1
00:00:00.450 --> 00:00:47.800
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نهج الى يوم الدين. الله

2
00:00:47.800 --> 00:01:07.800
اللهم امين اللهم امين. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. باذن الله تبارك وتعالى. ليلة اخرى وامسية امتع باذن الله عز وجل مع برنامجكم عابر سبيل ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. رفع الله قدرك في الدارين. الله يبارك فيك. دمت في سعة دارين شيخنا الحبيب. جزيت الجنة

3
00:01:07.800 --> 00:01:27.800
اذا احبتنا في الله مع برنامجكم عابر سبيل. ولا زلنا في عبورنا الى الله تبارك وتعالى والفرار اليه عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يدلنا عليه واليه باذن الله عز وجل. توقفنا في الحلقة الماضية عند ملمح رائع فيما يتعلق بجواب الحكيم. وان الحكيم

4
00:01:27.800 --> 00:01:47.800
العالم الذي افتى الرجل الذي قتل مائة نفس وان كان الحديث معروف بقتل تسعة وتسعين نفس. افتاه بجواب الحكيم وفرع على هذا ثلاثة فروع. الاول نعم لك توبة. والثاني قال له ما الذي يحجب عنك التوبة؟ والثالث دله على انه يهاجر الى بلد كذا فان فيها قوما

5
00:01:47.800 --> 00:02:07.800
الصالحين يعبدون الله عز وجل. توقفنا تحديدا عند النقطة المتعلقة ما الذي يمنع عنك؟ او ما الذي يحجب عنك التوبة؟ وهذا حسن ظن لله عز وجل شيخنا الحبيب هذه المسألة وهي مسألة حسن الظن بالله تبارك وتعالى تحملنا الى تفريعة اخرى وهي هل

6
00:02:07.800 --> 00:02:27.800
كان هذا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس هو او نحن او اي انسان في الدنيا يعرف بماذا سيختم له حتى اتكلم بهذه الاريحية ويوزع هنا هذا في الجنة. وهذا في النار ويقسم الامر وكانه مملوك له او لابويه. هذه القضية الشائكة

7
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
جدا جدا. لا يعرف احدنا بماذا يختم له. حتى نقول العن فلانا او العن فلان او هذا ملعون او هذا في النار او هذا في هذا في الجنة اعتقد ان تحتاج الى وقفة مهمة جدا نجلي فيها للمشاهد الكريم ان الموت يأتي فجأة ولا يعلم احدنا بماذا يختم له فكيف

8
00:02:47.800 --> 00:03:07.800
تعامله مع اصحاب الذنوب والمعاصي وتعامله مع نفسه. والروح بين يدي الله تبارك وتعالى ممكن يموت وهو على معصية. اسأل الله ان يختم لنا ولكم المسلمين بخير باذن الله. امين. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه

9
00:03:07.800 --> 00:03:37.800
اجمعين هناك كلمة تنسب الى عيسى عليه السلام آآ اظنها في الموطأ يقول لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. احمدوا الله على العافية. الله اكبر وارحموا اهل البلاء. الحمد لله. لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب. هناك طائفة من الناس يفعلون هذا

10
00:03:37.800 --> 00:04:07.800
بالزات الجماعة الذين وصفوا آآ يعني قديما بالتكفير والهجرة. انهم لا يعتقدون مسلما غيرهم فينظرون الى الناس بهذا الاعتقاد. وهذا من يعني آآ مرتع وخيم يوقع صاحبه على في الكبر مباشرة. الله اكبر. كأنه لا رقيب له ولا ذنب له. هم ومن سار على نهجهم

11
00:04:07.800 --> 00:04:27.800
وان كانت آآ يعني فتنة التكفير والهجرة قد انتهى موجودة للاسف. النهاردة التبديع مسلا. نعم. التبديع. الجرح التبديع يعني اه يبدعون الخلق ويعتقدون انهم وحدهم هم اهل السنة. نعم. لا

12
00:04:27.800 --> 00:04:47.800
نبي نقول يعني آآ ارحموا اهل البلاء يعني كن مشفقا على العاصي اذا اردت ان ترده من المعصية الى الطاعة وليس بغل. يعني لا تعتقد انه متعمد للمعصية. واعتقد بينك وبيننا وبين

13
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
نفسك حتى لو كان هو متعمد لكن انا لا ادري ما قلبه. نعم. عشان احكم عليه متعمد او غير متعمد يعني. لكن الذي يعنيني ان ارده عن هذه المعصية الى الطاعة خشية ان يقع في النار. نعم. والله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:07.800 --> 00:05:37.800
الذي كان اشفق الناس على الناس لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين باخع اي قاتل. لعلك ستقتل نفسك حزنا. وكمدا عليهم انهم فارقوا الايمان وانهم سيدخلوا النار خالدين فيها ابدا. واخد بالك؟ لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم

15
00:05:37.800 --> 00:05:57.800
بهذا الحديث اسفا. برضو الاية دي هي والاية التانية اللي ورد بمعنى قاتل تقتل نفسك. فالمرء ينبغي الا ينظر في ذنوب الناس كأنه رب يحاسب ويحاكم يتكلم ولا معقب الحكم

16
00:05:57.800 --> 00:06:17.800
الحاجة التانية اللي انت اشرت اليها انت اشرت اليها وهي ان الانسان لا يدري بما يختم له قد احنا في منظورنا البشري ننظر الى انسان يرتكب ذنبا ما ونقول هذا من اهل النار

17
00:06:17.800 --> 00:06:37.800
نعم. حكمنا على العمل الحالي. على عمله الحالي. هذا لا مش على عمله حاله. نقول يعني قد مش هؤمن انا بلسان حالي. نعم. اني اقول هذا من اهل النار. باتكلم بلسان هؤلاء الذين. لا لا انا اقصد على على وضعه الحالي على الموقف اللي هو فيه اللي هو

18
00:06:37.800 --> 00:06:57.800
وضعه الحالي نقول هذا الذنب يدخل النار. جميل. لاننا نفرق بين الفعل والفاعل. فالفاعل لا نستطيع ان نحكم عليه لاحتمال ان يتوب. لكن نحكم على الفعل. حتى ان ابن كثير رحمه الله لما

19
00:06:57.800 --> 00:07:27.800
تكلم مرة على ان بعض النصارى ولعنه قال لعنه الله مات على ذلك. ثم تلا قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فاشترط ان يموت قل ان الخواتيم محجوبة لا احد يعرفها مطلقا فانت لا تدري لعل رجلا كان يعمل الصالحات فيما يبدو للناس كما هو الحديس

20
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
تلاتة المشهورين. نعم. اللي اول من سجر بهم جهنم. اه دخلوا النار اول الداخلين. عابد وعالم ومنكر. اه بالزبط. ورجل اخر كان اعملوا المنكرات زي اللي قتل تسعة ومع ذلك ختم له بالجنة. واخد بالك؟ فالجنة والنار انما هي ملك رب العالمين يدخل

21
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
فيها من يشاء. فانا عايز اقول انه آآ الفعل نفسه نحكم الفعل. لكن لا نحكم على الفعل. الاحتمال كما قلنا ايه؟ ان يتوبوا. نعم. عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لما قال خالد بن سعيد بن العاص لزوجته ان اسلم حمار الخطاب

22
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
فاصبح رضي الله عنه وارضاه. طبعا. وانت عندك حتى في صحيح البخاري ان صحابيا كان اسمه عبدالله وكان يشرب الخمر وكان يأتي سكران. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ يعني يقول للصحابة اضربوه

23
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
يقول انس فمني الضارب بنعله والضرب بيده والضرب بالعصا. ففي مرة جيء به سكران فواحد لعنه. فقال له لا تعن الشيطان على اخيك. ليه؟ لان اي انسان بيشتمل على معصية وطاعة وعلى بدعة

24
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
وارد المسألة دي. وانا لما انت ذكرت قصة قصة الانسان قد يفعل الفعل في نظر ويبدو عظيما جدا. ومع ذلك فهو في في الغيب مغفور له. باذن الله نعم. فيخلي البني ادم دائما يحتاط لنفسه

25
00:09:07.800 --> 00:09:37.800
قصة حاطب بن ابي بلتعة لما راسل المشركين يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم هيغزو قريش احاطب تبرع وكتب بعض الاسرار اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم بيجهزه عشان يغزو قريشا. وارسلها الى نفر من قريش. وهو اعطاه لامرأة وضع

26
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
هذا الكتاب في عقاصها. ضفرت عليه شعرها. نعم. فنزل جبريل عليه السلام في مجلس النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وهو جالس وحاطب جالس وعمر والصحابة كانوا يجلسون معه. نزل جبريل عليه السلام واخبر النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
بان حاطبا فعل كذا وكذا. والمرأة الان في روضة خاخ. مكان اسمه روضة خاخ. ومع الكتاب في عقاصها. في عقاصها في ضفايرها يعني. فانطلق علي ابن ابي طالب المقداد ابن الاسود

28
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
معهم سالس ووصلوا فوجدوا المرأة فعلا جالسة في آآ المكان. فقال لها علي اعطني الكتاب قالت ما معي من كتاب. فقال لتعطيني الكتاب او لاقلبن الثياب. هيبقى فيه تفشيش ذاتي

29
00:10:37.800 --> 00:10:57.800
ده وتجريم من الثياب لحد ما نعثر على هذا الكتاب. كأنها توصيف بلغتنا جريمة خيانة عظمى. اه طبعا خيانة عظمى بامر النبي. نعم. في غزو الغزوات يعني. طبعا. فاخرجت المرأة الكتابة من ضفيرتها. واخذه علي ابن ابي طالب

30
00:10:57.800 --> 00:11:27.800
لم يقرأه وانطلق به الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. اتفتح الكتاب وقرأ وحاطب يسمع من حاطب بن ابي بلتعة الى فلان وفلان. يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام الى حاطب وقال ما هذا يا حاطب؟ قال يا رسول الله

31
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
لا تعجل علي. والله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان. الله اكبر. ولكن كان قرابة اردت ان يحفظوا قرابتي ان تكون لهم يد عندي ان تكون لهم يدا عندي يحفظون بها قرابتي

32
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم. فقام عمر واراد ان يقتله. وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق الذي خان الله ورسوله والمؤمنين. او قال له كما في

33
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
بعض الروايات يا رسول الله العن حاطبا. فانه خان الله ورسوله والمؤمنين. قال وما يدرك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فدمعت

34
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
يعني حاطب سبقت له الحسنى. نعم. سبقت له الحسنى. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ لن يلج النار احد شهيد

35
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
اذا بدرا ولما كان حاطب رضي الله عنه قاسيا على غلامه وكان يضربه ضربا شديدا فذهب هذا الغلام الى النبي عليه الصلاة والسلام يشتكي حاطبا فقال من جملة ما قال للنبي صلى الله

36
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
الله عليه وسلم والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. فقال له كذبت انه شهد بدر فانا عايز اقول ما ابعد البون ما بين ظن عمر وما بين حقيقة ما يكون

37
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
عليه حاطب في الاخرة. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم اي صدقكم في دعواه انه ما فعل هذا رضا بالكفر ولا ولا ما فعل هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان. فانا عايز اقول لمن يعني ينظرون الى

38
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
ذنوب الناس كأنهم ارباب انت لا تدري بما يختم لك. نعم. وقد قرأنا في الكتب وفي الحكايات عن كثير ممن ساءت خاتمتهم في اواخر اعمارهم وكانت لهم اعمال تبدو صالحة في

39
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
ايامهم. نعم. انا ارجو ان يترفق هؤلاء بانفسهم. وما منا من انسان الا وينبغي ان يرمى بحجر اذ انه مشتمل على معصية. على معصية. اي نعم. نعم. طيب جميل جدا شيخنا الحي. طيب في امرين اه لا يمنع التفرية وكثرة التفريع في

40
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
في هذا الباب لانه مفصل هام جدا فيما يتعلق بالاعتقاد. لانه الانسان لو ختم له بحسن الظن بالله عز وجل فقد نجى باذن الله تبارك وتعالى الامر الاول وهو المتعلق بما تفضلت به الان اه مسألة مع حسن الظن بالله عز وجل ان الانسان لا يدري بماذا

41
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
لا يختم له. نقول اننا خلافنا ليس مع الشخص بذاته. ولكن خلافنا مع معصيته. ليس لنا خلاف الاشخاص لانه لو كان الخلاف مع الاشخاص لما قبلت توبة كل من تابوا من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وعرفت عداوتهم البالغة للنبي. وانما الخلاف مع كفر

42
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
معصية فلما انخلعوا لأ انا عايز اصح لفظة آآ في مسألة ليس خلافنا مع الاشخاص. لأ ممكن ليس حكمنا على الاشخاص. عفوا ليس حكمنا. اه طبعا خلافنا مع الاشخاص وارد ده اذا نعم. انا اهجره في الله جميل. واعاقبه والكلام ده. هي تبعات

43
00:15:27.800 --> 00:15:47.800
عليه. جميل جدا. او هي تبعات لما يتعلق بمعصيته التي تلبس بها. مم. اذا هذه النقطة التي يجب ان نقف عندها كلامنا ليس اه على الاشخاص كاشخاص وليس وانما حكمنا مبني على مسألة المعصية التي هو وقع فيها. طبعا لابد ان نكره كل

44
00:15:47.800 --> 00:16:07.800
كل معصية تقع في الارض. جميل. كما قال الشافعي رحمه الله او ما ينسب الى الشافعي واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة لان وانا لو لو ان رجلا عصى الله تبارك وتعالى وانا نهيته او

45
00:16:07.800 --> 00:16:27.800
وانا كنت اعصى الله تبارك وتعالى في مسألة ما. وتركت النكير على رجل يفعل نفس المعصية لانني افعلها. فقد اذنبت مرتين. اذنبت انني لم انكر وازنبت انني افعل. نعم. وانا كنت اعرف بعض المفتين ممن ابتلي بالتدخين

46
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
كنت يعني نهاه كثيرا عن التدخين وآآ يعني احيانا ازجره بيني وبينه من العلاقة يعني. ما كان يستطيع ان يترك كان يبكي ان هو لا يستطيع ان ينزع. نعم. واسأل الله ان يغفر له. في هذه المسألة بالذات

47
00:16:47.800 --> 00:17:07.800
اكان يجيب؟ كانه حياة من الله طبعا يقول ايه؟ يعني كيف اقول له هذا حرام وانا به؟ وانا متلبس به. فلعل يعني لعل هذا يكون من حسن الظن الذي ينجيه يعني. نعم. وتوفي رحمه الله. نعم. واخد بالك؟ انه حياؤه من الله

48
00:17:07.800 --> 00:17:27.800
تبارك وتعالى ان يقول ان هذا حرام ثم انا افعله. وكثيرا مما كان يتلو عليه هذه الاية. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. يقول فنزل الناس نزلني بمنزلة المجنون. الله اكبر. لا يعقل. لا يعقل

49
00:17:27.800 --> 00:17:47.800
انني افعل يعني شيئا كهذا ولا استطيع ان انزعه وقد حاولت انني ادخن من وانا ابن عشر سنين. سبحان الله! فيعني كأن المسألة دخلت في في دمي وقد حاولت وكثيرا ما قاومت والى اخره والكلام ده يعني. نعم. فانا عايز اقول اما النظر الى المعصية زاتها. فكلامنا كلامنا

50
00:17:47.800 --> 00:18:07.800
ولكن لا يمنع ان احنا يكون لنا تصرف مع الشخص؟ اكيد. اه نهجره في الله يعني. اكيد. بل بل الهجر في الله قد يمتد الى اخر العمر. نعم. وهذا معلش ما اذا ما لا ادري

51
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
مالك. اه. او مسألة الهجر في الله. استأذنك ان تكون هذه بداية حديثنا في الحلقة القادمة. ماشي ماشي. فيما يتعلق بمسألة الهجر في الله عز وجل وهي مرتبطة بانها حكمنا على معصية الشخص فانطلق الحكم من الكلام او الفعل من الحكم على معصية الشخص للوصول اليه

52
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
هو شخصيا واننا هجرناه في الله تبارك وتعالى. مم. وهو مأخذ شرعي او حكم شرعي يجب ان يتخذ او يفعل مع العاصي. نعم. جميل جدا استأذنك شيخنا ان نحمل هذا الكلام ليكون بداية منطلقنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. رفع الله قدرك في الدارين. احبتنا في الله يكون بهذا الكلام الرائع الماتع مع شيخنا

53
00:18:47.800 --> 00:18:57.800
قد وصل مركبنا الى مرساة في هذه الليلة باذن الله عز وجل. على امل ان نلقاكم على الخير والطاعة في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل من برنامجكم عابر سبيل

54
00:18:57.800 --> 00:19:27.800
ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويدي وحتى نلقاكم نقول لكم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كن في في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عاري

55
00:19:27.800 --> 00:19:39.650