وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على يا ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء وما يتلوه
من الدروس ان شاء الله تعالى اجعله تحت عنوان حسن العهد بشرح قصة من تكلم في المهد واشرح فيه الحديث المشهور الذي رواه الامام البخاري في كتاب الانبياء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم واخرجه مسلم في كتاب
والصلة من حديث يزيد ابن هارون قال كلاهما حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انه قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى ابن مريم وصاحب جريج. وكان جريج رجلا عابدا. فاتخذ صومعة كان فيها فاتته امه وهو يصلي فقالت يا فقال ربي امي وصلاتي. فاقبل على صلاته
فانصرف. فلما كان من الغد اتته وهو يصلي. قال ربي امي وصلاتي امي فاقبل على صلاته واختار اختار صلاته على اجابة دعاء امه فجاءته في اليوم الثالث فصادفته وهو يصلي قال ربي امي وصلاتي في حديث ابي
قاطع عن ابي هريرة في صحيح مسلم قال ابو هريرة فلكأني يعني انظر سئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضع يده على حاجبه كما فعلت ام جريج. وهي تناديه لانها
لما نادته كانت ايه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم هي فعلت هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم مثل فعلها وهي تنادي عليه كأنما كانت تتقي الشمس عندما رفعت بصرها وهي تناديه فلما كان في اليوم الثالث جاءت فنادته فصادفته وهو يصلي
قال رب امي وصلاتي فاختار صلاته ومضى. فدعت عليه امه الا يموت حتى فيرى وجوه المومسات. وفي حديث الاعرج عن ابي هريرة الا يموت حتى يرى وجوه المياميس وتجمع ايضا على مواميس. وفي حديث ابي رافع عن ابي هريرة عند
قال صلى الله عليه وسلم ولو دعت عليه ان يفتتن لفتن. فبينما بنو اسرائيل يتحدثون عن جريج وعن عبادته واعتزاله. اذ قال امرأة بغي لهم لو شئتم لافتننه لكم. فقالوا لها
قد شئنا فذهبت فتعرضت له فاعرض عنها. وكان يأوي الى ظله في هذا الدير او هذه الصومعة راعي غنم. يأتي بغنمه فيستظل بظل صومعة جريج فامكنت المرأة نفسها من الراعي فحملت فتصدر بنو اسرائيل. وكانت المرأة
تصرح ان جريجا هو الذي وقع عليها. فلما ولدت المرأة جاؤوه في رواية خلاس بن عمرو عن ابي هريرة في مسند الامام احمد وهي رواية منقطعة لان خلاس بن عمرو لم يسمع من ابي هريرة
كما قال الامام احمد. في رواية خلاس بن عمرو قال فقالوا له انزل يا مرائي. رجعنا الى حديث محمد بن سيرين. فلما ولدت المرأة قالوا صاحب من هذا اي ابن من هذا؟ قالت هذا ابن جريج. فانطلقوا
نفوسهم ومساحيهم. وذهبوا اليه فنادوه وشتموه واهانوه فاقبل على صلاته ولم يلتفت اليهم. فجعلوا يحطمون الصومعة من اسفل يهدوا الصومعة من اسفل. فلما سمع صوت الفؤوس قال على رسلكم في بعض الروايات
فتدلى بحبل فنزل. فشتموه بشتائم منها بش الشتائم المذكورة في في الرواية قالوا له يا مرائي كما او قالوا انت مراء او ثم قالوا يعني آآ ادعيت ادعيت العبادة وفجرت بالمرأة في
رواية الاعرج قال فتبسم. وقال اين الغلام؟ فجيء فبه فقال دعوني اصلي ركعتين فصلى ثم جيء بالغلام. فقال له يا غلام من ابوك؟ قال الراعي. فاقبلوا يقبلونه ويتمسحون به. ويعتذرون
الي وقالوا له نبني صومعتك لبنة من فضة ولبنة من ذهب. فقال لا اعيدوها طينا كما كانت ثم صعد اعلاه. اي في الصومعة مرة اخرى وبينما امرأة ترضع ولدها. اذ مر رجل له شارة حسنة. اي من اهل الايه؟ من اهل
في المناصب ومن اهل الترف. له شارة حسنة اي يعرف بها في الناس. فقالت الام اللهم اجعل ابني مثله فترك الغلام ثدي امه وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثدي امه يمصه. قال ابو هريرة فلكأني ارى اصبع النبي صلى الله عليه وسلم
قد وضعها في فمه يرتضع كما يرتضع الصبي. ثم مروا على جارية يضربونها ويسبونها يقول لها سرقت زنيت. وهي تقول حسبي الله الله حسبي الله. فقالت الام اللهم لا تجعل ابني مثلها
فترك ثدي امه وقال اللهم اجعلني مثلها. فقالت له امه حلقا اي اصبت بوجع في حلقك. حلق ما هذا؟ ثم تداول الحديث. تداول الحديث يعني جرى بين هذا الرضيع وبين امه حوار
قالت له مر رجل له شارة حسنة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت لا تجعلني مثله ومرت جارية يضربونها وهي تقول حسبي الله فقلت لا تجعل ابني مثلها فقلت اجعلني مثلها. فما ذاك؟ قال ان هذا رجل جبار وفي بعض الروايات من اهل النار
وهذه امرأة مظلومة. قصة جريج هذه القصة من تكلم في المهد انا اعلم ان غالب من يسمعني الان يعرفها. لكننا فيها ان شاء الله على فوائد فرائض وعلى احكام ربما لا تخطر لكثير ممن
يسمعنا الان على بال. وانا قصدي بهذا ان ابين محاسن الشريعة وان النص الواحد يمكن ان نستخرج منه مئات الاحكام. وليس كما قال القائل ورد عليه ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين
واظنه من اهل العراق الذين كانوا يتوسعون في القياس. مع وجود نصوص هي نص صنف الباب لكنهم لم يقفوا على هذه النصوص فلجأوا الى اشباهها. قال هذا القائل ان النصوص لا تكفي عشر معشار ما يحتاجه العباد. والتسعة اعشار في القياس
فالرد الصريح والمباشر على امثال هؤلاء ان ننظر في هذه النصوص ونستخرج منها الاحكام وطبعا هي فرصة ايضا جيدة لكل من تصدى لتعليم الناس وبعضهم كيف يتصرف في النصوص الشرعية التي عنده. كثير من اخواننا الخطباء
في الاوقاف وفي الازهر آآ ممن يعني يتلبسون بخطبة الجمعة كل اسبوع. وانا الحقيقة قلبي مع هؤلاء. يعني لا سيما اذا كان صاحب مسجد واحد. يبقى نوع من العذاب انه يحضر خطبة
الجمعة. لا سيما ليس عنده كتب. حتى لو كان من اذكى الناس واجود الناس ليس عنده كتب فبيبقى عشان يبقى رجل محترم ويتكلم بكلام نفيس يستولي به على قلوب الناس يحتاج
ده مكتبة. فان وجد المكتبة لا يعرف كيف يتصرف في هذه النصوص ولا كيف يستخرج الفوائد. منها فهذه ايضا كما اقول يعني فرصة جيدة لهذا الامر. هذا الحديث رواه ابو اخرون عن ابي هريرة. رواه ابو رافع كما سمعتم. عند مسلم واحمد
ورواه الاعرج عند الامام البخاري معلقا. ووصله ابو نعيم الاصبهاني الاسماعيلي كلاهما في المستخرج على مسلم. ورواه ابو سلمة بن عبدالرحمن واخرج اوله الامام احمد في مسنده ورواه خلاس بن عمرو وهذا ايضا عند الامام احمد. ورواه مع ابي هريرة
عمران ابن حصين رضي الله عنه وسنذكر فيما يأتي ان شاء الله كلما مررنا على فقرة من فقرات الحديث فنذكر آآ اختلاف الروايات ونذكر الفوائد التي تستخرج من هذه الروايات. آآ
اه قوله صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. يعكر على هذا الحصري ان صبي امرأة الاخدود كما في صحيح مسلم كان رضيعا. ايضا كان رضيعا. اللي هو لما اخذوا الولد وقذفوه في البئر فتقاعست امه فناداها
وقال يا ام اصبري فانك على الحق. وايضا ذكروا ان ابنة ماشطة فرعون كانت رضيعة ايضا. ولكن الحديث لا يصح مرفوعا. حديث ماشطة فرعون. لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام والصواب فيه الوقف على ابن عباس. ان هذا الحديث يرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائل
عن ابي عن ابن عباس وآآ حماد بن سلمة ممن سمع من عطاء ابن سائلي في الاختلاط وقبل الاختلاط. وانا طبعا برضو يعني ازا مررت بفائدة زي دي وانا اعلم ان في المسجد كثيرون لا
شيئا عن الحديث. فبرضو لا بأس ان ايه؟ ان اعرفهم شيئا عن الحديث. آآ احد رواة هذا الحديث عطاء ابن السائب. وانا قلت انه اختلط. اختلط يعني ايه؟ اختلط يعني
خف حفظه يعني حفظه وضبطه خف لدرجة انه يمكن ان ليدخل كلاما في كلام. زي ما يكون واحد جاء في مخه حاجة مخه فوت. ادي معنى ايه؟ معنى اختلط تبص تلاقيه لو فيه حدثين يقوم مدخل الحدس ده في ده ويعتبرهم ايه
حدثا واحدا. فانت تصحح له تقول له لأ. ده الولد اللي هو ضرب امه ده. مش هو اللي حطوه في القسم. ده اللي حطوه وفي الاسم الواد اللي ضرب جاره. خلاص؟ ده هو حكى الحكاية بان الولد ضرب امه فجه البوليس خده وحطه في القسم
لأ هم قصتين مش قصة واحدة. فانت قمت خالطهم في بعض واعتبرتهم قصة واحدة. فالرجل اللي زي ده احنا بنقول عليه ايه؟ اختلط اختلط يعني ايه؟ يعني اختلطت الاخبار التي عنده ودخل بعضها في بعض. خلاص؟ ده من جهة الايه؟ من جهة
الكلام ان جهة المتن يعني اما من جهة الاسناد فقد ينسب القول الى غير قائله. تمام يعني مسلا لو افترضنا قولا من الاقوال الجميلة انفرد بها انسان. وعرف في الدنيا
انه لم يقولها الا هذا الانسان. زي مسلا ايه؟ كلام الفضيل ابن عياض رحمه الله. بيسألوه هو الانسان لما لما بيسمع الموعظة لماذا يبكي فقال كلام على عادة السلف بقى لما بيتكلموا الكلام الجميل كده عبارة عن جملة صغيرة كده بس ايه دهب
قال اذا قرح القلب نديت له العينان. حد يعرف يجيب المعنى في الكلمتين دول اذا قرح القلب اي اذا تقرح القلب. القلب كان فيه قرحة. فالقلب المتقرح ده قلبه حزين عليه سياط من لهيب. اذا قرح القلب ناديت له العينان تبص تلاقي العين مندية على طول
يبقى اذا لم يبكي انسان يبقى قلبه جاف. جامد وقال له ابنه علي مسلا يا ابتي لم يبكي الناس اذا وعظتهم واذا وعظك غيرهم لا يبكون. قال يا بني ليست النائحة الثكلى
مستأجرة شف شف الكلام. كان زمان يجيبوا واحدة تعدت بيأجروها في المياتب تقعد تعدد على اللي مات ويا سبع يا سبعة يا سبعي يا جملي ولا سبعة يا جماله اي حاجة. هي المرأة دي
مهما اتت بظروف الكلام اللي فيه تفجر تساوي شهقة واحدة من امرأة المتوفى ولا اه واحدة بس المرأة لما تقول اه بس كده. امرأة المتوفى. لا تساويها. ما هو الفرق
المرأة السكلى مقرحة القلب. بخلاف المستأجرة. يبقى مسلا قال اذا عرفنا كده ان هذا القول اذا قرح القلب ناديت له العينان ده كلام الفضيل ابن عياض. فجاء واحد بيروي الايه الخبر ده. فقال عن سفيان ابن عيينة كانه قال
اذا قرح القلب نديت له العينان. خرف ولا لأ؟ خرف. ليه؟ لانه نسب القول الى قائله والعلماء يشترطون في من يروي الاخبار ان يكون حفظه في الذروة لان تبديل كلمة مكان كلمة ممكن يغير المعنى. ممكن يبدل
حكم فانا عايز واحد لما يسمع الكلام ينقله بالضبط. ده يبقى الحافظ. يبقى اللي اختلط حافظ ولا غير حافز؟ غير حافظ طيب اللي اختلط ده ممكن الاختلاط له اسباب كثيرة. منها كبر السن. كبر قوي قوي
لحد ما خرف خلاص منها قد يصاب الرجل بمصيبة فتقرع قلبه فينفصم خلاص ويخرف ويفقد عقله. من ساعتها ويبتدي يهلوس وتوه والكلام ده بسبب اي مصيبة من المصائب يعني طيب الرجل ده كان قبل ان يختلط مش كان راجل كويس؟ وكانت احاديسه جيدة وممتازة. طيب هل من
ان انا عشان اختلط خمس سنين اضيع عليه مسلا خمسين سنة كان يحدث فيها على الاستواء عشرة عشرة يعني. عشان خمس سنين اضيع له نصف قرن. علماء الحديث قالوا لأ طبعا. قالوا يا علماء
الحديث هتعملوا ايه في الورطة ديت؟ هتمسحوا الراجل باستيكة؟ وخلاص وكأنه ما كانش عايش في الدنيا ولا طلب علم ولا رحل لا تبهدل ولا الكلام ده ولا ايه قال لك بقى نحدد سنة اختلاطه. خلاص
اختلط سنة كزا ومات سنة كزا. فمن حدث عنه قبل الاختلاط هنقبل حديس ومن حدث عنه بعد الاختلاط مش هنقبل حديثه الا ازا واحد تاني من اهل الحفظ روى نفس الكلام اللي رواه. ده كلام جيد وكلام عدل اهو. طيب الراوي ده
انت تقدر تعرف مين اللي كان بيحضر الحلقة بتاعته؟ يعني احنا دلوقتي قاعدين في المسجد اهو. اي حد فيكم بقية الناس لأ. انا ما اعرفش. او ممكن اعرف الشكل لكن ما اعرفش الاسم. ساعات يجي
في واحد يقول لفلان الفلاني بيدعي ان تلميزك. قلت له يا ابني انا ما بادرسش في امهم. انا بادرس في مسجد. فخلاص الله حسيب هو حر وانا تلميزي مسلا خلاص يبقى تلميزي باب مسجد مفتوح وانا لا استطيع ان احيط بالذين يحضرون عندي. لكن ممكن انا
شوفوا لو احد التلاميذ المستمرين عندي اقول له ايوا انا اعرف ده بس اسمي راح عني. كذلك كان زمان الوف بيحضروا للعلماء. ده لا سيما الدولة آنذاك الدولة متدينة وكان امير المؤمنين الرجل متدين وكل اجهزة الدولة لحراسة الدين. كل وزارات الدولة
قائمة لتحرس الدين ولتقيم الدين في الارض. كل واحد في تخصصه. فكان العلم الشرعي ايه؟ سوقه ماشي كل واحد يخلف عيل يقوم راميه على حلقة الشيخ على طول. فاللي كان بيحضر لعطاء ابن السائب ده امم
طب انتم يا علماء الحديث هتعرفوا تميزوا بقى من اول ما اختلط؟ مين اللي حدث بعد؟ ومين اللي حدث قبل انا بقول الكلام ده عشان تعرفوا فضل علماء الحديث. والجهد الذي بذلوه لحفظ السنة
وان دول يعني يعني نحن عققناهم لما لم نعرفهم. ولم ندرس سيرهم. ولم نقف على اخبار فهم عققناهم وخسرنا احنا اللي خسرنا. العلماء بقى يبتدوا يحرتوا الايه؟ الرواة والكلام ده
فيصل بهم الحال. ان يحددوا الرواة الذين لم يسمعوا منه بعد بعد ما عرف انه اختلط في رواة قال لك لأ طالما اختلطوا وخلاص ومخه فوت انا بعتبره مات. كفاية
علي اللي سمعته قبل كده. بدأوا بقى يفتشوا. ويسافروا البلدان. لان مش كل اللي حاضرين النهاردة في المسجد من دسوق. صح؟ صح. فيه ناس من بعيد. فانا حتى لو حبيت اعمل عملية حصر شامل لكل ما في مسجد. هروح لكل واحد بلده
ده انا عايز آآ دولة عشان تدور عليها. وتاخد اقوالهم. رحل علماء الحديث الى النواحي مين بقى اللي ادرك عطاء ابن السايب يا جماعة؟ واحد يقول انا سمعت منه. في سنة كم؟ يقول سمعت سنة كزا. ما قابلتوش خالص
بعد كده ولا في موسم الحج ولا الكلام ده ولا مش عارف ايه يقول لأ كل ده والامام من ائمة من ائمة الحديث معاه وبيكتب. دخلت البلد اسمه كزا ولقيت الراوي فلان وسألته قلت له افلقته؟ قال لا افسمعت منه مش عارف ايه؟ طب اخر مرة
عنه كان سنة كم؟ ويبتدي ايه؟ يجمعوا الرواة بقدر المستطاع الذين حدثوا عن هذا المختلط قبل الايه؟ قبل الاختلاط تمام؟ طلعت انا برة الموضوع. بس احنا برضو احنا فاضيين. ما وراناش حاجة. نبحر ونشرق ونغرب
ارجع تاني اهو كله فايدة ما تقلقوش يعني. طيب فيه بقى رواة سمعوا من المختلط قبل وبعد طب اللي سمع قبل الاختلاط حديثه ايه؟ ها؟ صحيح ولا ضعيف؟ صحيح واللي سبق بعت ضعيف. واللي سمع قبل وبعد. نتوقف
خلاص كده؟ لحد ما افصل هو سمع من ايه؟ منه قبل ولا بعد فحماد بن سلمة ها طبعا اللي سامع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط اذكر منهم تلاتة ده انا فاكرهم يعني سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج حماد ابن زيد. دول
ثلاثة نفكرهم يعني. حماد بن سلمة سمع منه قبل وبعد. عشان كده العلماء يقول لك ايه ما لم يميز لنا بالتاريخ انه سمع هذا الخبر سنة كذا انا هاتوقف في حديثه
وحمادي بن سلمة لن يميز لنا القدر الذي سمعه بعد او قبل خلاص؟ يبقى حديث حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السيد احنا هنعمل فيه ايه؟ نتوقف فيه حديث ماشطة فرعون كنا بنتكلم عنه وهو كان السبب ان احنا خرجنا لايه طلعنا الطلعة دي راح حماد ابن سلمة
وانفرد به. لم يتابعه احد عليه. يروي حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب. عن عن ابن يا عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وساق القصة يمكن نيجي عليها فيما بعد
فده عشان احنا مش متأكدين من رواية حماد قمنا قايلين ايه ؟ الاصل فيه الوقف. الوقف يعني ايه ؟ انه من قول ابن عباس وليس من من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ايه رأيكم بقى في علم الحديس؟ ها؟ انا ما باقولش على الجماعة اللي بيدرسوا حديس باقول على الجماعة
اللي اول مرة يسمعه. ها علم جميل. اللي يدرس علم الحديث يبصر بعد العمى. يعرف انه كان اعمى واللي يدرس اصول الفقه يعرف انه كان اعمى برضه. يبقى الواحد المفتح لازم يدرس ايه
اصول الفقه اصول الحديث. اصول الحديث ميزته ان يثبت لك الخبر. انت قبل ما تتكلم لازم تعرف الكلام اللي انت بتقوله ده صحيح ولا لأ ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا لأ ؟ عشان ما تكدبش عليه. ها احنا الاحاديس الضعيفة والموضوعة
الكلام ده بنسمعه عن خطباء المنابر بالعشرات لدرجة ان الواحد بيهيأ له ان في بعضهم بيحضر الخطبة من سلسلة الاحاديس الضعيفة الشيخ الالباني كتر ما بيجيب احاديث ضعيفة ومنكرة وباطلة في الخطبة. يبقى قبل ما تقول قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم تعرف الكلام اللي انت بتقوله صحيح ولا لأ. الحاجة التانية عشان تفهم المتن ده واحنا بنقول الحديث الواحد طلع منه عشرات الفوائد. طب الكلام ده بنطلعه ازاي؟ مين اللي بينور بصيرتك كده ويخليك تتصرف في المعاني وتقلب الكلام وتجيب وش وبطن والكلام ده
اصول الفقه هو اللي بيعلمك ازاي تتصرف مع المتن وصول الحديث بيعرفك ازاي تتصرف على الاسناد. يبقى من اراد ان يتمكن يعني واذا كلامه يعني عليه نور لازم يدرس علم ايه اصول الحديث وعلم اصول الفقه. طيب نرجع
المشكلة اللي احنا اثرناها في الاول. لم يتكلم في المهد الا ثلاثة في قاعدة بتقول الارقام قطعية الدلالة اي رقم ييجي في نص فدلالته قطعية. يعني ايه دلالته قطعية؟ يعني لا يختلف اثنان فيه
تمام؟ طيب. والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. مية يعني كم؟ مية يعني مية؟ في الدنيا الحلال يعني ما فيش حد ممكن يقول تسعة وتسعين ونص ولا مية وواحد يعني بنو ادم عن بكرة ابيه
عربيهم وعجميهم. ها؟ يتفقون ان المئة مائة؟ اهو ده معنى قطعي الدم خلاص؟ يبقى قطعية دلالة ما لا يسوغ الخلاف فيه طب اللي يجاحش في قطعية دلالة يبقى ايه؟ ها
يبقى مجنون. ها يبقى مجنون يعني احنا عندنا آآ المعلوم من العقل بالضرورة والمعلوم من الدين بالضرورة. المعلوم من الدين بالضرورة. منكره كافر طب قبل ما تكفر يا عم الشيخ عرفنا ايه هو المعلوم الدين بالضرورة. ما انا ما انا هنزله على مين؟ قال لك المعلومة
اديني بالضرورة. ما استوى فيه علم. العالم والجاهل. الصغير والكبير. الذكر والانثى الحر العبد زي ايه ؟ لا اله الا الله. ده معلوم من تمام انه ليس هناك اله بحق الا الله. طيب
لو واحد جحش في القضية دي يكفر؟ اكيد. تمام. الصلاة فرضية الصلاة لو واحد لا قال مش فرض. يكفر يكفر. الزكاة الصيام الحج. ها ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الينا وهو رسول الله. وما جرى هذا المجرى. يبقى استوى في علم الكاف ولا لا
يبقى المعلوم ان الدين بضرورة منكره ايه؟ كافر. طب المعلوم ان العقل بالضرورة؟ زي مسلا اعداد واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة. ايهما اكبر؟ العشرة ولا الخمسة؟ ها؟ طب ده معلوم
من العقل بالضرورة؟ جميل. الدنيا كلها متفقة ان العشرة اكبر من خمسة؟ جه واحد قال لا الخمسة اكبر ما زاد تناحر يكفر لكن يبقى ايه؟ مجنون. خلاص؟ يبقى فده بقى ايه الارقام دي داخلة في الضرورات العقلية. اللي هو المعلوم من العقل بالايه؟ بالضرورة. فاي حديس
او اية فيها رقم يبقى ده اسمه قطعي الايه؟ الدلالة. تمام العشاء ده احنا لسه بنقول احم يعني ما لسة ما دخلناش في الغويط. طيب ما لهم قال قلنا ان الارقام قطعية الدلالة. لا سيما
اذا سبقها صيغة حصر. صيغة حصر اللي هي ايه نفي الاستثناء. اداة الاستثناء ايه؟ الا مش كده؟ دي اداة استثناء لما يتقدم اداك الاستثناء اي نافي تعرف ده اسمه نفي الايه؟ الاستثناء. عند العلماء
الاستثمار فدا الحصر. لم مش دي نفي. يتكلم في المهد الا ثلاثة فقال لك ده اذا انحصر الذين تكلموا في المهد في ثلاثة فقط طب امال بقى ايه الصبي الرضيع بتاع اصحاب الاخدود؟ وده الايه؟ النص الصحيح اللي عندنا
احنا قلنا بقى ايه ماشطة فرعون ابدينا عليها اعتراضا وقلنا اصل في الوقف. مسلا صاحب يوسف الشاهد وشهد شاهد من اهل طبعا لا يثبت في هذا حديث مرفوع وانما كلها ايه؟ اسرائيليات. فمن ضمن الاسرائيليات التي وردت ان شاهد يوسف كان ايه
كان رضيعا. خلاص؟ وفي برضو بعض اخبار لكنها لا تثبت جميعا. ان في ايه؟ ان في ناس او البني ادمين تكلموا في الايه وهم يرضعون. فنعمل ايه بقى في المسألة دي بقى؟ لان قصة
بتاع اصحاب الاخدودي بقى اللي اتكلم في المهد قد ايه ؟ اربعة. فقال لك ما ده يقدح في ايه ؟ في هذا في هذا الاستفتاء تمام يخضع في هذا الحصر عفوا. قال لك احنا بقى ايه حنوفق
بوجهين الوجه الاول ان ان هؤلاء يخصصون بالمهد دون غيرهم. لانه لم يتكلم في الايه؟ في المهد فممكن يرد اعتراض تقصد ايه بالمهد؟ هل السرير؟ اللي اللي نايم عليه ولا السن اللي هو فيها؟ السن اللي هو فيها. خلاص كده؟ السن
اللي هو فيها ان هو رضيع وكل رضيع يقال انه في الايه؟ في المهد. والعبارة المشهورة اللي هو يقول لك اطلب العلم من المهد الى اللحد مش كده؟ يعني وانت صغير جدا حتى ايه؟ حتى تكبر يعني. فيبقى ايه؟ اللي قال لك نخصصه بالمهد
فعلي هذا الايه؟ هذا الاعتراض. المخرج التاني قال لك ان كانت الصيغة صيغة حصر لكنه اذا وجد نص يقدح في هذا الحق قصر خلي بالك بقى من الكلام ما دا كله ايه؟ داخل في اصول الفقه. ما انت قدامك نصوص فيها مشاكل
بعضها ممكن يعارض بعض الشريعة متناقضة لأ مش متناقضة تحل لي الاشكال. نص بيقول افعل والتاني بيقول لا تفعل فالعلماء لهم في وجوه الترجيح مائة وجه. يعني زي ما يكون واحد باب
والكالون ده له ميت مفتاح. تمام؟ مائة وجه او مائة مفتاح للكالوندا. ازا ما نفعش الاول ينفع التاني. ما ينفعش التاني ينفع التالت. ينفع الرابع وهكزا. فاين النصان المتعارضان؟ اللذان لا يجتمعان
من مائة وجه ما تلاقيش. اذا ما التقوش في الوجه الاول والتاني والتالت والرابع والاربعين والخمسين بتاخد واحد وخمسين هتلاقي حل يعني. فقال ازا لقينا نص بقى خارج هذا الحصر يؤول الحصر
حتى لا تتعارض النصوص. زي ايه كده؟ زي حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من على جبل فرمى نفسه من على جبل
انتحر يعني من تردى من على جبل فهو يتردى فيه في نار جهنم خالدا لدى فيها ابدا. ومن تحسى سما فهو يتحساه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن وجأ نفسه بحديدة ضرب نفسه بسكينة ولا حاجة
فهو يلجأ نفسه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. يبقى الميت ايه منتحر ايه؟ كافر. مش كده؟ طب قلت ليه كافر عشان الصيغة دي خالدا مخلدا فيها ايه ؟ ابدا. ابدا
تمام؟ طيب لما تيجي تطالع بقى كلام علماء السنة. تلاقي المنتحر عندهم مش كافر امال بقى ابدا دي نوديها فين؟ ده اولها ازاي؟ وكلمة ابدا زي ما في الاستثناء كده. يفيد الايه؟ الحصى ابدا ابدا. يعني مش هيطلع منها ابدا. وتلاقي التأبيد دهوت موجود دايما مع
كافرين خالدين فيها ابدا. تمام؟ او اهل الجنة الذين هم اهلها خالدون فيها ايه؟ ابدا الذين فيها ابد. طب المنتحر مش كافر ليه؟ ايه الدليل يعني قال لك ايات الوعد. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
دون ذلك لمن يشاء. ولا شك ان قتل النفس دونك دون الكفر. وطبعا قبل ما ادخل في المسألة ديت اضيف برضه في حديث احاديث الهي يفيد ان المنتحر مش هيدخل الجنة ابدا. قال الله
عز وجل بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. بادرني بنفسه يعني ايه؟ يعني طلق اروحه بايده. حرمت عليه الجنة. برضه دي مش دي تخدم ابدا؟ ها؟ طيب العلماء لما افتوا ان المنتحر ليس كافرا. اخدوا الاية اللي انا ذكرتها. وقال لك ده وعد من الله
والوعد من الله لا ينسخ. ما فيش نسخ في الوعود. يعني الواحد مننا اذا وعد ابنه واخلف يبقى ايه؟ لئيم خلاص لئيم يعني. طب اذا اوعده هدده هيدي له علقة واخلف. يبقى ايه
ايه؟ يبقى كرم مش كده؟ اه. شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه بقى ايه؟ اذا وعد الله عبدا فهو منجز له ما وعد. واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له. خلاص؟ وبعدين لما تعرف بقى ان الله عز وجل قال
الا ان رحمتي سبقت غضبي يبقى تعرف ايه؟ تجنيب غليب جانب الرحمة في الموضوع. الاية التانية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
اسرف اي تجاوز الحد. في فعل الذنب. وعندنا حديث صاحب البطاقة صاحب البطاقة اللي هو ايه؟ رواه الترمذي وغيره وحمزة الكناني اه احد رواة سنن النسائي. ده صنف جزءا في هذا الحديث اسمه جزء البطاقة. جزء البطاقة ده حديث ابن عمر وغيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم ينشر لرجل او يصاح برجل على رؤوس الاشهاد وينشر له تسعة وتسعون هنا سجلا كل سجل كمد البصر. تسعة وتسعين دفتر مليانين زنوب والورقة بتاعته مش متر في متر. مد البصر شف انت بقى بصرك يودي لحد فين؟ ها اقف في صح
كده وشف بصرك بقى ايه عشرين كيلو ولا حاجة. زي زرقاء اليمامة ولا بتاع. تتلفت طول الشمال جنوب آآ بتاع شرق غرب اهو ده طول الورق. عشرين كيلو في عشرين كيلو. كل دي زنوب. والله
الله اعلم الخط قد ايه بقى؟ عشان ده يبقى كل ورقة مليانة على خيرها بقى. فاتفتحت الدفاتر قدام الايه؟ هذا العبد الذي اتى بكل هذه الذنوب وقال الله عز وجل له اتنكر شيئا مما فيها؟ قال له لأ
قال له اظلمك كتبت الحافظون؟ قال له لأ. خلاص عرف ان النتيجة ايه لو احنا خلاص وبعدين قبل ما يسحبوه ياخدوه قال الله عز وجل له عبدي انه لا عندي اليوم احد. خلاص لو لك ذرة مثقال ذرة. كانت مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى منها حاسبين. ان
الله لا يظلم مثقال ذرة. قال له ان لك ايه؟ عندنا بطاقة. البطاقة قد كدهو. وطبعا ده ميزان تسعة وتسعين دفتر في كفة. ومش مستنيين نحطه في الكفة التانية حاجة. فبطاقة كده ورقة كده العبد ايه ورقة دي
تقال وبتاع. الورقة دي مكتوب فيها لا اله الا الله. طول ما الورقة اتحطت في الكفة قام الميزان عامل كده. قال صلى الله عليه وسلم بقى معلقا قال ولا يرجح باسم
بسم الله شيء. ما فيش حاجة تتحط قدام اسم ربنا تنزل به. ابدا. ولا يرجح باسم الله شيء وعندنا احاديث كثيرة في هذا المضمار يعني. فاذا ده عندنا ايه؟ ايات واحاديث الوعد
الحديس التاني اللي هو نص بقى في ان المنتحر ليس كافرا. حديث جابر في صحيح الامام مسلم قال هاجر رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمدينة اول ما الصحابة هاجروا لها كانت كثيرة الحمى. اول ما هاجروا اصيبوا بحمى جماعية
لدرجة ان ابو بكر الصديق كان يهذي من الحمى. وبلال كان يهذي يهذي الخطرف يعني من الحمى. واستوخم الصحابة المدينة. استوخموها بقت وخمة النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله قال له اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. اللهم
انقل حماها الى الجحفة. الجحفة دي ميقات اهل مصر. اللي خربت ودلوقتي رابغ هي اهل مصر الان في بعض الاحاديث اظن حديث ابن عباس ارجو الا اكون واهما عهدي بالحديث بعيد. يجي عشرين سنة كده. قال فرأيت فكأني
رأيت امرأة سوداء خرجت من المدينة وذهبت الى الجحف. قال صلى الله عليه وسلم فاولتها الحمى اللهم اجعل فيها من البركة ضعفي ما في مكة. ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام
فاول ما جم الاتنين دول وهاجروا جو المدينة ايه في وخم وحمى المهم مرض واحد من هذين اشتد عليه المرض ما استحملش جاب اسوى مقاطع ايه؟ الاوردة بتاعته. وظل يشخب دما حتى مات
يبقى مات ايه ؟ منتحر اهو. فرآه صاحبه في رؤيا عامل كده اهو. وحاطط زي فوطة على ايده. فقال له صاحبه الحي اللي آآ اللي هو ما قتلش نفسه يعني. قال ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بهجر
لنبيه وادخلني الجنة. قال لي فما لي اراك واضعا شيئا على يدك لديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت. انت اطعت ايدك افضل ايدك موضوعة كدهو. لن نصلح منك ما افسدت. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
سلم يديه وقال اللهم وليديه فاغفر. عشان ترجع ايده سليم. اللهم فيه فاغفر يبقى ده نص المتاحر مش كافر ولا لأ؟ ها؟ طب امال بقى نعمل ايه؟ ده في ابدا خالدا مخلدا فيها ابدا. الامام الترمذي لما رواه الحديث دهوت نقل عقيدة اهل السنة والجماعة في المسألة
يبقى العلماء بيقول لك بقى لما نلاقي نصوصا اخرى نجد نصوصا اخرى وفي لفظ ضيق في بعض النصوص زي ابدا ده ضيق ولا واسع؟ ضيق. قال لك نوسعه بالادلة الاخرى يبقى ليس هذا اللفظ على ظاهره. يبقى ليس هذا اللفظ على
ايه؟ على ظاهره. ولا معناه فيما وضع له من ضيق. الدلالة يعني. يعني مش دي الاخت دي ده جاية الحصر ضيق دخلنا عليه الولد الرضيع بتاع المرأة صاحبة الاخدود. طيب
بقى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. وحرمت دي بين خالص مش كده ؟ طب دي ضيقة خالص بقى هتوسعها ازاي ؟ حرمت به. اقول لك ما فيه حديس كمان زيه. اخوك
حديث ابي امامة في صحيح مسلم. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمين كاذبة. خل بالك من الكلام. لان انا هعلق على الحديث ده تعليق مش هطول فيه. بس هعلق عشان
انبه بس. من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم ادخله الله النار وحرم عليه الجنة. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان قضيبا من اراك سواك. سواك
يعني واحد سرق سواك واحد. السواك ده يساوي حاجة؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا له ولو كان حاجة بسيطة خالص. قال لهم ما فيش اسهل من السواك والايسر من كان شجر الاراك مال الجزيرة ما كانش حد بيشتري سواكات ولا يحزنون. يعدي على اي بتاع معه مينجل معه محشة مع اي حاجة
يقطع له شجرة ويمشي. اه شيء بقى ما لوش تمن يعني عندهم. وان قضيبا من اراك. يبقى لو سرق السواك ده هو وانت بتقول له السواك بتاعي. قال لك اقسم بالله العظيم وطبعا ممكن يبقى متشدد كده يقول لك
والله اللي باربعة واربعين يمين ها وما تعرفش جابوا منين الاربعة واربعين يمين ده وازاي عملوها كده يعني. انه دنا شريك كابرا عن كابر. طب اللي يعمل حاجة زي ديت يدخل تحت هذا الوعيد اهو ادخله الله
والنار وحرم عليه الجنة. طب الجنة بتحرم على مين؟ على كافرين كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة ابراهيم وابوه. لما ابراهيم عليه السلام بيشفع لابوه قال له يا ابراهيم
اني حرمت الجنة على الكافرين. خلاص. طيب اللي خد سواك وسرقه حلف عليه كافر ولا عاصي؟ جميل. طب العاصي ده وان كان من اهل الكبائر كافر لأ طب ازاي بقى حرمت عليه الجنة
وخلي بالك دي الاتنين مقابلين بعض. ادخله الله النار وحرم عليه الجنة الامام ابن خزيمة رحمه الله له كتاب ممتع اسمه كتاب التوحيد. قال لك الجماعة صدق تكفير الهجرة مسكوا في الاحاديس اللي زي دي. وكفروا الناس بالمعاصي
الكبائر. قال لك اهو سرق سواك حرم عليه الجنة وادخله النار. ودي ما تحصلش الا لو كان كافر اذا اللي يسرق سواك ويحلف عليه يبقى ايه يبقى كافر. فالجماعة الخوارج كفروا المسلمين بالايه؟ بالمعاصي
فابن خزيمة رحمه الله بيقول بيحط الاصل ده بقى. قال انه لا يصلح لاحد كلام معناه مش نص كلام ابن خزيمة. لا يصلح لاحد ان يأخذ الشريعة ان يأخذ جزءا من الشريعة. بل لابد ان يجمع كل النصوص الواردة في
وسلط بعضها على بعض من جهة المعاني ويفهم صح. فانت لما تجيب الحديس ده مع الاحاديث الاخرى كقوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهو واحاديث اخرى كثيرة ابن خزيمة اورد مش عايز يطلع من الموضوع بتاعنا عشان ايه احنا طلعنا كتير واول النهارده يعني
يبقى الخلاصة ايه؟ اهي لفظة حرمت عليه الجنة مش دي حرمت عليه الجنة؟ بادر ان يبعت لي بس حرمت عليه الجنة العلماء وسعوا لفز حرمت عليه الجنة في حديث ابي امامة بتاع السواك وسعوه بالنصوص التانية
وانك لا يفهم الحكم على ضوء هذا الحديث الواحد. بل لابد من هناك احاديث اخرى وايات اخرى نضم بعضها لبعض والا تناقضت الشريعة. ونوفق بينها باي وجه من وجوه الجمع المعتبرة عند العلماء. اذا بادرني
نفسي حرمت عليه الجنة اللفظ ده وان كان ضيق وسعناه بالايه؟ بدلالة النصوص الاخرى. يبقى زي ما وسعت نأتي على نفي الاستثناء الذي يفيد الحصر. لم يتكلم في المهد الا ثلاثة
هذا لا يمنع هذا الحصر. لا يمنع من دخول رابع وخامس وسادس اذا صح الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بان اللعنة جميل. من يتكلم في المهد الا ثلاثة
وذكر اولهم عيسى عليه السلام. طبعا احنا لن نقف عند قصة عيسى عليه السلام لانها معروفة ومشهورة لكنني ساذكر نكتة في قصة عيسى. عليه السلام. في سورة مريم ربنا عز وجل افتتح السورة بقصة مين؟ قصة زكريا
وميلاد يحيى ويحيى وعيسى رأي الايه؟ ولاد خاله. ها؟ يحيى يحيى وعيسى علينا السلام ولاد خاله طبعا زكريا عليه السلام كما تعلمون كان قد بلغ من الكبر عتيا. عتيا يعني بلغ
انا العب. وامرأته عاقر. ما تخلكش اصلا وكان زكريا عليه السلام يخدم الهيكل. يعني بيخدم الدين اوقف حياته على خدمة الدين. واقامة العبودية لله. طب الهيكل اللي هو بيخدمه اللي هو رمز
الديانة اذا مات زكريا من يقوم بهذا الهيكل؟ ما فيش حد لاجل هذا تمنى الولد. انا عايز يبقى لنا نية في الموضوع ده. عايزين يبقى لنا نية في لا تتتمنى الزواج الا لاجل الولد الصالح. الذي سيقيم الدين بعد
ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ها؟ اذ قال ما تعبدون من بعدي. اخر كلمة انت عايز تعرف مختصر حياة اي بني ادم؟ روح وهو بيحتضر ويسمع اخر كلمة قالها. هي دي حياته. ازا ليدن المصنع. المتجر وفيه ملف
الضرايب والمش عارف ايه والبتاع اعرف ان كان طول حياته هو المصنع والمتجر والفلوس اللي مالية قلبه يبقى اخر كلمة يقولها انسان دي ملخص حياته. لانه ما يعرفش يتجمل وهو روحه بتطلع
يعقوب عليه السلام يوصي اولاده بيسألهم عشان يطمن ما تعبدون من بعدي فزكريا عليه السلام يهمه الهيكل. ان فيه حد يبقى على قائم على خدمة الدين. لاجل ماذا تمنى الولد؟ فبشره الله عز وجل بولد. قال له ازاي
ده انا شيخ كبير وامرأتي عاق. شف راجل سنه تسعين سنة. ومراته سنها خمسة وتمانين سنة. يعملوا ايه دول؟ المرة تخلف ازاي صعبة دي ولا لا؟ صعبة تخلف؟ صعبة تخلف. مش كده؟ يعني مش عايز اقول
جيل يعني عشان ما يبقاش فيه افتيات. لكن صعب جدا جدا جدا تخلف. خلفت. انت انت بتقول ايه؟ سبحان الله! ان الله على كل شيء قدير. خلاص؟ لانها عجيبة من العجائب
قام جاي بقى عيسى عليه السلام من ام من غير اب. قربت ولا لأ اه غير لما المسألة تيجي كده بلا تمهيد. فجأة كده ولد من ام بلا اب ازاي؟ مش ممكن
دماغي ها لكن واحد يقول لك يا اخي ازا كان تسعين سنة وخلفت. اهو يبقى مش عجيبة قوي يعني يجي من غير اب؟ يبقى ايه ؟ ذكرت قصة يحيى قبل عيسى كتوطئة
لميلاد عيسى يبقى احنا نفهم من كده برضو حكم ينبغي آآ اه للمتصدرين لتعليم الناس ان يتفهموه وان يضعوه موضع النزر. اذا كان هناك حكم او كانت هنا ازا كان هناك شيء فاشل في بلد. وانت حبيت تغيره. تغيره
ازاي ؟ كده هو خط نزل ولا اتهيأ؟ تهيأ. يعني الجماعة مسلا اللي هم من آآ من بعض آآ آآ من محافظة جنبنا وبكل اسف قلدهم بعض الشباب الصغير في في في بعض
مراكز عندنا في كفر الشيخ. الجماعة الفلاحين فوجئوا يوم من الايام ان هم داخلين كلهم بالجزم يصلوا كم شاب كده ملتحي وفي البلد وتقريبا هم اللي ملتحين لي في البلد. طبعا الجامع في وش الجهاد
والكلام ده وداخلين يصلوا بالجزم. ايه ايه حاسب حل لاحوش امشي المش عارف ايه وبتاع قال له انت كده بتصدوا عن السنة ولا ايه السنة الصلاة في الميعاد. دول بيفهموا دول. دول ما عندهمش ريحة الفهم
لان مش السنة الصلاة في النعال. بحيث يقابلها البدعة لان السنة عندها السنة عندما تطلق يقابلها البدعة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى حافيا. وصلى منتعلا انما انا اقدر اقول الصلاة في النعال من السنة. والصلاة حافيا من السنة
ومن السنة ان تضع السنة في موضعها. المكان اللي فيه سجاد تصلي فيه حافل. مكان ما فيهوش سجاد يصلي فيه بالجزمة. ها يعني آآ المسجد مسجد السيدة خديجة اللي احنا بندي فيه المحاضرة ده. في مراحل اه يعني كان الدكتور خالد واخوانه ربنا يحفزهم. لما كانوا بيبنوا الكلام ده
لسه في بلاط بيبلطوا وبيعملوا مش عارف ايه كنا بندخل بالنعال عادي. وكان فيه حصير كده بلاستيك ومش عارف ايه كنا بنصلي عليه بالنعال. ده كل الناس اللي كانوا هنا ما فيش حد بيقول لأ لانه شايف ان الحصيرة هتوسخك. يعني انت لما تسجد على الحصيرة بطشة قد كده على قورتك. من
وساخ فيعني يمكن يمكن الجزمة انضف من الحصير. فهو مش هيقعد يقول لك المش عارف ايه والكلام ده. خلاص فرشناه سجاد. بقى اذا في عقوبة ونضيف وكويس يبقى ما عدش ينفع بقى ان الايه ان الواحد يدخل للبيع ما عدا انا طبعا لان انا رجلي فيها مشاكل وعشان كده بادخل
من هنا على طول عشان ما فيش حد يشوفني يعني. فلا يقال من السنة لا يقال السنة كزا وكزا ده انا المفروض بقى لو عايز افشي المسألة دي اعمل اي حاجة. اقوم جايب السجاد غسل
يبقى الجمع من غير ايه ؟ ادخل فيه بالجزمة بتاعتي. مسلا ما حدش فيه دخل بالجزمة ما فيش سجاد ما فيش بتاع الكلام ده. اشيل اشيل السجاد انا انشره فوق بلاش اغسله يعني. اقشره في الشمس. اعمل اي حاجة. بس انا
هتلاقي اغلب الناس مش هيعترض. انما هيعترض مين الجماعة الموضة اللي بيتكلموا على طول والبتاع ده. فيحصل بينا وبينهم حوار. ازاي تدخلوا المسجد بالنعم؟ نقول يا اخي اولا ما فيش سجاد. وبعدين ما فيش حاجة تتوسق. سانيا النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو منتهي. خلاص
يبقى عملنا ايه ؟ عملنا شغل. ما فيش حد اعترض ولا واحد قال لك لأ. وانا عايز اعمل القصة دي. اجي وانا بدي الدرس. اقول لهم يا جماعة الحقيقة في بعض الناس شافوا
بعض اخوانا داخل المسجد بنعل فانكر عليه. انا عايز ابين الحكم الشرعي في المسألة. شوفوا يا جماعة. ايه الحكاية كزا كزا كزا كزا كزا. يبقى انا هيأته ولا لأ ؟ هيأت حتى لو كنت انا اللي حاطط السؤال
ما فيش مشكلة. المهم ابين للناس الايه الحكم الشرعي واعمل عملية تمهيد لهم. وبعدين من تمام العقل والكياسة مش بعد المحاضرة تقوم لابس الجزمة وداخل. لأ خف شوية. خل المسألة تاخد لها شهر تاخديها شهرين ونبتدي نعمل ايه
كأن في مجادلات ومناظرات تمام وان في واحد قابلني بيقول لي ازاي؟ فيبدو ان اخونا ده ما حضرش الدرس. فمعلش هضطر اعيده علشان لو ما فيش حد كان حاضر يسمع الحكم الشرعي في المسألة. خلاص ونقعد ايه؟ نلت ونعجن بقى. ونروح ونيجي ونقول الحكم مش عارف ايه. الناس اتعودت
على ايه؟ عن القصة دي. يبقى لو دخل حد على الاقل لو عنده شوية حياة يقول لك الدرس وانا هعترض وهعمل مشكلة والراجل لسه قايل وبتاع انفجر من جوة بس ما اتكلمش. لحد ما المسألة ايه؟ المسألة تمشي. وانت عارف في القاعدة الاعلامية اللي بتقول ما تكرر تقر
ما تكرر تقرر لو انت عايز فكرة شوهاء حمقاء صلعاء تخلي لا وجود في المجتمع انكرها. يعني اقول لكم على حاجة قصة التوريس والتوريث وما توريس والكلام ده. اللي الجرائد ماشية فيها وانكار التوريس والكلام ده. انت عارف ده اكبر دعاية للتوريث نفسه
لما يحصل توريس الناس هتقول ايه ؟ ما احنا كنا عارفين. طب مين اللي عرفهم وخلى المسألة ماشية ماشية على طول على طول على طول على طول. كتر الانكار مش الاقرار لأ. كثرة الانكار اعطت معروفا
فعشان كده احنا بنقولها اي حكم اي سنة شباب اللي بيحب السنة وعايز يفشي السنن في البلاد التي تكثر فيها البدعة. الناس مش هتنقلب سنة. ما انتش امام زمانك يعني. ولا انت الراجل اللي كل
ما تقف الدنيا تقف على رجل لا ده انت حتة عيل صغير في نزرهم. قد ابنهم. انت ما لكش الحشمة ولا لك من وقار ولا الاحترام اللي يخلي راجل كبارة قد جدك يعبرك. فلازم تعرف قدر نفسك اولا انت شكلك ايه في المجتمع
وحجمك ايه بالضبط؟ وتعرف الناس اللي معك كيف يتقبلون؟ وتعمل عملية تمهيد. تعمل عملية تمهيد. يعني من الحاجات اللي انا كنت بستخدمها وطبعا كان لنا اغلاط كثيرة. لان ما كان لناش شيوخ يعلمونا كيف نتعامل مع الخلق. لنا اساتذة علمونا العلم
اه بس ازاي نتعامل مع الناس احنا جربنا فيهم وجربوا فينا. وقعدنا نطقش في بعض لحد ما فهمنا الدنيا. تمام؟ فكان من الحاجات بقى بعد ما الواحد بقى راح القاهرة وقابل الشيوخ هناك وبتاع وعقل شوية خلاص كان ايه الازازة عطر زمان عطر الورد كان بتلاتين قرش. واخد
اخد البتاعة في ايه في جيبي كده وانا الامام وبعدين هم واقفين في الطابور امسكهم واحد واحد وهم واقفين لي صلاة اعطرهم كده كلهم. الشباب الصغير في واحدة جارتنا كانت تبعت ابنها مخصوص عشان يحط عطر. واد صغير يعني. ويجي الولد جري. ولو انا ما عطلتوش قبل السؤال يقول انا
انا ما كنتش حاضر ما فاتت فتوى ركعة مسلا فترة ركعتين فعايز نصيبه يعني من انت عارف العطر دي حلت لنا مشاكل ما لهاش اخر حاجة بسيطة خايبة بس الواحد ما عندوش خبرة يعني. فيبقى نستفيد من بقى ذكر قصة يحيى وزكريا بين يدي قصة عيسى عليه السلام
ان الحكم الغريب في اي بلد من البلدان ينبغي ان يهيأ له حتى لا يقابل بالانكار والتكذيب وتمام قصة طبعا عيسى للسلام معروفة لديكم جميعا. وآآ ان شاء الله نكمل في المحاضرة القادمة. نعم
اه واحد بيسأل نعد الكرة. كرة قدم. حلال ولا حرام؟ طبعا يعني آآ اعتقد انه بيسأل عن لاعب الماتشات الكبيرة والكلام ده مش انه بيلعب الكرة مش في الشارع ولا ايوة. تقسيمة كده ولا بتاع. لان التقسيمة دي لو انتم
بيجروا فيها وله نية فيها حسنة ولا بتاع. ماشي تمشي يعني. ولكن طبعا اللاعب بالطريقة النظامية الموجودة والكلام ده اقل ما يقال فيها انها من اللهو الباطل. الله! الباطل. النبي
عليه الصلاة والسلام قال ثلاث استثنى ثلاثا من الله و قال كل لهو باطل الا مداعبة الرجل فرسه وامرأته هو ولدك هو ده اللهو الايه اللهو المسموح بيه او ما جرى مجراه بالاضافة لان كرة القدم فيها مراهنات ويعني ايه داخلة في
يشبه القمار يعني. وبعدين آآ مضيعة للعمر ومضيعة للوقت والجماهير بتضيع الصلوات ها وكمان العيب بيضيعوا الصلوات حدوتة كده يعني ايه بنقول لاخونا ده يعني ازا كان ناوي يلعب يبطل. ما يروحش
لان الله عز وجل قال ايه؟ فاذا فرغت اه مش فالعب يعني آآ واحد يقول انا لا استطيع بر والدتي ماذا افعل وانا اريد ذلك؟ احنا لسه بر الوالدة هنتكلم فيه كتير. ده يعني قبة الفلك
في هذا الحديث هو بر الوالدين في وسط الجرائد اللي هي واخدة اغلب اغلب الحديث يعني عن بر الوالدة وطبعا بر الوالد يعني بس هو الحديث عن بر الوالدة لكن المقصود بر الوالدين. فطبعا من يقول انا لا استطيع بر والدتي لا نقول له لا انت تستطيع لانك لم تكلف بما لا
يطاق انما كلفت بما تطيق. صح فيه بعض الامهات اخلاقهم سيئة. وعندهم آآ يعني اجرام صح؟ لكن انت منهي ان تشاركها في اجرامها ومأمور ان تبرها في المعروف. انا عارف ان سيقع عليك اذى
ادي الضرب والطرد والبهدلة والسريخ والفضيحة اه انا هفترض امي زي كده. ممكن تفضحه وتجرسه معالي الجيران وتولول وتصرخ وتبقى ماشي في الشارع مدلدل ودانك مش عارف تودي وشك فين. من هذه الام. لكن هتعمل ايه
ابتليت زي اي حد بيبتلى بلاء بلاء كبيرا. يبقى امرها في المعروف واجب تنفيذ اذا كان في الاستطاعة ولم يكن في معصية. عشان كده قلت في المعروف. وتصبر على في غير ذلك. فما ينفعش يعني اذا ظلمتك لا يجوز ان يقابل الظلم بظلم
مثله اشوف اشوف الكلام اللي الناس بتقوله لكن الكبر على اهل الكبر صدقة ازاي تيجي؟ صدقة ازاي؟ لأ. وبرضه زلم اهل الزلم عاد لا. الظلم حرام كله. قليله وكثيره. قال الله عز وجل
في الحديث الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وهو الذي لا يسأل عما يفعل يقول حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فلا يحل قليل للظلم ولا كثير. زي الخمر كده. لا يحل قليله ولا كثيره. اذا ظلمت فادفع
ظلم بحق والا فاصبر حتى يحكم الله. يبقى خلاص دي وبعدين ده يعني آآ ام مش اي حد يعني. ما هيش جارك ولا صاحبك ولا الكلام. فظلمها يتحمل. هتتأزي اصبر على هذا الاذى
لان عاملة بقى بر الام العاصية دي عاملة زي الصوف اللي داخل عليه شوك حبيت تخلص الصوف من الشوك هيحصل ايه؟ هيفضل صوف. في الشوك مش هتعرف تسلكه من بعضه ابدا
ها؟ زي اللحمة المشغتة كده. عايز تاكل اللحمة الحمرا بس. والشغت قارب فيها في اطنابها في العروق نفسها والانسجة والبتاع ده خلصنا مع بعضها ازاي؟ خدها كلها على بعضها. خلاص؟ فاحنا بنوصي يعني الاخ يعني الا
يضيق عطنه وان استعان بالله عز وجل على امه اعانه اه بيقول والدي يعمل في البنك. فانا ما ماذا افعل؟ اكلي هل هو حلال؟ ام لا اكلك حرام. مش كده برضو؟ آآ حد
ممكن ياكل اخوه؟ ها؟ اكلك حرام وشربك حرام. ها؟ ما هو هيشرب ايه فيه غير دمه؟ ها طيب. آآ احنا نجاوب على الاسئلة لنا بس. اللي هنا بس. هنجاوب على بعضها كمان. نشوف اذا
اولا عمل في البنك حرام. كل مشترك في العملية الرفق هات والمقصود بالعمل في البنك العملية الربوية بس عشان نستثني الفراش اللي في البنك القهوجي اللي في البنك ها؟ اه احنا بنقول له شوف لك شغلانة تانية والكلام ده لكن ايه ما هو ازاي المحاسب. ها وخدمة العملا والكلام ده
واي حد يتصل بالعملية الربوية والبنك شغلته الوحيدة. وانا بقول اهو شغلته الوحيدة ومعه اللي حسي شغلته الوحيدة الاقراض. ما فيش بنك بقى المشاريع. لا يوجد بنك بيعمل وانا كلمت من مدير البنوك قد عدد الرمل. وكنت واخد معي
في بعض المرات كتاب لبعض علماء البنوك المعاصرة. اساتزة البنوك مش مدير بنك. الاساتزة اللي هم ايه؟ اهل اللي بيحطوا القواعد والاصول البنكية. وآآ كان يلزمني من الكتاب ده كله سطر واحد
عشان اللي يقعد يجحش معي ويلف به. ارد عليه ما هو تعريف البنك اجمع علماء البنوك المعاصرة. على ان تعريف البنك هم لهم اكتر من تعريف. بس كل التعاريف تنصب في هذا التعريف الذي ساقوله. انه مؤسسة تقترض لتقرض
ادي تعريفهم بالحرف الواحد. مؤسسة تقترض لتقرض فازا كان في بعض الابناء ابوه شغال في بنك ربوي وهو عاجز عن الكسب فليأكل بالمعروف طبعا الامر ده ممكن يكون اكسر وضوحا في النساء. لان البنت هتطلع تشتغل فيه. وابوها عليه نفقة واجبة لها
لازم يصرف عليه؟ خلاص؟ فتأكل البنت انما الولد اذا كان قادرا على الكسب يجب عليه ان يبحث عن عمل حتى لو كان طالبا. لان احنا عارفين الطلبة بيهنبطوا كلهم. ما جتش على الشغل. هو يعني بيزاكر من اول السنة كلهم بيلعبوا
خلاص ودلوقتي في حاجة اسمها الغش بالمحمول. ها اه على طول يمليه الكراسة برة برة هناك الدبوس قدرة هنا ولا حاجة ميكروفون ويسمع والكلام ده. بل ان الغش اجباري في وزارة التربية والتعليم
انا المسجد ده مليان مدرسين. نعم. وانا عارف ان هم عاد يقول لك ففوت اللجنة في يعني ليه؟ اصل هيسقطه ليه؟ ما يغور. يخلص. يطلع على حصيلة الصيف يقعد جنب الجماعة اصحاب
بطالة لكن كان زمان في مسابقات على الوظائف فيقول لك ما يخدهاش الا اللي يستحقها. يسقط يفضل يسقط لانه ما استحقش الا كده. لكن دلوقتي عاد وظايف ولا يحزنون كله بيطلع على الارض
سيارة حصيرة بتاعة الصيف. فاذا عادوا ليه ؟ ما فيش اي ميزة انه يقعدوا. ولزلك بيبقى ان النتيجة المدرسة اربعين بالمية يقول لك قال ثمانين خلاص وكتير جدا من الاخوة في لجان الامتحانات بيقول لك آآ بيتضيقوا علينا عشان نسيب
اصح ما فيش قرار كتابي اسمه غش او الغش واجب. بس العرف وهو اقوى من اللفز الكتابي بيقول اهو ما فيش فالقصة يعني مش قصة بقى ان يعني انا بزاكر ومش بزاكر والكلام ده لأ رح شف لك شغلانة اشتغل باي قدر من المال مهما كان قليل
اربعين جنيه. الفين جنيه دول ما يكفوكش اكل. في الشهر لكن هيبقى براءة زمة. الاربعين جنيه دول تاخدهم تديهم لامك. وتقول لها حطي دول في الايه في مصاريف البيت وتنوي بقى انك انت بتاكل من فلوسك. تمام؟ فالطبيخ واحد كله صحيح والرز واحد
كله خلطبيطة في بعضه بس انت ايه عندك نية ان دي فلوسي ما باكلش الا من فلوسي بس. خلاص؟ يبقى انت كده ايه؟ يبقى انت كده برئت. عملت حاجة لكن لا يكفي انك انت تقول والدي بيعمل في البنك وانت راجل كبير دهوت وكويس وممكن تكون صاحب رب اسرة والكلام ده وتيجي تقول لي انا مش
قادر اعمل حاجة زي كده. انت واخدين بالكم؟ طب انت في الدراسة مش فعلا مش فاضي والكلام دهوت. ما فيش مانع تستلف قرشين من واحد صاحبك وتحط على قدر القرشين دول في البيت. واما ييجي الصيف ان شاء الله وتبقى فاروق تروح تشتغل وتسد الدنيا اللي عليك. ده الكلام ده لو انت راجل جد فعلا وعايز ايه
وعايز تاكل حلال انما الامر بالنسبة للبنت ايه؟ يختلف شوية عن الولد الحياة اللي البنك الاسلامي الوحيد او البنكين اللي موجودين في مصر اللي هو المصري في السكان الدولي وبنك فيصل
وانا الحقيقة يعني المعلومات اللي خدتها من مديري البنوك سواء كان فيصل انا الدولي ما قابلتش حد. لكن بنك فيصل المعلومات اللبنانية متضاربة. الاعداد والحاجة وده بيقول حاجة. وانا محتاج اقرأ اقرأ عن البنك
الكلام ده ولم اتفرغ الحقيقة. فانا متوقف عن الحكم على بنك فيصل وان كان بعض الناس المتخصصين زي الدكتور علي السالوس رجل اقتصاد متخصص راجل آآ فاضل آآ يقول ان لا بأس بوضع الاموال في بنك فيصل. انا طبعا زكرت يعني اسمه على اساس ان انا ايه بريء من
الفتوى. طب احنا كده طولنا قوي. نعم يعني الساعة تمانية ونص. طيب. خلاص ماشي انا انا مش خسران حاجة. تمام اه مم آآ سؤال يقول هل طلب العلم فريضة على النساء ايضا؟ طبعا العلم
اعلى درجات. اما العلم الفريضة فهو معرفة الله عز وجل وما يجب له من التبجيج والاكرام والاعظام. وعدم تعطيل باقي صفات الله تبارك وتعالى والانابة اليه والتوكل عليه والتفويض. اليه الى اخر ما يتعلق بالتوحيد. يجب على المرء
ان تتعلم التوحيد. ولا يعني اريد يعني المرأة او الرجل ان يغرق في تفاصيل توحيد النظري فقط بل اريده ان ينقل التوحيد الى حياته. فاذا قرأ مثلا بحثا في التوكل على الله عز وجل يجرب
معنى التوكل في حياته. ينقل لحياته عايزين توحيد عملي. يعني لا يكفي التوحيد النظري فقط وانا لا يعني اهمش يعني او اقلل من معرفة التوحيد النظري. لكن اه اه ان ان تعيش بالتوحيد
ما نغرقش في التفاصيل في الاول خالص والرد على الفرق المبتدعة والكلام ده لأ. الرد على الفارق المبتدعة والمخالفين ده يبقى مرحلة تالية. انت محتاج في الاول انك انت تستطعم الصح الاول. تعرف عقيدة اهل السنة والجماعة ابتداء. وتعيشها وتنفعل بها وتنقلها لحياتك
اذا انست في نفسك رشدا وطاقة وعندك بقى قدر زائد بقى من العلم والنهمة في العلم والكلام ده هندخل بقى على الفرق المبتدعة او معرفة اقوالها والرد عليها. صيانة لجناب التوحيد. لكن انا بتكلم على العموم. لان الرد على الفرق والكلام ده عايز ايه؟ عايز موهبة خاصة. فده
هو الفرض. طبعا وبعدين تعلم العبادات. الطهارة. الصلاة. والطهارة امرها سهل يعني وان كانت طبعا بالنسبة للنساء في مشاكل كبيرة جدا بالنسبة للحيض الدماء عموما على اساس انهم بيتبرجلوا على طول ما يعرفوش يميزوا ما بين الدماء لا
فالحيض ولا النفاس ولا الاستحاضة ولا دم الفساد والعلة ولا الكلام ده. فدي اه بتسأل فيها ايه؟ بتسأل فيها مفتي الصلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد رجلا كان ام انثى عليه ان يدرس دراسة متأنية لكتاب صفة
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لشيخنا ابي عبدالرحمن الالباني رحمة الله عليه. حتى يصلي على الهيئة التي صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بقى الاذكار يحفز الاذكار عشان يكثر من ذكرها في سجوده وفي ركوعه
آآ آآ لا يقرأ القرآن ساجدا او راكعا حتى لو كان دعاء. يعني ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ده دعاء لكنه قرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. خلاص؟ فهو
اليس لكونه دعاء خرج عن كونه قرآنا؟ هو قرآن لا سيما اذا اتيته بحروفه. ها؟ انما النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاول القرآن فسبح بحمد ربك واستغفره قل سبحان الله وبحمده رب اغفر لي. يقوم ايه؟ يتأول القرآن. وعندك الاذكار الموظفة عندك ضبط وهيئة الرؤية
الصلاة آآ طبعا الزكاة اتلزم اهل النصاب. اللي عندهم فلوس. الصيام معروف في شهر رمضان ممكن الانسان ما يقراش في الصيام الا على دخلة رمضان. والزكاة ممكن ما يعرفش حاجة فيها خالص لانه من اهل الزكاة. بيتلقى الزكاة ما عندوش فلوس. والحج
تحج مرة واحدة في العمر ازا كان عنده فممكن يتعلم مناسك الحج قبلها وينسى الحج بعد كده. ماشي ما فيش ايه؟ ما فيش مشكلة. يبقى اذا اصبح اللازم له ايه
الصلاة مع طهارتها. خلاص كده؟ وده قدر بسيط جدا يعني. الحاجة التالتة بقى بالنسبة للعلوم آآ علم السلوك وهو كل ما يتعلق بالقلب سواء من الافات او من الادوية. ودي يقرأ لها بعض الكتب زي الداء
لابن القيم رحمه الله ولزلك كتاب الفوائد له ايضا. وزي اغاثة اللافان من الشيطان. برضه يعرفك كيف يدخل الشيطان على العبد. بيدخله يقفل الابواب كلها ويعرف الشيطان بيدخل له من انهي باب يقفله عليه. برضه عشان يبقى ايه على على دراية. يبقى عندنا علم السلوك كل ده
آآ يعني ايه آآ بيتفاوت بقى؟ فيه واجب وفيه مستحب كده. اما بقى علم الدنيا بالنسبة النساء فلا يوجد علم ابدا فرض عليهن. لا طب ولا صيدلة ولا اه تمريض ولا وطبعا ايه لأ ما بقولش الهندسة ولا يحزنون انا قلت طب على اساس يقول لك عايزين الطبيب عشان الاخوات بيتكشفوا ومش عارف ايه وبتاع ولازم
يكون في اخت تستر ده انا جبت الطب على اساس هو ده اللي ممكن يدخله مني يقول لك ده مهم يعني عشان ستر العورات والكلام ده. اما باقي العلوم فلا قيمة لها على الاطلاق
انا عايز اقول بصراحة يعني الامهات اللي معهم آآ ليسانسات وبكالوريوسات ودكتوراهات والكلام ده. عارفين يربوا عيالهم؟ آآ المرأة اللي واخدة ليسانس انجليزي بتدرس لبنان انجليزي؟ لأ. وتجيب مدرس. خلاص؟ الامهات
والبنات اللي هم صاروا امهات ومعهم شهادات والكلام دهوت. في الاخر قعدوا في البيوت. يبقى من اول اعدادي في بعض المدارس المختلفة يعني. عندك اعدادي وسانوي. بلاش اعدادي وسانوي يمكن
لسه اغلب المدارس اعدادي وسانوي كلها بنات بنات. انما جامعة خلطبيطة. طيب اربع سنوات البنت بتروح يا ريت وتبص لزميلها وزميلها يبص لها كشكول المحاضرات والكلام ده ايه دلوقتي ما عادش تشاكيل ما عادش فيه حياء كان زمان لما كانوا عندهم
تقوم البت تحط الورقة في الايه في كشكول المحاضرات والواد يروح قال يفر كده الورقة واقعة من الايه واقعة من البتاع يقرا الورقة يلاقي بردو تلميحات وقت في منتهى البجاحة وقلة الحياء. دلوقتي. البت بتبقى طالعة من من بيتهم. متجوزة تزعم انها متجوزة عرفي وتروح عند
الولد اربع سنوات البت متجوزة في الجامعة من سنة اولى واهلها ما يعرفوش. لما البنت العفيفة فاضلة التقية. ليه تتحط في هذا المستنقع القذر؟ عشان ايه؟ ده العلم اقصى درجات
في العلم بدون ان يحتف بمعاصي مباح. مش مستحب كمان. مباح بس يبقى هل يجوز في عقل انسان عنده ادنى فهم للشريعة ان يقال اركب فبالحرام لتحصيل المباح اركب الحرام لتحصيل المباح بكل اسف كتير من البنات عايزين يقعدوا في
الاباء رافضين القصة دي. الاباء عندهم البت تاخد الليسانس يبقى كأن دخلت الجنة وزر يحمله الانسان على ظهره ويشقيه في الدنيا والاخرة معصية الله. وطبعا انا يعني مش عايز افتح في الموضوع لان الواحد مليان مرارة. انها من يوم بيمر الا ويأتيني عشرات. اللي مطلق مراته واللي ضارب مراته واللي مش عارف
في مراته والكلام اهو حتى مش سعداء حتى مر بي خاطر في يوم من الايام قلت لنفسي كده هل يوجد انسان سعيد من كتر ما الواحد يشوف من الزخم. العيال دول مش عارفين يعيشوا ليه. البنات مش عارفين يعيشوا في البيوت ليه؟ ما تعلموش. ما تعلموش
اطلاقا الام عمالة تشتغل وسايبة الحضانة تربي العيال في الصغر. والمدرسة والمدرسين والكلام ده. انا شفت بنت وانا رايح اصلي الفجر رواية هتاخد درس في صلاة الفجر رايح تاخد درس عندنا في ميدان كفر الشيخ
تاخد درس ايه دي؟ في الفجر. فيه مشكلة. فيه مشكلة. الاباء لازم يلتزموا صح وما يضغطوش بالزات على البنات. ما يضغطوش على البنات. في كليات بتتاخد آآ انتساب. ليه توديها
قلل الشر ما امكن. مش عارف انا يعني اه مش عايز اروح خلاص. يبقى اروح على الامتحانات. يبقى اه مسلا لو رحت اروح مسلا مرة كل شهر. ان لم تستطع ان تزيل المنكر فزول انت مش عارف تزول انت قلل بقى. المسألة
فانا عايز اقول ان كل العلوم دي تدخل تحت درجة الايه؟ المباح. بمعنى لو انا لم اتلقى اي علم من العيوب لا يسألني ربي يوم القيامة لما لم تتعلم الجغرافيا؟ اقول لما تتعلم الكيميا؟ لا
انما سيسألك عن وظيفتك الاصلية التي من اجلها خلقت الا وهي وظيفة العبودية. هل حققت العبودية لله؟ كنت عد وانت ماشي ولك سيد ها امر يعني ولا كنت ماشي على كيفك اللي يطق في دماغك تعمله ده
قل لي انت هتسأل عنه. انت عبد لك سيد امن. يعني زي ما باقول عبد النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا العبد من سيده. في الدنيا عبد آآ بني ادم يعني. وله سيد بني ادم برضو
ازا كان السيد ده مفتري ونازل طحن في العبد وضرب وعجن والكلام ده. العبد مش قادر يصبر هوط عشان يطلع من البطش ده. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ابق العبد
من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا اي طعم الطعام الى ان يرجع اذا عبد وده عبد. وقال صلى الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو
عاهر زاني. وده عبد. وده عبد. فما بالك برب العالمين يعني ازا كان عبد مع عبد يقول له انت زنا لو اتجوز. الله! اومال العبد ينفش ريشه كده! رب العالمين يقول له يمين يقول له لأ شمال
شف العالم الغجر اللي طالعين الاسبوعين اللي فاتوا دول. اللي عمالين يعملوا مؤتمرات عشان يخلوا يسقطوا المادة التانية من الدستور ان الاسلام هو مصدر التشريع. مش عاجبهم الكلام ده. اهو. مش عاجبهم
وكلهم اسماء مسلمين. اسماء مسلمين. يقول لك اصل ده يلغي حق المواطنة. مواطنة! هو احنا معنا مين في مصر؟ مش فصار اسعد اقلية على وجه الارض. النصارى اللي في مصر. ده كثير من المسلمين بيغبطهم. على الحقوق اللي في ايديهم
والامن اللي هم عايشين فيه. يجي يقول لحقوق المواطنة والكلام ده فالعبد لما بيسأل يوم القيامة بيسأل عن العبودية. قلت لك اقف مشيت ليه؟ قلت لك امشي ووقفت. ليه وهناك بقى ما فيش حد يتصور انه يعمل يقدر يعمل فولو. ها؟ اه قل فلله الحجة البالغة. ما فيش حد يعرف يقيم على
ربنا حجة ابدا. والمسألة هناك مش لعب. المسألة نار نار يعني مش لعب. فدي الوظيفة الاساسية. انت يا رب الاسرة حملك تقيل جدا جدا. ليه؟ تقف بين يدي ربك تسأل عن نفسك اولا. انت كشخص
عملت ايه؟ ازا نجوت وطلعت عشرة على عشرة وعايز تمشي لأ اقف مراتك. تقوم تسأل عن مراتك. هي تسأل عن نفسها وانت تسأل عنها. ما تسألش الحجاب ليه؟ ما كنتش بتصلي
ايه ؟ ما بتعملش ليه ؟ بتخلي ليه ؟ طبعا الراجل في الدنيا مش عايز عايز البيت يمشي وعايز الدنيا تمشي ومش قادر يقول للمرة بم بم مش كده؟ وساكت وممشي المسائل عشان البيت ما يتهدش والكلام ده ولا بتصلي ولا
ولا بتنيل ولا بتعمل حاجة. الله! يعني انا اديتك القوامة دي منجاها يعني! يعني القوامة دي كلها كانت ملخصة في انك انت تديها علقة مسلا تكسرها فضلها هي دي القوامة ودي وظيفتك لها؟ اه انت بقى ما قمتش بالقوامة مع مراتك تعال بقى اغطس شوية واطلع
مش كده. عندك عيال عندك عشرة خمستاشر عيل تعالى بقى شوف لي عيل عيل. الواد ما صلاش ليه؟ والواد ده بيعمل ايه؟ والواد ده بهربب ايه؟ والواد ده مش عارف ايه الكلام ده بعد اخر عيل تشوف موقعك فين بقى
يبقى ده فيه واحد في الدنيا عاقل عنده اي معرفة بدراسة الجدوى ممكن ممكن يعمل في نفسه كده ؟ بنته تبقى عايزة مش عايزة تروح عشان اختلاط ومش عارف ايه يقول لها علي الطلاق بالتلاتة امك وجدة امك ومش عارف مين ولا انت
حلك ابو حنيفة حرمك الشافعي. ولازم البت تروح. وفي بعض الاباء بياخد البنت في السيارة عمدا وادي لها موعد في خروج الجامعة عشان يستناها على البوابة عشان يضمن انها ما خرجتش من البوابة
ده كله السبب في ايه؟ السبب في الجهل باحكام الله. فاحنا بنبصر اهو الناس. ونقول لهم وانا النذير العريان. يعني لا بغش ولا من مصلحتي اهد بيتك ولمصلحتي خلي عيالك جهلة. لكن هذه احكام
الله سبحانه وتعالى. يبقى انت تعيد ترتيب اوراقك. ولا تخضع لضغط المجتمع الفاسد. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا الى كل العلوم اللي اللي احنا عمالين نقاتل عشانها في الدنيا هنا. اولا ليس لها في الدنيا رصيد. لان ما فيش وزايف. تمام
او حتى في وظايف في الاخر بتقعد في بيتها. مش هتروح لا يمين ولا شمال. ما لهاش في الدنيا رصيد وطبعا في الاخرة حسابها عسير. فعشان كده بنقول دي يعني
يعني الايه درجات العلوم اللي هي آآ ممكن المرأة المسلمة آآ يعني آآ تتدرج فيها. نعم جميل طب يا عم انزل يا عم ها بص يا سيدي. طبعا بعض الناس يظن ان هذا سؤال لا حل له. انا لما قلت
هزا الكلام. السؤال بيقول ايه؟ بيقول يعني المرأة لو مش طبيبة وعايزين طبيبات مسلمات. لو الناس اسمعوا كلامك وقعدوا في بيوت النساء وما فيش طبيبات. هنعمل ايه؟ انا عايز اسأل سؤال. سؤال واقعي مش نزري. السؤال
مثال الاخ ده سؤال نزري. انا لو وقفت وجمعوا لي مصر كلها في صعيد واحد. وخلوني تكلم هزا الكلام لهم. كم واحد هيسمع كلامي؟ كم في المية يعني؟ عشرة في المية
ده عشرة في المية ده انا لو يعني كده يعني. ها؟ لو انا الشافعي في زمان يبقى عشرة في المية. خلاص بقية الرقم ناس مش مقتنعين بكلامي. يعني فيه بعض الجماعات الاسلامية ضد الفكرة دي بالكامل. بعض الجماعات الاسلامية في
مظاهرات كانوا مطلعين النسوان وراء الرجالة. في الشوارع. ولا مش عارفين ديت؟ اه. حق المظاهرات للنساء ما تقوليش بقى ده طبيبة ده الطبيبة ده ده طبيبة عندهم دلوقتي لازم والا النار. لازم تدخل الطب والا ايه؟ والا النار. ازا كان لها حق التزاهر
ها؟ يبقى الطب بقى فوق قوي. ماشي؟ ده مثلا طائفة وطوائف اخرى بالعلمانيين والعالم اللي هم في الهوا يا ليل ما لهمش علاقة بحاجة الا ان يبقى له وجاهة في المجتمع. انا بنت دكتورة وانا ابني مش عارف مين ولا الكلام ده. ازا
انت لابد واجد امرأة طبيبة. ما تقوليش لو لان انا بقول لك لو كنا الدنيا. يعني انت تقول له لو الناس استمعوا كلامك وصدقوك مش هنلاقي طبيبة مسلمة. دول اختك يا ريت لاني لا والناس بيسمعوا الكلام كنا صلحنا اوضاع المجتمع في خمس كلمات. لكن الناس ما بيسمعوش
ازا كان واحد مقتنع بك ففي الف واحد مش مقتنع فيكم في الفين واحد بيبصق عليك. فانت في الاخر هتلاقي امرأة في الاخر هتلاقي ايه ؟ امرأة. لن يلتزم بهذا الذي اقول الا طوائف قليلة. من اللي هو قلبه جريء
في وفعلا حاطط ربنا قدامه. مش حاطط اي اعتبارات لاي مخلوق. فعشان كده احنا بنقول السؤال نظري وانا اجبت عليه اجابة واقعية. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم