ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثة
ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك
على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم حديثه ثم اجاب السائل. قال حدثنا
محمد بن سينان قال حدثنا فليح حاء وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال بينما النبي صلى الله عليه
واله وسلم في مجلس يحدث القوم جاء اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل
عن الساعة. قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة وقد ذكرنا قبل ذلك ان الامام البخاري رحمه الله
انما عقد هذا الباب ليبين ادب الشيخ والتلميذ. وكما روى الخطيب رحمه الله في كتاب جامع لاداب الراوي واخلاق السامع علم بلا ادب كنار بلا حطب ولربما قلت لكم ان الشيخ الالباني رحمه الله
كما حدثني صاحبه القديم الشيخ محمد عيد عباسي. وهو من قدماء اصحاب الشيخ. قال سمعت الشيخ يقول حديث مكذوب تمنيت ان يكون صحيحا قال ما هو؟ قال ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه
وانا اقول وهناك حديث مكذوب تمنيت ان يكون صحيحا. وهو لا تعلموا اولاد السفلة العلم لماذا؟ لان السافل اذا حمل العلم اساء الى العلم والى الناس والى اساتيذه. علم بلا ادب كنار بلا حطب
فهو هنا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم كان يحدث الناس. فجاء اعرابي فقطع كلامه او تكلم حال كلامه. فلم ينظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم كعادته
يعني في صحيح مسلم ان رجلا جاء المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فوقف فقال رجل غريب لا يدري ما دينه فترك الخطبة ونزل من على المنبر وعلمه ثم استأنف الكلام بعد ذلك. يعني هذا
الكلام ظاهره على خلاف ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الايه؟ في هذا الحديث طبعا سنبين هذا ان شاء الله. فتكلم الاعرابي حال كلام النبي عليه الصلاة والسلام
فمضى في حديثه فاختلف اصحابه رضي الله عنهم في فعله لما يعلمون من جاري عادته انه ما كان يواجه احدا بما يكره بل كان سهلا كانت الجارية تأخذ بيده وكان لهذه الجارية في عقلها شيء كما في صحيح مسلم
تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام تطوف به شوارع المطرقات المدينة. لا ينزع يده من يدها وكان اذا صافح احدا لا ينزع يده حتى يكون الاخر هو الذي ينزع وكان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في خدرها
وكان اذا غضب ظهر على وجهه واذا استحيا كذلك كانوا يعرفون كل هذا عنه. عليه الصلاة والسلام. فلما خالف جاري عادته عليه الصلاة والسلام اختلف الصحابة فالذين يستحضرون جاري عادته عليه الصلاة والسلام
قالوا لم يسمع اذ لو سمع لفعل مثلما فعل مع الرجل الذي قال رجل غريب لا يدري ما دينه والذين كانوا يعلمون من احواله عليه الصلاة والسلام انه قد يغلظ على الناس او على احد بسبب فعل يفعله
قالوا سمع ما قال فكره ما قال والرسول عليه الصلاة والسلام انما كان يكره هذا السؤال تحديدا متى الساعة؟ وكان اذا سأله السؤال ده يعني انا لما تتبعت الاحاديث التي فيها هذا السؤال لم اجد سائله الا اعرابيا
ممن لم يقتربوا من النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفون مهمات الدين العظام لا ترى هذا السؤال ابدا يكون على لسان المقربين من النبي عليه الصلاة والسلام او الذين كانوا يعيشون معه في المدينة. انما
الذين يعيشون على حواشي الجزيرة هم الذين كانوا يسألون هذا السؤال. فكان اذا سأل اعرابي هذا السؤال كان من عادته عليه الصلاة والسلام ان يصحح له فقال له قائل كما في حديث انس
متى الساعة؟ قال وما اعددت لها؟ هذا هو الذي ينبغي ان يسأل المرء عنه. حتى ينجو المرء يوم القيامة ما الذي ينبغي له ان يفعله حتى ينجو من هذا اليوم العظيم. والقرآن كله والسنة كلها. وكلام الصالحين من
الصحابة والتابعين انما يدور على اجابة هذا السؤال. ماذا اعددت لها ولم يكن يعنف احدا يسأل هذا السؤال اقصى ما يفعله ان يعرض عنه. وطبعا هذا الاعراض عند الاعراب يعني لا يؤثر فيهم مثلما يؤثر في الذين يعيشون معه عليه الصلاة والسلام
فانقسم الصحابة الى فريقين كل بحسب ما يعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وله عن نظائر يقيس عليها. حتى اذا قضى مقالته قال اين اراه السائل الساعة قال هو انا يا رسول الله
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. كلام دهب وكان الاعرابي مفتوحا عليه قال كيف اضاعتها؟ وكما يقول العلماء حسن السؤال نصف العلم لان العلم سؤال وجواب وانا سانبه على شيء يقع فيه
كثير من الناس وبعض طلبة العلم حسن السؤال نصف العلم. السؤال والجواب العلاقة بينهما كالعلاقة بين الايه الصوت والصدأ وقد ذكروا مرة ان غلاما او ان صبيا ذهب الى الغابة ليصطاد
وبعدين وهو وحده صرخ رفع صوته شديدا فجاءه صدى هذه الصرخة صرخة اخرى فوقف وجعل ينظر حوله اهناك من يقلده ويستهزأ به؟ فلم يجد فاخذ معه عصا وجعل يطوف الغابة ليبحث عن هذا الذي يقلده فيلقنه درسا. فلم يجد
فقال له انك حقا قبيح راجع له ليه ؟ راجع له الكلام. انك حقا قبيح. فاغتاظ اكثر. فجعل ايه ؟ يمشي في طرقات الغابة وهو مغتاظ فقال قل لمن انت؟ فبرضه يرجع له لي الصوت
فذهب الى امه كاسف الباب. ما لك يا بني؟ قال كنت في الغابة وحدث كذا وكذا واغاظني فقلت له انك حقا قبيح. فرد علي بهذا فتبسمت امه وقالت يا بني لم يكن ثمة
احد هناك انما هذا صدى صوتك ولو قلت حسنا لسمعت حسنا قال انك حقا قبيح امت راجعها له على طول انك حقا قبيلا فالسؤال اذا كان حسنا جاء الجواب على وفق الايه؟ على وفق السؤال
اما الشيء الذي اريد ان انبه عنه ان بعض اهل العلم قد يفتي في مسألة بغير الجواب الصحيح فيغلطه الناس. انا اريد قبل ان تغلط العالم ان تعلم ما هو السؤال الذي وجه اليك
قد يكون السؤال غلطا لان جاز ان تلصق الغلط باحد فالصاقه بالذي سأل اولى بالساقيه بالعالم لا سيما اذا كان عالما وشهد له بالعلم لا اقول ان العالم لا يخطئ لأ العالم يخطئ
لكن اذا كنت في هذه الموازنة فالصاق الخطأ بالسائل اولى من الصاقه بالعالم. وانتم عندكم الحديث المشهور حديث ابي سعيد الخضري في الصحيحين في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
فقد سأل رجلين سأل الاول وكان رجلا راهبا ولم يكن عالما قال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا الي توبة قال لا فقتله ثم اذن الله عز وجل له بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض. فدلوه على راهب عالم
فقال اني قتلت مائة نفس. ما هو قتل الرجل الاولاني الذي اغلق يعني باب الرحمة في وجهه قال اني قتلت مئة نفس الي توبة؟ قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة
اخرج الى ارض كذا وكذا فانهم يعملون الصالحات فاعمل معهم هذا الرجل سأل سؤالا مجملا للرجل الاول فخرج الجواب خطأ. لا اقول ان السائل هنا اخطأ. ولكن لم يختر العالم الذي يوجه له السؤال
تعال للرجل الثاني كان عالما. اجاب بما يسمى بجواب الحكيم. ولعلنا في كتاب العلم نتعرض لهذا النوع من الجواب العلماء موائل العلم مواهب والعلم كالمحيط كل كل يأتي على شاطئ المحيط فيدلي بدلوه فكل يأخذ على قدر اناءه الذي معه
وده ان شاء الله سوف نتعرض له ولو من طرف خفي في هذا الموضع. لانه سيأتي لنا في كتاب العلم مواضع نتكلم فيها عن ادب العالم والمتعلم. لكن في هذا الموضع الامام البخاري
ظاهر من تبويبه. وان كان لم يسأل السؤال ان تراجم البخاري انواع قد يذكر الترجمة ولا يذكر حكما فيها ولا يظهر رأيه فيها صراحة انما تستنبطه انت من حديث الباب اذا سئل العالم وهو مشتغل بحديث
فترك الجواب اهذا صح ام خطأ فان اجاب فهذا صحيح ام خطأ؟ والسائل هل يجوز له ان يقطع كلام العالم وهو يتكلم ولا يصبر حتى يتم كلامه ثم يسأل دي كما قلت مسألة متعلقة بالادب. طبعا
قرائن الاحوال هي التي تتحكم في هذا. اذا انست من شيخك حلم من وخلقا وسعة صدر فلا بأس ان تسأله وهو يتكلم والا فلا والعلماء كما قلت يتفاوتون كتفاوت الشجر
هناك شجر له رواء وليس له ثمر. شكله حلو لكن لا يثمر. يقول العلماء هذا هو الطالب الذي لا شيخ له تعلم العلم وهو ذكي ها هذا له رواء اخضر الورق اخضر وجميل وحلو وآآ فيه ورود احمر وازرق وابيض واصفر. لكن ليس له
لا يثمر عادة لانه يعجز ان يؤدب طلبته لانه لم يستق هذا الادب من احد وهناك عالم ضيق العطن انت تعلم منه ذلك. جربته او رأيت غيرك من الناس يسأله فيعني لم يحتفي به
وكما قلت مواهب يعني عبدالله بن داوود الخريبي رحمه الله هذا احد آآ رجال البخاري وسيمر ذكره بنا في كتاب العلم يقول ابو مسلم الكجي احد مشايخ ابن حبان والطبراني وهذه الطبقة
ان هو ذهب الى عمته وكان لها ابنان فسأل عنهما فقالت له عمته ذهبا الى عبدالله بن داوود الخريبي. طبعا آآ ابو مسلم كدجي الخريبي عمل فيه فصل قبل كده
فكان رايح ياخد ايه ولاد عمته ويروحوا لعبدالله ابن داوود قال لك انتظر اشوف هيعمل فيهم ايه. بدل ما اروح انا اشربها هم يشربوها ويرجعوا لي راحوا الاتنين دول لعبدالله بن داود
فلقوه ايه مشغل الطنبور كان عنده حديقة عايز يرويها يعني فالطمبور هو نفسه نازل ايه يعني فعايزين يتوددوا اليه اه قالوا لي عنك والله ده احنا لازم ننزل ايه بدلك يعني. نزلوا شمروا بقى
هدومهم يعني ونزلوا في المعجنة. ورووا له الايه الحديقة كلها. طبعا هو قال لهم ايه والله افعلوا ان كانت لكم نية اذا كنتم عايزين تتقربوا يعني وكده لكم نية انزلوا
لازم قعدوا يشغلوا بقى الطنبور والبتاع ده لحد ما ايه اروا له الحديقة. وبعدين قالوا قالوا له بعد ما خلصوا حدثنا. قال ليس لينا يعني هو عشان كده هو قال لهم ايه ان كانت لكم نية
يعني كان لكم نية انكم تتقربوا وتعملوا الكلام ده. بعد ما التعب ده كله لم يستحي عبدالله بن داود الخريبي ان هو يقول لهم لأ اسف حتى ابو العيناء ذهب اليه. وقال اني اريد الحديث
قال اذهب فاحفظ القرآن. قال احفظه. قال له سمع واتل عليهم نبأ نوح. فضل يسمع له لحد ما خد له عشر تجزب قال له طيب خلاص. قال له اذهب فتعلم الفرائض
قال له تعلمتها قال له طيب آآ اخوك اقرب اليك ام عمك قال له اخي قال له ليه قال اخي من ابي وعمي من جدي قال له طيب اذهب فتعلم العربية
قال له تعلمتها قال له طيب لما قال عمر بن الخطاب يا لله والمسلمين وما تمام؟ قال انما يا لله انما هذه الاستدعاء وليست للاستغاثة رونالدو دي استغاثة ولا ايه؟ قال له ليست الاستغاثة
انما للاستدعاء او كلمة هذه. قال يا بني لو حدثت احدا لحدثتك يعني عمال يتلكك له يروح مش عارف يعمل ايه ويروح يعمل ايه. لا مية مية. تمام؟ قال له لو حدست واحدا لحدده
كان شديدا. يعني ايه ؟ وكذلك كان الاعمش وكان هناك ابو بكر بن عياش وجماعة من هؤلاء العلماء. انت لما تعلم ان عالما ما خلقه هكذا يبقى لازم تروح وانت موطن وقد وطنت نفسك على التحمل
ها مش ما تكونش من النوع اللي بياخد على خاطره اول ما يقول لي الكلمتين دول يتعقد من العلم والعلماء ويطلع والكلام ده. كما حدث الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه كان بيصلي في مسجد صلاح الدين. الجمعة
وبعدين في شاب انا علمته بهذه القصة لما زرته الشيخ الالباني اول مرة يعني كان في شاب يعيش في قرب قرية من قرى الاردن. وبعدين قرأ بقى كتب الشيخ الالباني وكده وقعد يسأل الشيخ الالباني ده فين؟ قالوا له
في الاردن المعقول يبقى في الاردن وانا ما اعرفش. طب فين؟ قال له وفي عمان طب كيف القى الهملايا السبيل الى لقائه الا انك تصلي الجمعة في مجلس صلاح الدين مسجد الشيخ ابو مالك ربنا يشفيه ويعافيه
آآ فرح هناك العادة ان الشيخ بعد الخطبة الدنيا كلها بتتلمى حواليه. ده اسأل سؤال وده سؤال وبتاع المهم خرج من المسجد فين الشيخ الالباني قالوا حوالين الناس دول. فكان يصلي معه في هذا اليوم زوجته
ام الفضل وطبعا هو ايه يعني كان يقف مع الطلبة حتى تخرج زوجته. اول ما تخرج يركب السيارة وينصرف على طول. فالمهم انه الشباب بيسأل والشاب مش عارف يدخل. عايز يدخل من وسطهم عشان يوصل للشيخ مش عارف يدخل
امتى بقى وصل للشيخ؟ وهو بيركب السيارة. طبعا خلاص اول ما الشيخ يركب السيارة خلاص انتهت القصة يعني لمن يعرفون الشيخ وآآ يلازمونه. ودي اول مرة يشوفه طبعا مشدوه وآآ عنده يعني اعجاب
جديد ونفسه يقابله يسلم عليه والكلام ده. فاول ما ركب السيارة بيقول له يا شيخنا يا شيخ عمل له كده في الباب ايه وانطلق بالسيارة. تعرف هذا الموقف اثر سلبيا جدا عند هذا الشاب
مشكلة المشاكل ان يعني آآ ان يكون حب المرء شديدا جدا وان يكون بغضه كذلك. ولذلك عمر الخطاب كما في الادب المفرد للامام البخاري بسند صحيح قال لمولاه اسلم يا اسلم لا يكن حبك كلفا ولا يكن بغضك تلفا
اذا احب يبقى كالصبي عايزها يعني عايزها. يجيب يا ابني ياخد اللعبة يكسرها لأ ياخدها ويكسرها ويعيط عليها كمان. اذا كسرها الشباك يفضل يعيط لحد ما يجيب له لعبة تانية يكسرها برضو
تمام؟ كالصبي الصغير لا يكن حبك كلفا ولا يكن بغضك تلفا ولما تزعل لا تتمنى التلف لمن تغضب عليه وفي كلام علي ابن ابي طالب وان كان يعني طبعا هو يروونه حديثا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
وهو منكر لا يصح. وقصاراه ان يكون موقوفا على علي ابن ابي طالب. مع ان في بعض اهل العلم كمان يقول وليس بموقوف قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما
وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني الاقتصاد في الحب ايه؟ الاقتصاد في الحب والبغض فهو يعني اذا كنت تعلم من اخلاق الشيخ انه يصد الطالب وانه لا
له يبقى انت حاجة من اتنين. اما تبتعد عن هذا الشيخ واما تتحمل. وتوطن نفسك عليه انه هيهزأك مع زلك ترضى بهذا. وفي بعض الناس وطأوا انفسهم على هذا. آآ كنت آآ زمان لما باذهب للاستاذ عبدالفتاح الحلو
رحمه الله وهذا احد المحققين الكبار له طبقات الشافعية لتاج الدين السبكي حققها في عشر مجلدات زرته يوما في مكتبه فقلت له بتعرف الشيخ احمد شاكر؟ قال نعم هو الذي آآ ساعدني في السفر الى السعودية
واشتغلت في قسم المكتبات. قلت له طب تعرف الشيخ محمود شاكر؟ قال هذا استاذي. والشيخ محمود شاكر رحمة الله عليه ابو فهر كان رجلا ساخرا شديد السخرية في لباس الجد
ما تعرفش تضحك يعني. وتموت على نفسك من الضحك وتسقط على قفاك الا وهو يتكلم بمنتهى الجدية يعني تستخرج الضحك من العبوس. هو ده وهذا من اصعب انواع الكتابة. انك تبقى ساخر جدا
وان تكون جادا جدا ويعني فكان الشيخ محمود شاكر رحمة الله عليه يعني يشتم التلامزة بتوعه. انت يا حيوان انت يا حمار. بتعمل كده وازا كان بيحب واحد يقول له يا حمار. لاول ما يقول له يا حمار يعرف انه ايه؟ قريب منه وحبيبه. ده كان نزام
فقال يقول للشيخ عبد الفتاح الحليوي. يقول لي يقول لي ازا ما كانش يقول لي صباح الخير يا حمار واخبارك ايه يا حمار؟ اقول له ايه يا استاز انت قلال مني؟ طب انا عملت فيك حاجة؟ كده يعني. وكان بينه وبين بعض قرابته من المحققين الكبار
كان ولاد خالة يعني. مش عايز ازكر اسمه يعني. لكن هو الاستاز عبدالفتاح الحلو هو اللي قال لي هذه الحكاية اه عادة بعد ما الواحد يحقق الكتاب في عادة كده عند المحققين يذكرون جريدة المراجع
التي رجعوا اليها في تأليف الكتاب او في التحقيق. زي ما تشوفوا كل كتاب في اخره بيبقى كده يعني. فاه هذا ابن ابن ابن ابن خاله ده كان هو بيني وبينه في فترة من الفترات زعل يعني. وابن خالي ده حقق كتاب الحيوان
اخوان للجاحظ. تمام؟ وهو آآ يعني كان آآ اعتمد على هذا الكتاب. فلما بيزكر جريدة راجع البخاري مسلم ابو داوود وبعدين قال الحيوان وزاكر اسم المحقق طبعا دي ما فاتتش على مين؟ على على صاحبنا. وكانت عملت مشكلة في ذلك الوقت يعني. فهو ازا كان
انت تعلم من آآ شيخك يعني انه قد يتكلم مسلا بكلمة زي كده من باب يعني الاعزاز او الكلام ده مش من باب الشتيمة او الى اخره لا بأس بهذا. اذا كان يستخدم مثلا بعض هذه الالفاظ على وجهها كما قلت لك. اما انك انت توطن نفسك انك تتحمل
خلاص ودي ممكن مع الوقت تأتي بجار العادة. وتورث ودا على اي حال. وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يعني آآ يعني يشتد على تلاميذه احيانا فدخل عليهم مرة وكان ضجرا. وبعدين بعد ما راق كده وهدأت نفسه
قال لو تركتم ما عندي لسوء خلقي خسرته. وانا انتم خسرانين. انا خسران ايه؟ وهذا يذكرني بما فعله الصيمري الحنفي لان فيه صيمري شافعي وواحد صيمري حنفي. كان يسمع سنن الدارس
قطنية على الامام على امام الدار القطني يعني. وفي يوم من الايام تناول الدار قطني ابا حنيفة الدار القطني كان يضعف الامام ابا حنيفة في الحديث. وليست دار قطني وحده انما ضعفه سائر
علماء الحديث من سوء من قبل حفظه مع اعترافه بامامة اعترافه بامامته في الفقه تكلم فيه البخاري ومسلم وابن معين له روايتان فيه وتكلم فيه عبدالله بن مبارك طبعا سفيان الثوري قبلهم
الدار قطني وابن عدي والنسائي ما يعني معظم العلماء اللي هم النقاد كانوا تكلموا في حفظه. فمن هؤلاء امام دار قطني رحمة الله عليه فلما سمعه يتكلم في ابي حنيفة ترك مجلس السماع
خلاص. فلما ماتت ماتت دار قطني ندم اشد الندم انه ترك السماع مجلس السماع وقال واي شيء ضر الدار قطني انني تركت سماع سننه انت تركت سماع سناء الالوف بيسمعوها. انت اللي ايه انت الذي يعني آآ عشان كده احنا بنقول بقى
والطالب لابد ان يكون صاحب ملكة. يعرف الشيخ ده مررت واسعى ولا مررته ضيقة ولا شايل مرارته خلاص بحيس ان هو يعرف كيف يتعامل معه. ممكن حتى احيانا اه تقبل على الشيخ وهو ضجر. لأ لا تقبل عليه
وضجر الا اذا كانت مسألة دعاء حياة او موت كما يقال. واتيت من بلاد بعيدة ومستعد انك انت ايه تاخد الطريحة يعني. تمام؟ فتتحمل وكما قال مجاهد وسيأتينا في كتاب العلم. البخاري رواه معلقا
قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر اما المستحي فيستحي ان يظهر امام الناس جاهلا والمتكبر يقول ده يطلع مين؟ ابن مين في مصر؟ لا انا لا اسمع له. وانا اذكر الحكاية وقعت لي وانا شغال في البقاء
كان في رجل اعمال كبير له فيلا بجانب البقالة. وكان لما ييجي يشتري يقول لي ايه لو سمحت اغسل ايديك. فاغسل كارها على اساس القاعدة المعروفة الزبون على حق تمام؟ خلاص وبعدين آآ مرة تانية لو سمحت اغسل ايديك. قبل ما آآ اقطع له اي حاجة جبنة رومي ولا آآ لانشون
ولا اي حاجة. وبعدين يعني يؤذيني. يؤذيني ده انا بتوضأ خمس مرات في اليوم. اغسل ايديك دي بيفكرني شاب سوداني كان في امريكا وكان بيتوضا على حوض يبدو الحوض ده في مكان عام يعني. او في الشغل في الشغل. فبيتوضا على الحوض واحد امريكي كده جا له
جه وهو جاي لقى رافع رجله على الحوض وبيغسلها. قال له انت ازاي تغسل رجليك على الحوض اللي انا باغسل عليه وشي قال له انت بتغسل وشك كم مرة في اليوم؟ قال له مرة واحدة. قال له انا باغسل رجلي خمس مرات في وشي رجلي
انضف من وشك. ها جواب مفحم من سوداني مقشر. ها ولد ولد يعني حاضر البديهة يعني مم فكل ما اغسل آآ فقلت خلاص هو كل ما ييجي يكدرني يقول لي اغسل ايدك وبتاع فقلت لصاحب المحل بص هذا الرجل
لو انا لوحدي في المحل وهو لوحده في المحل انا لن ابيع له. فلو سمحت ابقى اول ما تشوفه على طول تقدم وايه ؟ تقدم وبع له سلام وبعدين في مرة كنت بصلي العشاء وفي المسجد اللي خلف
هل وكنت بدي كلمة كده عشر دقايق يعني. فصليت يعني عجبه صوتي. وبعدين لما قلت الكلمة برضه الكلمة يبدو انها عجبته آآ دخلت قلبه الكلام ده. فسلم علي بعد الصلاة. وقال لي
معلش سامحني انا ما كنتش باحسبك كده. ما كنتش باحسبك كده. يعني هو بيعاملني على اساس ان انا ايه صنايعي واقف في محلي وخلاص يعني اغسل ايديك خلاص اغسل ايديك. فانا عايز اقول ان آآ يعني آآ كثير من الطلبة لا يعرفون
اخلاق الشيوخ لكن الطالب الذكي عايز اقول تشبيه بس يعني ايه يعني انت عارف دايما المشبه والمشبه به لا يشترط ان ان يتفقا في كل شيء ولا في اخص الصفات. بل يشترط ان يشترك في صفة واحدة. ممكن المشبه والمشبه به يكون واحد منهم
مش مش كويس بس يشبه برضه. كحديث آآ عائشة وفي البخاري برضه مر بنا في في القراءة في مجال السماع في بدء الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف يأتيك الوحي؟ قال يأتيني مثل صلصلة الجرس
نعلم ان النبي قال الجرس مزمور الشيطان. فكيف يشبه الوحي الذي هو كلام الله بالجرس الذي هو مزمور الشيطان قال لك لا يشترط لا يشترط ان يتفق المشبه والمشبه به في خاصة. فالطالب الذكي كالمرأة الذكية. ده اللي
خلاني ايه عشان ما فيش حد يزعل بس. كالمرأة الذكية. عندما تتزوج البنت لاول مرة فان كانت ذكية ورباها اهلها فاول شيء تبحث عنه مفتاح الرجل. كل المشاكل الموجودة في البيوت سببها
غباء المرأة اولا ثم غباء الرجل مش عايز طبعا ايه غباء المرأة واسكت لان احنا الان في عصر النسوان. ها وحقوق المرأة والدنيا كلها ماشية مع النسوان دلوقتي. الله يرحمه الشيخ كشك. قال سيأتي
على الرجال زمان يطالبون فيه بالمساواة مع النساء. وقد اظلنا هذا الزمان واخد بالك فانا عايز اقول اول شيء تبحث عنه البنت الموفقة مفتاح الرجل. ما الذي يحبه؟ ما الذي يكرهه؟ طبعا احنا مش هنستنى في ليلة البناء المفروض الكلام ده
كن من اوائل ايام العقد المرأة تبتدي تنظر لكنها لا تستطيع ان تعرف مفاتيح الرجل الا اذا عاد عاشت معه تحت سقف واحد. ما الذي يرضيه؟ ما الذي يسخطه؟ تتجنب مساخطه وتأتي مراضيه
تعيش طول عمرها سيدة. على كتافه وغصب عن اللي خلفوه. ليه؟ لانه سيكون خادما يحطب في هواها يحطب يعني شغال على اخره يعني. يحطب في هواها. فكذلك الطالب يتحبب الى شيخه
يعني يستخدم الالفاظ الطيبة ما تقولون رضي الله عنكم في كذا. ما تقولوا احسن الله اليكم في كذا. هتخس ايه يعني لما تقولها انت يا ايه رأيك في كده يعني انا شفت بعض الطلبة الصغار مع بعض المشايخ
اللي هم لسة ما يبقوش مشاكل كبار اوي. بس طالب علم جيد وكويس. تمام؟ مش عارف اسمه. انت يا يقوم اي حد يبص كده او يقوم رايح زاغده كده من جنبه. مسلا او ياخد ايده ويلفه. ها عشان بس يسأله سؤال ولا حاجة. لأ
لابد ان تستخدم الاخلاق الحسنة مع الشيخ. ليه؟ ده معه الذي معه رأس المال. ده اللي معه رأس المال اللي انت جاي عشان تطلبه خلاص؟ ثم اذا اتيت الشيخ وظروفه ليست مواتية لا تغضب
ولا تكلح وجهك. ولكن انصرف راشدا ويعني آآ شف زي الامام احمد بن حنبل ما عمل مع بقية ابن وخد وانا قلت لكم الحكاية دي ايه قبل ذلك لما قال انا ما ما ما شددت الرحلة او ما كانت الرحلة الا اليك
فقال له لعله بلغك امري شوف يعني الرفق في الكلام؟ قال نعم. ثم قال من اين جئت قلت من من آآ افريقيا بل ابعد من ذلك. من الاندلس قال ان مقامك لبعيد. وما كان احب الي من عون مثلك
شف حتى يطيب خاطره. يطيب خاطره. واذا عرضت حيلة مقبولة يقبلها. يعني حتى بقية النخل لما قال له انا مجهول العين في البلد وسآتيك في زي السؤال الشحاتين يعني خلاص واطرق على الباب واقول حاجة لله
فاذا طرقت الباب افتح لي واديني الحديسين بس مش عايز اكتر من كده. خلاص؟ وافقه على هذا حيلة اهو مجرد انها حيلة واخد بالك؟ فانا اريد ان اقول يعني ان الطالب عليه حمل كبير. احنا بازن الله سنتكلم عن اخلاق الطالب. ونذكر نماذج
لذلك اما اخلاق الشيخ فانا ساقسمها ثلاثة اقسام. وكل وكل قسم من هذه الاقسام هادي له او يعني من المثلين حتى لا نطيل لان احنا سنتعرض لهذا البحث مرة اخرى او مرتين في اسناء شرح كتاب العلم
آآ القسم الاول ما ينبغي للعالم ان يراعيه في نفسه التاني ان يراعيه في درسه الثالث ان يراعيه مع تلميذه في نفسه له اداب. في درسه له اداب. مع الطالب له اداب
فاول ما يلزم الشيخ من هذا اخلاص العمل لله تبارك وتعالى وطبعا الاخلاص للكل يعني لكن انا لان انا اتكلم عن الشيخ وعن آآ ما يلزم الشيخ اول شيء يلزمه ان يكون مخلص النية
في نشر العلم لله تبارك وتعالى. وعندنا في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان من اوائل من يدخل النار رجل عالم مع ان العلم من اشرف ما يقرب المرء الى الله ان قصد بها وجهه تبارك ان قصد به وجهه
تبارك وتعالى كلمة واحدة من العالم يستفيدها الالوف او الملايين يأخذ مثل اجورهم كما في حديث من دعا الى هدى هذا الحديث المشهور والدال على الخير كفاعله. الى اخر هذه الاحاديث التي تبين لنا هذا المعنى
اول من يدخل النار رجل عالم قيل له ماذا فعلت بعلمك؟ قال يا ربي علمته الناس. قال كذبت. وتقول الملائكة كذبت بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل انا اغنى الشركاء عن الشرك. وطبعا الاخلاص
فيه كلام كثير انتم تعرفونه لما فسر الحسن البصري رحمه الله قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال النية فالاخلاص هنا هو ايه هو النية. قل الله اعبد مخلصا له ديني
ويعني مش هنتكلم الاخلاص ركن ولا شرط في المسألة دي الحاجة التانية ان يصون علمه كما وصانه علماء السلف قبلنا. فلا يحمله الى غير اهله ولا يضعه في غير اهله
ويباح له ان يحمله الى من شاء من الناس اذا تعلق بهذا مصلحة دينية او دنيوية وكان من سمت العلماء قبلنا انهم لا يحملون العلم واذهبوا به الى السلاطين. ومنهم امامنا ابو عبدالله البخاري رحمة الله عليه
لما طلب منه الامير ان يقرأ كتاب الصحيح على ابنائه منفردين ابى وقال انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين فان كان لكم فان كان لك حاجة فاتني
فاوغر ايه؟ اوغر صدر الامير علي وكان هذا احد الاسباب التي اخرجته من البلد بسم الله وش اللي بيتصل واحنا بندي الدرس ده ان شاء الله ايه ده شوفي ده
مين؟ الناحية التانية عامل زي آآ جحا وكذلك فعل ابو داوود السجستاني. لما الزنج خربوا البصرة واراد الامير ابو احمد ان يعمر البصرة بالناس ذهب الى ابي داود السجستاني وقال ان الزنج خربوا البلد. واريد ان اعمرها
واريدك ان تأتيني فتكون الرحلة اليك فتعمر البلد بك شوف يعني فضل العلم وتقدير الامراء قال طبعا الامير ابو احمد لما راح له قال له اطلب منك ثلاث خلال. عايز تلات حاجات
قال له ما هي؟ قال له ان تأتي البصرة فتعمر بك. وتكون الرحلة اليك قال له ماشي قال له وان تخرج لسانك الذي حدثت به حديث النبي صلى الله عليه وسلم لاقبله
قال له لك ذلك. قال وان تقرأ السنن على اولادي خاصة قال اما هذه فلا سبيل اليها فان العلم للكل كان عندهم يعني عزة نفس وكان عزة النفس مستقاة من عزة العلم الذي يحملونه
سفيان الثوري كان يقول اذا رأيت العالم على باب الامير فاعلم انه لص وكان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ عليه قل هو الله احد فلا تذهب طبعا المسألة فيها تفصيل
عشان ما فيش حد يقول انه مذهب سفيان هو السائد لأ كان علماء كبار يذهبون الى مذهب سفيان من التجافي عن الامراء وعدم الوقوف على ابوابهم آآ منهم سفيان الثوري منهم الفضيل ابن عياض منهم ابن جريج
وهلم جرا. وعلماء اخرون كانوا يرون انه لا بأس من الاقتراب من السلطان. اذا كان العالم سيؤدي واجبه في النصح. ها لان اقترابهم افضل من اقتراب سهلة واصحاب الدنيا. كان منهم ما لك وكان منهم الشافعي وغيرهم. فالمسألة مربوطة بايه يا جماعة؟ مربوطة قدرتك
على ان تقول الحق ولا يكسرك جميل الحاكم لان دايما اللي بيقترب الحاكم يعني بياكل ويشرب وبتاع ادي له الفيلا دي ادي له الارض دي ادي له العربية دي اللي مش عارف ايه الكلام ده. فيعني واحد لسه
مدي له مسلا مفتاح عربية ولا حاجة ومش عارف ايه وبعدين عمل حاجة غلط هيقول له ايه في واحد ما يهموش على طول يديها له على طول ما يهموش. عايز حاجة اتفضل خد. زي الزهري
الزهري برغم انهم يعني المستشرقين والجماعة الفسقة من المسلمين يتهمون الزهري انه كان بيخدم بني امية وكان يضع الاحاديث على النبي عليه الصلاة والسلام عشان في نصرة بني امية. مر احد آآ ازن هشام ابن عبدالملك او سليمان
آآ سأل الزهري بيقول له في الذي تولى كبره في حادثة الافك فقال الزهري هو عبدالله بن سلول فقال لو كذبت بل هو علي ابن ابي طالب قال انا اكذب لا ام لك
ده بيكلم مين ؟ بيكلم الخليفة بيقولوا انا اكذب لا ام لك دول يعني اللي زي الزهر والجماعة دول ما يهموش يرمي له مفتاح العربية. اتفضل ويتحمل الاجرام ازا كان البني ادم من هذا النوع
نستحب له ان يكون بقرب الحاكم او الامير. اما اذا كان الجميل يكسر عينه ويكسر رقبته ولا يستطيع ان يجهر بكلمة الحق البعد اولى. بل البعد هو الواجب. ليه؟ لانه قد يغير دينه
ويغير دين الحاكم كمان. واحنا عندنا ناس الله المستعان يعني في زمننا هذا لعلكم تعرفون نماذج منهم. كانوا يحطبون في هوى الطغاة وهذا الكلام. اذا اذا المسألة فيها ايه ده تفصيل ما فيش حد يقول ده ما لك كان قريب من الرشيد وبتاع لأ. ابو يوسف
آآ صاحب ابي حنيفة كان في معية الرشيد ومحمد الحسن كذلك. بخلاف الخليل ابن احمد سيباويه برضو كان كذلك. شيخ الخليل ابن احمد الفراهيدي هذا الرجل العبقري نحن نفخر كامة ان بيننا مثل الخليل بن احمد الفراهيت
اول من صنف معجما عربيا كتاب العين ابو المعاجم العربية. وهو اول من بحر بحور الشعر دخل سوق النحاسين وجد بقى كل واحد من المحاصيل عمال يدق في المحاسن وبتاع على كيفه بقى. واحد طبال عمال ايه يدق كده وبتاع وبنغمة ماشية وبتاع
وقف عجبه الكلام ده مسك الشعر بحره على الايه ؟ على النغمات اللي بيسمعها وعمل بحور الشعر. والمجزوءات والكلام ده. هذا الخليل بن احمد كان يعيش في وتلامذته يأكلون الدنيا بعلمه
وارسل اليه سليمان مرة اظن سليمان ابن ابراهيم او ابن حبيب مش فاكر يعني. وكان اميرا ارسل الي تعال لنا اقعد معنا قال له انا مش محتاجك. قال اني قال
اني استغنيت عنك بالذي اغناك عني طب اللي له حق يطلع الكلام الجميل ده اني استغنيت عنك ان استغنيت عنك بالذي اغناك عني. زي ما انت مستغني عن علمي وانت شايف ان انا حاجة انا مستغني عن اموالك
حتى لما وصلت الى هذه العبارة الى سليمان هذا وصله وضاعف النفقة التي كان ينفقها عليها. فالحاصل اذا في مسألة القرب من الامير والبعد من الامير دي مسألة مرهونة قدرتك انت على قول الحق برغم احسان الايه
احسان الامير اليك. طيب الساعة كم؟ من العشرة؟ طيب ناخد آآ نكتفي بهذا نعم نكتفي بهذا ان شاء الله وسنتم الكلام في الادب يا جماعة كلام كثير. فارجو ان لا تملوا. انا لن اطيل كثيرا. لكن لكن عفوا انا لو سمحت اجلسوا. لكن لا يفوتني ان اختم هذا المجلس
اه كنوع من تأييد عزة العالم. بان اتلو عليكم قصيدة رائعة هزت قلبي لما قرأتها قديما. وهي لاحد القضاة المشاهير لابي ابي الحسن علي ابن عبدالعزيز الجرجاني رحمه الله تعالى صاحب كتاب
الوساطة بين المتنبي وخصومه. فانا ساقرأ عليكم هذه القصيدة في عزة العالم الابي الذي لا يعني يرضى بالذل والهوان وانا اضع عنوانا لهذه القصيدة بكلمة سفيان الثوري رحمه الله تعالى ان استطعت
ان تعيش بالخبز والملح لن يستعبدك احد. انما يذل الناس طلب المعاش. ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد. معلش انا ساقرأها في خمس دقائق وربما اقل. حتى
يعني اه تعرف قدر العالم ويعني تتلبسه بمثل هذه الصفات الكريمة يقول هذا الشاعر المفلق في هذه القصيدة العصماء يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما
ارى الناس من من داناهم هان عندهم. ومن اكرمته عزة النفس اكرم ولم اقضي حق العلم ان كنت كلما بدا مطمع سيرته ليسلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا عن الذل اعتد الصيانة مغنما. اذا قيل
هذا منهل قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ انزهها عن بعض ما لا يشينها مخافة اقوال العدا فيما او لما فاصبح عن عيب اللئيم مسلما وقد رحت في نفسي الكريم معظما
واني اذا ما فاتني الامر لم ابت اقلب كفي اثره متندما ارجو ان تكون المعاني واضحة يعني لا تحتاج الى تفسير. ولكنه ان جاء عفوا قبلته. اي حاجة تيجي لي كده ايه بدون ما اطلبها واجري وراها يعني. قبلته
وان مال لم اتبعه هلا وليتما. يا ريتني كنت رحت كده وكنت وقفت جنبه وكنت سألته وكنت قلت له زي ما قال فلان او علان يعني واقبض خطوي عن حظوظ كثيرة اقبض خطو يعني لا امشي. لا اسير اليها. عن حظوظ كثيرة اذا
انا فاذا لم انلها وافر العرض مكرما وكم طالب لا افهم. وكم نعمة كانت على الحر نقمة مغنم يعتده الحر مغرما. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي ليخدم من لاقيت لكن لاخدما
اشقى به غرسا واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. واني لراض عن فتى متعفن اسم يروح ويغدو ليس يملك درهما يبيت يراعي النجم من سوء حاله. ويصبح طلقا ضاحكا متبسما. ولا يسأل المثرين ما
كفهم ولو مات جوعا عفة وتكرما فان قلت زند العلم كابن فانما كذا حين لم نحرس حماه واظلم ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهانوه
ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. وما كل برق لا حلي يستفزني. ولا كل من لاقيت ارضاه من عندك يا سلام على البيت ده البيت ده الحقيقة كان له اثر كبير في حياته. آآ كان لي اقامة
في السعودية. وحدث موقف معين انهيت هذه الاقامة بيدي وبخاطري يعني سنة خمسة وتسعين وبعدين بعد ذلك طلب مني شباب كثيرون ان هم يعملوا الاقامات فكل ما كان واحد منهم يقول لي ممكن نعمل اقامة لك والكلام ده اشكره
على ما ابدى واتذكر هذا البيت. يعني مسلا ابن ستاشر سنة او سبعتاشر سنة تكفلني وقد شاب شعري انا استنكفت عن هذا حقيقة استنكفت عن هذا. وكان البيت ده الحقيقة وكل ما تحصل دراعي يقوم طالع لي في الايه ؟ طالع لي في البخت
بيقول ايه ؟ وما كل برق لا حلي يستفزني ما انت عارف البرق لما الناس العطشانين والكلام ده اللي عايزين الماية والجد مال البلد اول ما يلاقي بريء يبقى ينزل ايه
هينزل مطر فعلى طول خاص جت خلاص الماية هتنزل اهي. تمام؟ فبيقول وطبعا ارجو ان لا احد يتصور ان انا هؤلاء الشباب بالعكس انا كنت اشكره شكرا جزيلا يعني من قلبي ولكن هذا المعنى هو الذي كان يصدني. وما كل برق لا حلي
في الزني ولا كل من لاقيت ارضاه منعما. واضح الكلام يعني. ولكن اذا ما اضطرني الضر لم ابت اقلب كفي اقلب فكري منجدا ثم متهما. منجدا اي قبل نجد. ومتهمة اي قبل تهامة يعني
اني اني ان ارى ما الا ان ارى ما لا اغص بذكره اذا قلت قد اسدى الي وانعم. بيقول ايه يعني وقعت في شدة وفي ضر وجا لي واحد كبارة كده
ها محترم ملو هدومه يعني والايه ؟ خد كذا او افك الدر عنك. اخده منه لانني لو قلت اسدى الي فلان وانعم يقول انعم واكرم ها؟ ما هو ده تتمة الايه؟ تتمة البيت. يعني يقول انا ليس كل من لاقيت ارضاه منعما. لكن انا اذا اضطررت الى
شيء من هذا انما اقبل ممن اذا قيل فلان اسدى جميلا الى فلان يكون شرفا والناس يقولوا انعم واكرم وهكذا. هذه القصيدة حقيقة لانني يعني ارجو ان تكون حازت اعجابكم. جميلة جدا وبحرها رائق وقافيتها
جميل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وان شاء الله قبل ان آآ يعني آآ يبدأ مجلس سماع. آآ كتاب الصحيح صحيح البخاري. انا اعلم ان فيه من الحضور ما لا ما لا يستطيع شراء النسخة
انا ساشترط شرطا بعده ابذل النسخة لطالبها مجانا. خلاص؟ والمسلمون عند شروطهم وكل واحد يعني آآ له معاملة مع ربه لا يجوز لاحد ان يأخذ النسخة اذا كان قادرا على شرائها. تمام؟ ان اخذها يأخذها بشرط
المجلس فان استغنى عن المجلس يرجعها انا ممكن اجيب له نسخة اخرى بس مش دي. دي النسخة بقى اللي هي يعني مطابقة لنسخة شرف الدين اليوناني. ابي الحسين علي بن محمد رحمه الله
خلاص نسخة متقنة وقد قام عليها جاهلية العلماء ودي النسخة التي امر السلطان عبدالحميد رحمة الله عليه ان تطبع خلاص؟ فاذا اخذها مجانا واستغنى عن مجلس السماع يردها خلاص ليه مش هتنفعه
واذا كان اميا لا يقرأ ولا يكتب لا يأخذها لانه ايه؟ لن ينتفع بها وفيما عدا ذلك النسخة تبذل مجانا فنرجو ان شاء الله ان كل الاخوة يقيدوا اسماءهم بعد هذه
المحاضرة من يحتاج النسخة بالشرط الذي ذكرته وفي المرة القادمة ان شاء الله برضو في بعد ما ننهي المحاضرة كل واحد يعني يسمع اسمه هياخد ايه؟ هياخد نسخته. خلاص؟ كده يبقى عدانا العيب ولا لأ؟ ليه
مش هناخد مجلس كمان لا معلش هنوزع التوزيع وخلاص. خلاص؟ فالجمعة القادمة ان شاء الله كما قلت. اخوانا الذين يحتاجون الى النسخة هنا آآ وانا اهيب برضو يعني اهل اليسار والغنى والكلام ده لان اعتقد النسخة اللي عندنا مش هتكفي
آآ طالبيها فارجو ايضا ان هم يعني يبذلوا من اموالهم لشراء هذا الكتاب العزيز الذي يوزن بماء بالذهب مش ماء الذهب اسف يوزن بالذهب ويكتب بماء العيون. كتاب البخاري رحمة الله عليه. انما يعني آآ يدخلوا في هذا الامر ولهم الاجر بازن الله. خلاص ارجو ان
سيحدس اي لغط ولا شغب حتى نتم قراءة كتاب العلم من صحيح الامام البخاري. يلا. لكن انا اقول للذي ينصرف يعني عشر دقائق مش حاجة. وستستفيد قراءة كتاب آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام. يلا
ده ايه؟ طب خلاص نعم مش بالنسبة بسم الله الرحمن الرحيم. لو سمحت الصوت. يا اخوانا لو سمحتم من اراد ان ينصرف فليصرف ساجدا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على سيدنا محمد. فهذا هو المجلس الثالث من قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله. بمسجد شيخ في الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كفر الشيخ بمصر في اليوم الخامس من شهر شعبان سنة الف واربعمائة واربع وثلاثين
الموافق للرابع عشر من الشهر السادس من السنة الثالثة عشرة بعد الالفين الميلادية في يوم الجمعة بعد الصلاة قال الامام رحمه الله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل
علمي وقول الله تعالى يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير قوله عز وجل رب زدني علما. باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. حدثنا
انا محمد بن سنان قال حدثنا فليح حاء. وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي. قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال
متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى فاذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعة
قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعمان عالم ابن قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهكى عن عبدالله بن عمر قال عن عبدالله بن عمر قال تخلف عنا النبي
صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. آآ ابو ابو النعمان شيخ البخاري
هو مش اسمه عالم اسمه محمد واسمه او المحامي الفضل وعالم اخرون وكان محمد يحيى الزهري رحمه الله الشيخ البخاري. يقول حدثنا عالم وكان بعيدا عن العوامة. ايا كان في عنف وابو بشر باب قول المحدث حدثنا
او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. وقال حذيفة حدثنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. حدثنا
قتيبة حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه انها النخلة
فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي. قال فوقع الناس في شجر بوادي قال عبدالله فوقع في نفسه انها النخلة. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. سليمان في هذا الاسناد
باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما. القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك كن القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي الصلوات
قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه قومه بذلك فاجازوه. واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول
قارئ اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. واخبرنا محمد واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله
ابن موسى عن سفيان قال اذا قرئ المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان على العالم وقراءته سواء. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبدالله ابن
بنمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن
ابن عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدلك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك. االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم
قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم قال انشرك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل
قولوا امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى او علي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الاهل افاق. رأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزة. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لابيه
امير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن
عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه. فحسبت ان ابن المثيب قال
عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبدالله قال اخبرنا شعبة عن قتادة انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا واراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتم
من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث ادبر ذاهبة. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاوى الله فاوى
اه الله اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع
حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعير وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر
ما بلى قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو او
وعاله منه باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم. من اخذه اخذ بحظ وافر. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له
له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من
يرد الله به خيرا يفهمه. وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. وقال ابن عباس
كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة علينا. سفيان حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس. فقال له رجل يا اخي
ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا
ومنصور باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى
صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله
لما تلاقي ابنه يونس باب الفهم في العلم. حدثنا علي قال حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله
عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة
باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسود حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت
عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان مما علمت رشدا حدثني محمد بن محمد بن غرير الزهري. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح
نحنا هنبني شهاب حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. هل
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل الى
قال موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان وانا اذكره
قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال
ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. وعبد الواجب باب متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر على ذلك علي. حدثني
محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مثهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو. حدثنا ابو مسهر قال محمد
احمد ابن يوسف ابو مسهر. ابو مصر المسلم علي ابن موسى ابو يسري كمل ايه باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد. حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي. قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله
ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزري في صاحب موسى. فمر بهما ابي ابن كعب ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي
نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع
انك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان انا اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه
باب فضل من علم باب فضل من علم وعلم حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله
به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا
وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فاقها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبدالله قال اسحاق
وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض. باب رفع العلم ظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم
فيثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثن حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثرن
كساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. باب فضل للعلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج من يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم
حيث باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه
فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فلحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. هو ابن عبدالله
باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فأومأ بيده قال ولا حرج
قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر
يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام. فقالت سبحان الله
قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري
ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماؤه فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا. هو محمد ثلاثة. فيقال نم صالحا. قد علمنا ان كنت لموقنا به
واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. رأيتم البخاري باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم
وقال مالك ابن الحويرثي قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا اغندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس. فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد
او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا ان نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. فامرهم باربع ونهاهم عن
اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. قال شعبة ربما قال
نقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال فاخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبدالله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب
ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجها
الغيرة. عبدالله بن هذا الاسماء المبارك باب التناوب في العلم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري حاء. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شياب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن عباس عن عمر قال
كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوم فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي الانصاري يوم يوم نوبته فضرب
ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت وطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نسائك؟ قال
ثلاث قلت الله اكبر. باب الغضب في الموعظة والتعليم. باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما اكره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول
والله ان يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بلا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس ان منكم منفرون
انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة محمد ابن كثير سفيان عن ابيه خالد. سفيان ابن ابي خالد حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فان جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولا
معها سقاؤها وحذاؤها تريد الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي
بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كريهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم المولى شيبة. فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا
توبوا الى الله عز وجل. باب من باب من برك على ركبتيه عند الامام او حدث حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقال فقام عبدالله
ابن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة. ثم اكثر ان يقول سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت
باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت؟ ثلاثة حدثنا عبده قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثممة بن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا
سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حدثنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا عبدة بن عبدالله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم
عليهم سلم عليهم ثلاثة. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عونة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف رسول صلى الله اهي اتزبطت هي مضبوطة لا ده هم هنا كده اه المهم
قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. باب تعليم الرجل
واهله اخبرنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن صالح بن حيان قال اقال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد
صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى
المدينة. البحرين وعبدالرحمن بن محمد. باب عظة الامام النساء وتعليمهن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد
على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل
وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال ابن وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم باب الحرص على الحديث. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك؟ لما رأيت من حرصك على
حديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبدالعزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب
العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك يعني
حديث عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء. حدثنا اسماعيل ابن ابن ابي اويس قال قال حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن
يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام نحوه. باب هل يجعل
للنساء يوم على حدة في العلم. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد حسين الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال. فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه
توعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما منكم ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
وعن عبدالرحمن وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف ابو من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا
راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف حازبوا حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب. قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك
قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها
فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب
فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد
عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا. الا ليبلغ الشاهد منكم
الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكني سمعت سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال انس انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا
تبوأ مقعده من النار حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. هذا اول سلاسيات
حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
آآ باب كتابة العلم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان مع متطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة. قال قلت
فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين. قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث
عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب الناس. فقال ان الله حبس عن مكة قتلى او الفيلة شك ابو عبدالله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم
حل لاحد بعدي الاوانها حلت لي ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط تساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان اما ان يعقل واما ان يقاد
اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذ الا الاذخر. قال ابو عبدالله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة شيماء عبدالرحمن ويحيى حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال
اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من صمام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن ابي قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن في شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضل بعده قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي
تنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه باب العلم والعظة بالليل حدثنا صداقات اخبار ابن عيينة عن معمل عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت
قضى النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. صدقة
باب السمر في العلم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن ابي ابي بكر ابن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة عن عبدالله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سجد
كلما قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله
عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او
كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او ثم خرجت ثم خرج الى الصلاة باب حفظ العلم حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله
قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة. ولولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
الى من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون
حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول والله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه
قالبسط رداءك فبسطته. قال فغرث بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده هو محمد ابن عبدالرحمن الامين. حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه
حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم
باب الانصات للعلماء. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابن عن ابي زرعة عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس
فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال
قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله. حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال
قال انا فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف وكيف به
فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون وحمل حوتا في مكتل كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا
فانطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاه ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت
قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان
مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا معي صبرا يا موسى، اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه لا تعلمه انت وانت على علم علمكه لا اعلمه
قال ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر
فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فزعة فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخلقتها لتغرق اهلها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه اقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة وهذا اوثى
فانطلق حتى اذا اتي يا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر وبيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم
يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل
سبيل الله. فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حميته. حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائم فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل
الو فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. فما سئل عن
شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الاعمش سليمان
عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن
وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء لكم بشيء لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما وما اوتوا من
العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا وائل ابراهيم باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق
عن الاسود قال قال لابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم. قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة
افجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون؟ ففعله ابن الزبير. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراشه نية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله
حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوز عن ابي الطفيلي عن علي بذلك حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس
مالك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدق
من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا واخبر بها فمعاذ عند موته تأثما ولا حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس قال ذكر لي ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم العلم
فمستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليمة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
فرأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن في دينارنا عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي
فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت. فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي النخلة؟ قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا
باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذر عن منذر الثوري من محمد ابن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد. حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطابي عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة
توالى السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجري النعلين فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين اقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين