة من اثبت في الناس في ثابت ولكن لا يمنع ان يهن في اثم

388
02:10:04.300 --> 02:10:25.250
تمام ايد ذلك. عفوا الرواية حماد هذه في مسلم. اه في مسلم. نعم. لكن المسلم ذكر ثلاث روايات بخلافه. وهو يقول في كل رواية ولم يذكر سعد بن معاذ. ليبين وهما حماد يبين وهم بطريقة المحدثين. على طبقة المحدثين. يؤيد هذا

389
02:10:25.250 --> 02:10:42.350
سابت البناني توبع رواه موسى ابن انس عن انس عن ابيه ولم يذكر سعد ابن معاذ ورأى ثمامة بن عبدالله عند الطبراني في الكبير ولم يسمي سعد ابن معاذ لان القصة القصة واضحة. ازا كان سعد بن معاذ مات سنة اربعة لو الخندق

390
02:10:42.400 --> 02:10:56.550
سنة اربعة او مسلا الخامسة او حتى ستة في الرواية او حتى ستة فقصة الاقرع ابن حابس في غنائم حنين لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى له قال له لأ وان تخفض اليوم لن يرفعي

391
02:10:56.750 --> 02:11:13.750
انا عايز غنائم ده انا ده انا سيد بني تميم والكلام ده. نعم. واخد بالك. فالاقرب بن حامز شهد الفتح وحنين واخد بالك ازاي؟ كانت سنة تمانية. كمان سنة تسعة. نعم. فالوفود بدأت مع النبي صلى الله عليه وسلم من سنة تمانية الى سنة تسعة

392
02:11:13.800 --> 02:11:31.500
فكيف يكون سعد ابن معاذ موجودا؟ قطعا وهم من حماد ابن سلمة. فكذلك في آآ حتة آآ سعد ابن معاذ وان كانت دي اخف في شوية من حديث آآ ثابت بن قيس الانسان بن قيس واضحة جدا. سنة طويلة تلات سنين لكن ده احنا مختلفين

393
02:11:31.700 --> 02:11:49.300
مختلفين في ازا كان سنة اه خمسة ونتكلم بنتكلم في شهور ايضا. بالظبط وشوال. اه نعم. تمام؟ فالامر فيها قريب. وحتى لو افترضنا انه حصل نوع في من الخطأ في التسمية يعني فهذا امر بسيط

394
02:11:49.350 --> 02:12:09.350
لا يستدعي ان يقال البخاري مش عارف ايه ويقعد يضخم الايه؟ القضية دي. فالعجب ان العلماء ان علمائنا هم الذين تكلموا في هذا واوضحوه واجابوا عنه. فتركوا الجواب خالص. واخذوا الشبهة. واخدوا الشبهة ونفخوها في الناس كأن ما فيش حد يجاوب على القصة دي غيرهم يعني. نعم. شيخنا فيما

395
02:12:09.350 --> 02:12:22.650
يتعلق بمسألة الوفيات وتواريخها هل هي من الامور اللي هي اللي تصل الى درجة التواتر والقطعية في مثل هذا الامر؟ ام انها من الامور التي يكثر الاختلاف فيها؟ لا فيها الوفيات امر آآ فيه اختلاف

396
02:12:22.650 --> 02:12:42.000
كثير جدا جدا بالذات العرب ما كانوا يدونون المواليد. ولكن يودونون الوفيات يعني الوفيات ممكن يعني كانت لأ بالنسبة للعرب القدامى الوفيات والمواليد مختلفة جدا جدا. لكن المؤرخين في العلماء المتأخرين ممكن ما يضبطش المولد

397
02:12:42.150 --> 02:13:02.050
لان ده ولد ما نعرفش مغمور ما يعرفش هيطلع ايه. حتى صار اماما فيقيده يوم وفاته ووقت وفاته ويساعد وفاته ودقيقة وفاته. نعم. وكيف توفي يدونوها. لكن الوفيات فيها اختلافات كثيرة يعني. اه سؤالي شيخنا الحبيب اه لاقول

398
02:13:02.700 --> 02:13:17.350
الحديث اللي تكلمنا عنه ليس هذا الحديث. الحديث الذي قبله اه هو من الحديث تفضلت بانه روي عن اكثر من ثلاثين صحابي. اي انه في درجة تواتر امرت ان اقاتل ابنه. نعم. تمام. فالفهم فالفهم السوي

399
02:13:17.450 --> 02:13:39.550
يقتضي ان اسلم بالمتواتر اه بالتواتر اللي فيه. صح. واسلم بالخلاف. النفوس المريضة والنفوس العليلة السقيمة. انما ردت المتواتر المجمع على تواتره. اه. ثم جاءت لتتكلم ولتطنطن حول امر مختلف فيه. اه. وهو الوفيات. فلماذا تسلمها هنا

400
02:13:39.600 --> 02:13:55.700
بهذا الاختلاف وتكلموا وتجعلوا شبهة وقد طعنت في المتواتر قبل قليل. اه وهذه طامة ومصيبة. انما هي من من من سوء النفوس. الله المستعان. نسأل الله السلامة. اذا هذا خلاصة ما يتعلق بهذا بهذا

401
02:13:55.700 --> 02:14:12.900
هذه الجزئية او هذه التي لا نقول شبهة وانما هو شبهة العلماء هم الذين قالوها دول ما يعرفوش يوصلوا للمعلومات دي. ما يعرفوش يجيبوا الشبهة دي. يعني هم آآ معلوماتهم اقل بكثير جدا جدا واحقر واصغر من ان يصل الى

402
02:14:12.900 --> 02:14:32.900
ان شيخ في كان من الامانة. شيخ جوجل. اه كان من الامانة انه اذا طرح الشبهة. للعلماء اشغلوا اليها ان يذكر جواب العلماء ايضا. لكن هم يذكروا الشبهة انت عارف الناس ما فيش حد بيقرأ يعني. للاسف. مم. للاسف يعني اخبار صحفيين اه اعتمدوا على هذا الكلام وكما تفضلت لم يعد ليطرح

403
02:14:32.900 --> 02:14:53.850
زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري. لا عمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائب  يعني انت هتقول ايه يعني؟ نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. طيب شيخنا اذا هذا الحديث كما قلنا ان فيه آآ هذا الامر وهو حديث

404
02:14:53.850 --> 02:15:09.500
سعد بن معاذ قلنا ان فيه شبها اخرى او صورا اخرى من من مما اثاروه باعتبار انه آآ شبهة ذكروا على سبيل المثال ايضا قصة بريرة رضي الله عنها وارضاها

405
02:15:09.600 --> 02:15:27.600
كيف بريرة تكون موجودة في طيات هذه القصة؟ وقد خرجت من آآ من المشهد اه ان صح التعبير بهذا اللفظ بزواجها واعتاقها اه اعتقتها اه او اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت حرة وقد تزوجت

406
02:15:28.300 --> 02:15:47.050
كيف يمكن ان تكون موجودة هنا في هذا الحديث حادثة الافك  لا يعني لكن السؤال هل يقتضي انه اذا كانت تزوجت ان تخرج من حياة عائشة رضي الله عنها؟ وممكن تزورهم يعني ما فيش مشكلة يعني. لكن اعتقد الجواب عن هذا

407
02:15:47.050 --> 02:16:01.500
ده يحتاج الى شيء من طيب. من البسط يعني جميل جدا. اذا احنا نركز اننا خرجنا بشبهة سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه. احنا نحاول ان نبروز الامور في في ختام كل ما يمكن ان يقال انه

408
02:16:01.500 --> 02:16:21.500
ختامها ان الكلام في وفيات في في وفاة سعد رضي الله عنه وارضاه هي محل خلاف. وان هذه الحادثة هي حادثة غزوة غزوة المريسي او غزوة المصطلق ما بين اربعة وخمسة هجرية وبعض العلماء ذكر ان في خمسة. والاتنين كانوا في في عام واحد. وهذا الخلاف

409
02:16:21.500 --> 02:16:42.550
يبطل مسألة استدلالهم على درء الامر او على رد الامر وانما الصواب ان الامر آآ كما ذكر ان سعدا رضي الله عنه حتى كان  جميل جدا. طيب شيخنا استأذنك في ان نرجئ التفصيل كما تفضلت. على بقية الامور التي هي متهافتات وليست آآ شبهات

410
02:16:42.550 --> 02:16:52.550
ولكن للحلقة اه القادمة باذن الله عز وجل من برنامجنا حرس الحدود. ان شاء الله. رفع الله قدرك في درجة شهرين. بارك الله فيك. جزيت الجنة. الله يكرمك. وحفظك الله

411
02:16:52.550 --> 02:17:12.550
فهو اسأل الله عز وجل ان يعيننا دائما على هذه الحراسة حراسة الحدود وان يجمعنا بالحبيب صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ومن نحبه باذن الله عز وجل في الفردوس الاعلى اللهم امين. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا ووصل آآ محملنا الى مرساة في ختام هذه الامسية المباركة مع شيخنا الحبيب

412
02:17:12.550 --> 02:17:32.550
فضيلة الشيخ ام اسحاق الحويني في برنامج حرس الحدود على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى ونحن نتناول ايضا بابا اخر للذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قد يكون في نظر البعض شبهات حول صحيح البخاري حتى نلقاه

413
02:17:32.550 --> 02:17:38.250
في ذلك الوقت نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته