1
00:00:04.950 --> 00:00:24.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اهلا وسهلا بشباب معهد افاق للبناء العقدي. نسأل الله

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.950
فلنا ولكم التوفيق والسداد. ايها الشباب عندما اقرأ في الوحي احب ان ادخل فيه بسؤال او موضوع اطول اطلبه واجمع وجوهه ونظائره. وحينما قصدت ان اتتبع التشريع والامر والنهي والتخويف والانذار والوعيد في

3
00:00:44.950 --> 00:01:06.150
الوحي فقد وجدت ان اكثر من له نصيب من ذلك هم سادات الناس. الانبياء عليهم السلام. فهم اكثر من ونهي وخف وخوف وانذر. وفي موضع ذكر الله سبحانه وتعالى الانبياء الكرام وما كانوا عليه من علم وهدى

4
00:01:06.150 --> 00:01:28.100
ثم قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وربما من اعظم صور ذلك موعظة الله تبارك وتعالى لنبيه نوح عليه السلام الذي بقي الف سنة الا خمسين عاما مجاهدا داعية

5
00:01:28.100 --> 00:01:45.150
هيا صابرا قال الله له في موقف اني اعظك ان تكون من الجاهلين واعظم من له نصيب من ذلك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. سيد ولد ادم اعظم الناس علما

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
واشدهم خشية. قال الله له لئن اشركت لا يحبطن عملك. قال الله تبارك وتعالى لئن اشركت محبطا عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وفي سورة الاسراء التي رفع فيها

7
00:02:05.150 --> 00:02:21.250
مقام النبي صلى الله عليه وسلم نصيب كبير من هذا الانذار. في مثل قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا

8
00:02:21.400 --> 00:02:41.400
ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم

9
00:02:41.400 --> 00:03:01.400
ثم لا تجد لك علينا نصيرا. ايات كثيرة ياتي فيها هذا الانذار. آآ في مثل قول الله تبارك وتعالى ولو ولا علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. ايات كثيرة جدا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:01.400 --> 00:03:22.900
لملم طلب المشركون ان يبدل شيئا من الوحي او ان يأتي بوحي آآ غيره قال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان تبعوا الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. كما قال من سبقه من الانبياء الكرام فمن

11
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
تنصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير. اعظم ما آآ شرع للانبياء الكرام اعظم ما امروا به ان يكونوا صورة عملية حية لمراد الله علما وعملا ودعوة وصبرا حتى يلقوا

12
00:03:42.900 --> 00:04:09.700
ربهم تبارك وتعالى ومن بعد هؤلاء رؤوس الناس المتبوعون الاحبار والرهبان والربانيون والملوك. فهؤلاء هم اسوة الناس. وبصلاحهم يصلح الناس وبفسادهم يفسد الناس. بصلاح هؤلاء تتحقق الغاية من خلق الناس. عبادة الله وحده

13
00:04:09.700 --> 00:04:39.700
بما شرع وبفساد هؤلاء يفسد الناس. لذلك ان كانوا حقيقين بها علما وعملا اقتربوا منها الانبياء وتكتب شهادتهم ويرفعون عند الله ويكونون اولياءه ويكون سبحانه وتعالى معهم. ويكون لهم اتباعهم لا ينقص ذلك من اجور الاتباع شيئا. لكنهم اذا قصروا واتبعوا اهواءهم وضلوا واخلدوا

14
00:04:39.700 --> 00:05:00.950
الى الارض نزلوا ويبقى الواحد منهم ينزل حتى يكون مثله كالحمار يحمل اسفارا. او ككلب يلهث ولا يقيم الله تبارك وتعالى انا له يوم القيامة وزنا ويحمل اوزار كل من اضلهم. كما في ايات كثيرة

15
00:05:01.350 --> 00:05:28.950
ومن اكثر ما اعتنى الوحي به ايها الشباب انذار ائمة الناس وامرهم ونهيهم وذكر لنا قصصا كثيرة فيها ائمة صالحون كانوا هداة مهتدين وفيها كذلك ائمة الضلال. ائمة الكفر ائمة الشر. وبين الله سبحانه وتعالى قيمة

16
00:05:28.950 --> 00:05:52.900
صلاح هؤلاء واثر فساد اولئك وكل من اتخذه الناس اماما ملكا كان او عالما او عابدا او رأسا او قدوة او زعيما يدخل في هذا ده الصنف الذي اتحدث عنه. ذكر الله لنا مثلا قصة قصة القسيسين والرهبان الذين لما سمعوا الذكر

17
00:05:52.900 --> 00:06:10.200
امنوا واتبعوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وسجلوا اعظم سور الاستجابة للوحي ذكر كذلك في آآ قوله تبارك وتعالى واذ قالت امة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا

18
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين فظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. وذكر كذلك في موضع آآ اللوم والعتاب قال فلولا كان

19
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
فمن القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن ايجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. فذم من لم يقم بواجب الاصلاح بواجب العلم والمعرفة

20
00:06:50.200 --> 00:07:11.100
واثنى على من قام بدور الاصلاح وبين ان الله سبحانه وتعالى لا يضيع عمله. وذكرت قصة الذي جاء من اقصى مدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين وذكرت كذلك قصة مؤمن ال فرعون. قصص كثيرة. وفي المقابل ذكر ائمة

21
00:07:11.100 --> 00:07:34.500
الضلال وذكرت اعمالهم في مثل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن السبيل وكذلك في قول الله تبارك وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم

22
00:07:34.500 --> 00:07:52.850
بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون بسم الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

23
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
ذلك حينما شرعوا للناس ما لم يأذن به الله. كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه قوله آآ آآ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليل

24
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من عذاب ولهم عذاب اليم. وكذلك في قوله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

25
00:08:33.000 --> 00:08:58.500
فافلا تعقلون! في اية اخرى جمع الله بين الطائفتين بين ائمة الضلال وبين ائمة الهدى المصلحين. قال تبارك وتعالى وقطعناهم في الارض امما. منهم الصالحون منهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون

26
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
قضى هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان ياتهم عرض مثله يأخذوه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا عنه تالله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. والذين يمسكون بالكتاب واقره

27
00:09:18.500 --> 00:09:40.450
اقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. وهذا كثير كثير في الوحي. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثه في اسامة بن زيد قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجت

28
00:09:40.450 --> 00:09:59.300
سمعوا اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنك؟ يعني ايه اللي جابك هنا؟ مش انت كنت داعية مش انت كنت امام؟ اليس كنت يأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتيه

29
00:09:59.450 --> 00:10:20.600
في حديث صححه بعض اهل العلم وسيكون لنا معه وقفة في معناه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. او الائمة المضلون اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون

30
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
الائمة المضلون هم الذين يقودون الناس. باسم الشرع الذين يأخذون الناس بالقهر والسلطان. هذا يدخل فيه الحكام الفاسدون يدخل فيه العلماء المضلون يدخل فيه كذلك جهلة العباد. آآ كما في

31
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
في ابيات منسوبة لعبدالله بن المبارك قال رحمه الله وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ العلماء العلماء يهدون او يضلون بالكلمة. والعباد باعمالهم هم اسوة للناس اما يضلون الناس واما يهدون الناس

32
00:11:00.750 --> 00:11:22.500
والحكام بالسلطان والقهر والالزام اما ان يكونوا دعاة هدى واما ان يكونوا مضلين يحكمون بغير ما شرع الله فالصنف الاول الذي يدخل في ائمة الضلال كل من تولى امر الناس بغير شرعه. كان جاهلا بشرعه لا يطلبه ولا

33
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
تعلمه ولا يعمل به ويحكم الناس بحكم الجاهلية ويسوم شعبه سوء العذاب. وينحي الدعاة والمصلحين ويقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس ويسجنهم ويخدم مصالح اعداء الاسلام ويعمل على تشويه الاجيال ويفتح ابواب الفتن

34
00:11:42.500 --> 00:12:10.050
والشبهات والشهوات على المسلمين ويصدر للناس التافهين الرويبضات حتى اه يكونوا كانهم ابطال او اه مناضلون او كأنهم مناضلون او كأنهم مفكرون. ويفسد فسادا عظيما الصنف الثاني هم علماء السوء الغواة الذين يتبعون اهواءهم ويطلبون الرئاسة الذين ياكلون بعلمهم ويبذلون لمن

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
تدفع ويتتبعون ظلم الولاة وفجورهم بفرصة فيها مسك ليلبسوها زورا لباس الشريعة. ويخدرون عامة الناس باسمه دين وهم منتفعون بمال او منصب يبيع احدهم دينه بفيلا او بيت او جنسية او تأشيرة او موبايل يمسه الطغاة

36
00:12:30.050 --> 00:12:54.700
اه ويعصرونه حتى اخر قطرة يمكن ان اه يأخذونها منه ثم يرمون به في سلة المهملات غير مأسوف عليه كما فعل باشياعه من قبل. وهؤلاء الدعاة المضلون خطرهم على الامة عظيم جدا. كما اثر عن عمر رضي الله عنه لما قال لبعض اصحابه هل تعرف

37
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
وما يهدم الاسلام قال لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. وفي رواية رواية اخرى يفسد الناس ثلاثة ائمة مضلون وجدال منافق بالقرآن والقرآن حق وزلة العالم

38
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
هؤلاء آآ ما هم الا ادوات في ايدي الطغاة للبطش بالمظلومين يحرضون على المصلحين بل يدعون لقتلهم وسجنهم ونفيهم ثم ينسبون انفسهم زورا للسلف والسلف برآء منهم. قال ابو حامد الغزالي رحمه الله فهذه كانت سيرة العلماء

39
00:13:34.700 --> 00:13:58.300
وعادتهم فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة الصلاة السلاطين لكونهم لكونهم اتكلوا على فضل الله تعالى ان يحرسهم ورضوا ورضوا بحكم الله ان يرزقهم الشهادة. فلما اخلصوا لله النية

40
00:13:58.300 --> 00:14:18.300
اكثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها. واما الان فقد قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا. وان لم لم تساعد اقوالهم احوالهم. فلم ينجحوا لو صدقوا وقصدوا حق العلم لافلحوا. ففساد الرعايا بفساد الملوك

41
00:14:18.300 --> 00:14:38.300
وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه. ومن استولى عليه حب الدنيا فلم يقدر على الحسبة على الاراذل فكيف على الملوك فكيف على الملوك والاكابر؟ والله المستعان على كل حال. هذا من كتاب

42
00:14:38.300 --> 00:15:00.150
احياء علوم الدين الصنف الثالث من الائمة المضلين هم جهلة العباد. الذين ضلوا عن علم الشريعة وضلوا عن فقه الدين وحصروا مفهوم العبادة في جزء منه وحرفوه يتعبدون الى الله بالبدع والخرافات والدروشة. ويخرجون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والاحتساب

43
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
من دائرة العبادة هؤلاء ممن تخدر بهم الامة وتلهى بهم الامة. انعزلوا عن دور الاصلاح والعمل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم كذلك مطايا للطغاة يذلون اليهم ويروجون آآ كلامهم. هؤلاء

44
00:15:20.150 --> 00:15:48.250
تفتح لهم المراكز الثقافية والمساجد والمسارح لاقامات انشطتهم. يتبوأون اعلى المناصب. بل ان مراكز بحثية غربية اوصت بالترويج لهم واوصت بدعمهم في في مواجهة المصلحين. وجعلت هؤلاء يشغلون المصلحين عن القيام بدور الاصلاح. واشعلوا الفتنة بين الطرفين لتضيع اعمارهم بعيدا عن اصلاح الامة

45
00:15:48.250 --> 00:16:04.700
كما جاء ذلك في تقرير مؤسسة راند الامريكية الذي صدر عام الفين وسبعة. الله سبحانه وتعالى لما قال يا ايها الذين امنوا انكم كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

46
00:16:05.000 --> 00:16:25.000
قال العلماء فكما كان عند اهل الكتاب من اهل الضلال فكذا عند المسلمين كما قال سفيان ابن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. وقال غير واحد من السلف احذروا فتنة العالم الفاجر

47
00:16:25.000 --> 00:16:40.350
والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون اما العباد الصادقون ايها الشباب فدورهم في الامة عظيم. دورهم عظيم في احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بها. ان يكونوا قدوة

48
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
وتل الناس يقتدي الناس باعمالهم وافعالهم كما قال ابن تيمية رحمه الله عن هؤلاء فاما المستقيمون من السالكين كجمهور شيخ السلف مثل فضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي. والسر السقطي والجنيد

49
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
وغيرهم من المتقدمين. ومثل الشيخ عبدالقادر الجيلاني والشيخ حماد وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء او مشي على الماء ان يخرج عن الامر عن الامر والنهي الشرعيين. بل عليه ان يفعل المأمور ويدع المحظور الى

50
00:17:20.350 --> 00:17:39.950
الى ان يموت وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف. وهذا كثير في كلامهم. انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله لا شك يا شباب ان صلاح هؤلاء صلاح كل من تزعم مكانة في الناس سواء كان ملكا او عالما

51
00:17:39.950 --> 00:18:01.700
او عابدا او ربانيا يسوس الناس لا شك ان صلاح هؤلاء هو صلاح للامة. وان ضلال هؤلاء هو ضلال لاتباعهم ذكرت ابواب الفساد ويجمعها امران. الضلال والجهل من جهة والغواية والهوى من جهة اخرى

52
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
ولعظيم اثر صلاح او فساد هؤلاء كانت تلك المحاضرات لطلاب العلم. فاني والله احب طلبة العلم واحب لهم الخير. ومشروعي الكبير الذي اعيش له ان ارشد طلب هؤلاء. حتى يحصلوا المعرفة

53
00:18:21.700 --> 00:18:52.650
صحيحة والمهارات والادوات التي ترشد طلبهم للعلم. واعرفهم سبل الانتفاع بالعلم اعظم ذلك صلاح القلب وحكمة العقل وقوة العزم والحكمة في الدعوة الى الله. كذلك اريد من هذه الدورات  ان يقوم طالب العلم بدوره في الاصلاح والا يعجز. وهذا الدور يحتاج الى حكمة في الاختيار. ان تختار الدور المناسب

54
00:18:52.650 --> 00:19:12.650
وان تجمع نفسك عليه وان تعلم بوسائله وان تصبر. وان يكون عندك جلد وعزم وثبات. والا ال امرك الى عجز الثقات الذي تعوذ منه عمر رضي الله عنه. فهذه ثلاثية الاهداف الكبرى لهذا المشروع. الذي ارجو ان اساهم

55
00:19:12.650 --> 00:19:33.150
فيه بشيء يتقبله الله تبارك وتعالى وينتفع به طلبة العلم. المعرفة الصحيحة النافعة وما يحتاجه الطالب من الادوات والمهارات وان يقوم الطالب بدور بارز في الاصلاح. هذا والله هو مشروع عمري الذي اسعى له واجمع قواعده

56
00:19:33.150 --> 00:19:52.850
كيف ينهض طالب العلم معرفة وخلقا ومهارة وسعيا ليقوم بدور بارز في الاصلاح ولا اعني بلا شك لا اع بالبروز هنا الشهرة بل اعني ان يأخذ دورا قويا في الاصلاح. الدور الذي يستحقه كوارث للنبوة

57
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
اقول يا شباب ان كثيرا او ربما اكثر طلاب العلم يعني يضيعون اعمارهم ويعجزون. اما بسبب جهل التحصيل او كسل او هوى او تهور او عجلة او عجز ينزوون به في جانب يخافون النقد او يبحثون

58
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
عن مشاريع لا خطأ فيها فتؤول امورهم الى ترك كل الاعمال او يشتتون جهدهم واوقاتهم بين اهداف متنوعة فيضيع العمر آآ دون ان ينجزوا شيئا منها. او يخطئوا الطريق. فيأكل احدهم بعلمه. ويأكل بلحيته ويصير سلعة لمن يشتهي

59
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
مرة بمال او بسمعة او بمنزلة او بمدح. وربما صار ظهيرا للمجرمين وربما تفرغ لنهش لحم اخوانه من الدعاة والمصلحين والنشطاء. لذلك شباب كانت هذه المحاضرة ما معنى ان تكون ربانيا بعلم الكتاب

60
00:20:53.150 --> 00:21:14.800
ودراسته ان تكون من المصلحين معرفة وحكمة وعملا ودعوة وصبرا وجهادا حتى تلقى ربك. لذلك كانت هذه الوقفات مع قول الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس

61
00:21:14.800 --> 00:21:43.350
كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فمقتضى الكتاب والحكم والنبوة ان تعمل بها. وليس كل رباني هكذا. ليس كل من كان امام

62
00:21:43.350 --> 00:22:00.950
من موجها يسوس الناس هكذا. فقد قال الله سبحانه وتعالى في مقام الذم واللوم يبين ان بعض الربانيين الذين يسوسون الناس ويقودون الناس ويتأسى الناس بهم لم يقوموا بواجب هذه المهمة

63
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
قال تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يعملون. لولا ينهاهم الربانيون الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول هلا ينهى هؤلاء الذين يسارعون في

64
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
بالاثم والعدوان واكل الرشا في الحكم من اليهود من بني اسرائيل ربانيوهم وهم ائمتهم المؤمنون وساستهم العلماء بسياستهم واحبارهم وهم علماؤهم وقوادهم. هلا نهوهم عن قولهم الاثم. يعني قول الزور والكذب. اه وذلك انهم يحكمون

65
00:22:41.100 --> 00:22:57.450
هنا بغير شرع الله. فلذلك الله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء وفي مقام وفي بيان مقام الربانيين قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا

66
00:22:57.450 --> 00:23:14.800
الذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فالله سبحانه وتعالى بين ايضا

67
00:23:14.950 --> 00:23:46.100
آآ مهمة الربانيين الذين يسوسون الناس ويقودونهم الى حكم الله تبارك وتعالى. آآ الرباني اه هم العلماء الحكماء البصراء بسياسة الناس وتدبير امورهم القائمون بمصالحهم. اما الاحبار فهم علماء آآ احب هنا ان ابين معنى هذه الاية بتفصيل. يعني سيكون حديثي معكم عن صفات

68
00:23:46.100 --> 00:24:06.100
رباني بعلم الكتاب ودراستي. ما معنى ان تكون ربانيا محمودا؟ يعني نحن بينا ان معنى الرباني هو الذي يقود الناس او يسوس الناس او آآ يدبر امورهم او يوجههم او يرشدهم. وقد يكون ربانيا محمودا مرضيا

69
00:24:06.100 --> 00:24:20.150
عمله وقد يكون ربانيا مذموما ملوما قال الله تبارك وتعالى او في معنى الايات يعني ما كان لبشر يعني لا ينبغي لبشر من الخلق من الناس. هذه صيغة من ابلغ صيغ

70
00:24:20.150 --> 00:24:37.150
يصيغ التحريم والمنع. اه ما كان لبشر. اي بشر لا يحق له ابدا اذا اتاه الله الكتاب وعلمه الحكمة او واعطاه النبوة ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله

71
00:24:37.300 --> 00:24:57.300
ولكن يقول لهم هذا هو تقدير الكلام ولكن يقول لهم كونوا ربانيين. يعني اذا اتاه الله ذلك الكتاب والحكم والنبوة واو كان خليفة للانبياء او وارثا لعلم الانبياء فانما يدعو الناس الى العلم بالله. ويحدوهم الى معرفة شرائع الدين

72
00:24:57.300 --> 00:25:22.050
وان يكونوا رؤساء في المعرفة بامر الله ونهيه. وان يكونوا ائمة في طاعة الله وعبادته بكونهم معلمي الناس الكتاب وبكونهم دارسيه اذا يا شباب آآ هذا هو معنى الربانية. جاءت في قراءة احنا عندنا قراءة ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وعندنا قراءة

73
00:25:22.050 --> 00:25:44.550
فبما كنتم تعلمون من شدد اراد بيان ان التعليم هو من العلم. لان كل معلم عالم بما يعلم. وليس كل عالم بشيء معلما فالتشديد يدل على العلم والتعليم. لكن التخفيف يدل على العلم فقط. واضح؟ آآ لكن الذي خفف حجته انه جاء

74
00:25:44.550 --> 00:26:06.150
بعد ذلك وبما كنتم تدرسون يعني آآ لم يقل تدرسون فكل من درس علم آآ فكل من من درس علم لكن ليس كل من آآ درس علم. يعني الخلاصة يا شباب ان احنا عندنا قراءتان

75
00:26:06.150 --> 00:26:21.300
القراءة الاولى بما كنتم تعلمون والقراءة الثانية بما كنتم تعلمون وهذه القراءات تتكامل. اما معنى الرباني فهذا هو الذي ينبغي ان ان نقف معه. ذكر في معنى او دلالة لفظ الربانية

76
00:26:21.300 --> 00:26:41.300
في معاني منها الفقهاء او العلماء او الحكماء. آآ او الاتقياء يعني انهم منسوبون الى الرب. او هم ولاة الناس وقادة الناس. ذكر الطابري رحمه الله امام المفسرين الطبري ذكر هذه الاقوال ثم قال واولى الاقوال عند

77
00:26:41.300 --> 00:27:08.250
دي بالصواب في الربانيين انهم آآ جمع رباني وان الرباني المنسوب الى الربان الذي يرب الناس وهو الذي يصلح امورهم. ويربها ويقوم بها. ومنه قول علقمة ابن عبده وكنت امرأ افضت وكنت امرأة افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب. يعني بقوله ربتني

78
00:27:08.250 --> 00:27:25.500
ولي امري والقيام به قبلك من يرده ويصلحه فلم يصلحه ولكنهم اضاعوني فضعت بدأ الطبري رحمه الله يتكلم في آآ دلالات هذه اللفظة ويبين يعني آآ ميزانها الصرفي. ثم بين ان

79
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
الرباني هو آآ هو الذي يرب امور الناس بتعليمهم الخير او دعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك وهو كذلك الحكيم التقي الذي يلي امور الناس على المنهاج آآ الذي امر به وهم المقسطون المصلحون

80
00:27:45.500 --> 00:28:04.350
آآ وهم كذلك الذين يهتمون بمصالح الناس في عاجلهم واجلهم. ثم آآ ختم كلامه فقال هل اريد ان تنتبه من هذا المعنى الجامع؟ قال فالربانيون اذا هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا

81
00:28:04.500 --> 00:28:24.500
ولذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار. لان الاحبار هم العلماء والرباني الجامع الى العلم والفقه البصر طلب السياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم. الشيخ محمود شاكر رحمه الله علق

82
00:28:24.500 --> 00:28:38.750
لقاء اه على اه هذا الكلام من ابن جرير قال قل ان يعني بيتكلم عن تحرير ابن جرير الطبري لدلالة لفظ الرباني. قال قل ان تجده في كتاب من كتب

83
00:28:38.750 --> 00:29:01.100
اللغة وهو من اجود ما قرأت في معنى رباني وهو من احسن التوجيه في فهم معاني العربية والبصر بمعاني كتاب الله الامام ابن تيمية رحمه الله آآ في رسالة يشرح فيها معنى آآ الربي اللي هو في قول الله تبارك وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون. فتكلم عن

84
00:29:01.100 --> 00:29:19.200
ان بعض الناس قالوا ان آآ هم العلماء. علق على ذلك. قال ابن تيمية رحمه الله وقد قيل في ربيون هنا انهم العلماء. واختاره الرماني والزجاج. وروي عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس

85
00:29:19.200 --> 00:29:38.550
وكذلك قال ابن فارس هم المتألهون العارفون بالله وهؤلاء جعلوا يعني ابن تيمية بيعلق قال وهؤلاء جعلوا لفظ الربي كلفظ رباني. وعن ابن زيد هم الاتباع كانهم جعلوهم المربوبين. والاول اصح من وجوه

86
00:29:38.700 --> 00:29:55.900
احدها او احدها ينفع الاتنين ان الربانيين هو قال عين لكن الصواب هي غير ان الربانيين غير الاحبار. وهم الذين يربون الناس وهم ائمتهم في دينهم ولا يكون هؤلاء الا قليلا

87
00:29:55.900 --> 00:30:15.900
الثاني ان الامر بالجهاد والصبر لا يختص بهم. واصحاب الانبياء لم يكونوا كلهم ربانيين. وان كانوا قد اعطوا علما ومعهم آآ الخوف من الله عز وجل. الثالث ان استعمال لفظ الربي في هذا ليس معروفا في اللغة. آآ الرابع

88
00:30:15.900 --> 00:30:31.700
ان استعمال لفظ ربي في هذا ليس معروفا في اللغة بل المعروف فيها هو الاول يعني يقصد الامام ابن تيمية الشباب يقصد بكلمة الربي يعني الجماعات الكثيرة وكاين من نبي قاتل معه ربيون يعني جماعات كثيرة. لكنه

89
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
هنا اريد ان اختصر الكلام لاقف عند كلمة الايه يعني تفسير ابن تيمية لكلمة رباني. آآ قال ابن تيمية ان الرباني من يعني قيل ان الرباني هو منسوب الى الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني. اللي هو يعني ايه؟ آآ وقيل الى تربية الناس وقيل الى ربان السفينة

90
00:30:51.700 --> 00:31:13.300
وهذا اصح. فان الاصل عدم الزيادة في النسبة. يعني ابن تيمية كأنه يقول ان كلمة رباني مأخوذة من كلمة الربان الذي يعني يقود السفينة واضح كده؟ آآ ثم قال واما نسبتهم الى الرب فلا اختصاص لهم بذلك. بل كل عبد له فهو منسوب اليه اما آآ نسبة

91
00:31:13.300 --> 00:31:33.300
مومن او خصوص ولم يسمي الله اولياءه آآ المتقين ربانيين ولا سمى به رسله وانبياؤه. يعني كان ابن تيمية يقول من الخطأ ان تظن ان كلمة رباني وهذا مشهور جدا عند الناس للاسف انهم ظنوا ان كلمة رباني مأخوذة من كلمة الرب وصارت بناء على ذلك مدحا. فابن تيمية يقول لا هذا

92
00:31:33.300 --> 00:31:55.250
معنى خطأ. قال ابن تيمية فان الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني السفينة. ولهذا كان الربانيون يذمون تارة ويمدحون اخرى ولو كانوا منسوبين الى الرب لم يذموا قط. وهذا هو الوجه السابع انها ان جعلت مدحا ان جعلت مدحا فقد ذموا في مواضع

93
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
وان لم تكن مدحا لم يكن لهم خاصة خاصة لم يكن لهم خاصة يمتازون بها من جهة المدح. واذا كان منسوبا الى باني السفينة بطل قول من يجعل الرباني منسوبا الى الرب. فنسبة الربيين الى الرب اولى. يعني لو كانت يعني الذين نسوا

94
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
كلمة الريب الى الرب. قاسوا ذلك على كلمة الرباني. فابن تيمية قال كلمة رباني خطأ ان تنسب الى الرب. وبين ان نسبتها الى ربان السفينة او ربان السفينة. قال فاذا بطلت نسبة آآ الرباني الى الرب فيكون بطلان نسبة الرب الى

95
00:32:35.250 --> 00:32:58.400
الرب اولى. آآ ثم بين ابن تيمية في كلام طويل ان آآ دلالة آآ الرباني انه آآ آآ يعني آآ ان الذي يسوس الناس او الذي يقود الناس او الذي يدعو الناس او هم رؤساء الناس او سراة الناس. ثم عقب فقال

96
00:32:58.750 --> 00:33:18.750
قال ابو عبيد احسب الكلمة عبرانية او سريانية. قال ابن تيمية وذلك ان ابا عبيد زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قلت اللفظة عربية منسوبة الى ربان السفينة الذي ينزلها ويقوم لمصلحتها. ولكن العرب في جاهليتهم

97
00:33:18.750 --> 00:33:38.750
لم يكن لهم ربانيون لانهم لم يكونوا على شريعة منزلة من الله عز وجل. فلم يشتهر هذا الاسم عنهم. وحكى ابن الانبا سريعا بعض اللغويين ان الرباني منسوب الى الرب لان العلم مما يطاع الله به فدخلت الالف والنون في النسبة للمبالغة كما

98
00:33:38.750 --> 00:33:58.750
قالوا لحياني اذا بلغوا في وصفه باللحية وهذا قول ضعيف كما تقدم. آآ انا اريد هنا يا شباب ان ابين ان بعض من لقوا على ترجيح الطبري يعني الطبرية يا شباب خطأ الاقوال التي تجعل الرباني منسوبا

99
00:33:58.750 --> 00:34:18.750
الى الرب او ان الرباني هو العالم او هو آآ الربانيون هم الاحبار. واضح كده؟ آآ خطأ طبري ان يكون الرباني هو العالم او الفقيه او ولاة الناس. واضح؟ بين الرباني ان آآ بين الطبري ان الرباني هو

100
00:34:18.750 --> 00:34:45.900
الذي يجمع هذه الصفات فبعد ما من نظر الى قول الطبري ظن ان آآ الطبري جمع بين الاقوال. وظن ان الاختلاف هنا اختلاف تنوع وهذا ليس صحيحا. فان الطبري آآ لا يقول ان صفة الربانية يستحقها مجرد الفقيه او العالم او ولي الامر لأ. آآ

101
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
الرباني عنده يعني صفة اعلى بكثير من هذا. لذلك هو نفسه قال هم عماد الناس في الفقه العلم وامور الدين والدنيا. لذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار. لان الاحبار هم العلماء والرباني هو الجامع الى العلم

102
00:35:05.900 --> 00:35:24.250
والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم هذه فائدة دقيقة يا شباب لابد ان تميز فيها بين الحالة التي تصح فيها الاقوال كتفسير للفظة يعني يكون كل واحد فيها مجرد مثال

103
00:35:24.250 --> 00:35:48.750
فيكون الاختلاف تنوع وبين الاختلاف الحقيقي. واضح؟ فالطبري يبين ان مجرد ان يكون الانسان عالما او داعيا فقط فقط هذا لا يجعله ربانيا. آآ من مجموع كلام الامام الطبري والامام ابن تيمية الشباب يظهر لنا ان دلالة لفظ رباني آآ يعني ظهرت هذه الدلالة

104
00:35:48.750 --> 00:36:08.750
ظهرت نسبتها ويظهر هنا عندنا خطأن او اخطاء. الاول من يجعلها منسوبة الى الرب. يبقى هذا خطأ من يجعلها صيغة مبالغة؟ يعني هم قالوا هي منسوبة الى الرب وفيها مبالغة. يعني هو رباني يعني متأله او متعبد او عالم هذا خطأ

105
00:36:08.750 --> 00:36:30.800
وهي ليست صيغة مبالغة. كذلك يخطئ من يجعلها صفة مدح مطلقة. ليه؟ لانه يظن انها منسوبة الى الرب وكل ما نسب الى الرب فهو محمود. هذا ليس كذلك لان رباني اليهود آآ ذموا وعوتبوا في بعض المواضع. وسبق ان بينا ذلك. آآ

106
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
فليست صفة الربانية متحققة لمن عنده صفة واحدة كالعلم او التعليم او التقوى او سياسة الناس بل لابد ان يكون جامعا لهذه الصفات. من هنا شباب كانت هذه المحاضرة معنى ان تكون ربانيا محمودا مرضيا عنك. الصفة الاولى للرب

107
00:36:51.150 --> 00:37:09.950
بني المحمود الاخلاص لله تبارك وتعالى. ذلك ان هذه الاية يا شباب ذكرت اصلا في هذا المعنى آآ فيها امر الناس بان يكونوا ربانيين بالعلم والدرس جاءت في سياق هذا في سياق من اوتي الكتاب والحكم

108
00:37:09.950 --> 00:37:29.950
نبوة ان الله سبحانه وتعالى نهاه ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. اذا اخص ما يأمر وبه واخص ما يقوم به الرباني المحمود المرضي عنه هو ان يكون مخلصا لله. وما امروا الا

109
00:37:29.950 --> 00:37:52.800
فليعبدوا الله مخلصين له الدين ومن ذلك ان يكون مخلصا في دعوته صادقا لا يجمع الناس لنفسه. لا يدعو لجماعته ومذهبه ولا يستعمل علمه ومعرفته ومهارته ولسانه للعلو في الارض والبغي على الناس والاستطالة. بل تكون دعوته لله وساتي

110
00:37:52.800 --> 00:38:10.050
ذلك ان شاء الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. لا ادعو الى نفسي ولا الى جماعتي الصفة الثانية العلم بالوحي. هذا متفق عليه بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقراءة آآ تعلمون

111
00:38:10.050 --> 00:38:29.200
او تعلمون كذلك تدل على آآ المعنى. وطبعا المقصود بالعلم هو العلم الشرعي هو اشرف العلوم هو العلم النافع الصفة الثالثة للرباني الفقه في الدين. قال الشافعي رحمه الله والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجات

112
00:38:29.200 --> 00:38:49.200
في العلم به يعني بالقرآن. قال فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك

113
00:38:49.200 --> 00:39:09.200
كعلم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما علمه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. كذلك بين ابن تيمية معنى العلم

114
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
او الفقه في الدين. قال رحمه الله وجماع الخير ان تستعين بالله عز وجل في تلقي العلم المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو المستحق ان يسمى علما. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهي وسائر كلامه. فاذا اطمئن ان

115
00:39:29.200 --> 00:39:52.350
اهذا هو مراد فان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله ولا مع الناس اذا امكنه ذلك معنى الفقه وانه ليس مجرد المعرفة كذلك قال ابن القيم رحمه الله وينبغي ان يفهم عن الرسول مراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله ولا

116
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
لا يقصر به آآ عن مراده. وما قصده من الهدى والبيان. وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال عن الصواب ما لا يعلمه والا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشأت في الاسلام. بل هو اصل كل خطأ في الاصول والفروع

117
00:40:12.350 --> 00:40:36.850
ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد من التابع فيا محنة الدين آآ واهله والله المستعان. اذا الشباب المقصود العلم والوحي هو الفقه وليس مجرد معرفة النص وقد ذكر صنفان لم ينتفعوا بالمعرفة. من لم يفقه ومن فقهه واعرض عنه كاتباع اليهود. يبقى لذلك القرآن

118
00:40:36.850 --> 00:40:59.850
آآ الله سبحانه وتعالى في في مطلع القرآن بين لنا وفي اعظم سورة في القرآن بين او امرنا ان نستعيذ من الصراط المغضوب عليهم والضالين والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر آآ الذين يقتلون المسلمين بغير حق وذكر لهم عبادة وقرآنا وتبتل

119
00:40:59.850 --> 00:41:18.050
فلان آآ قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يعني علاقتهم بالقرآن محصورة فقط في مجرد القراءة. لا فهم ولا آآ دبر ولا عمل بمقتضاه. الصفة الرابعة للرباني المحمود الاستقامة على الدين

120
00:41:18.150 --> 00:41:38.150
طلب الوحي والفرح به وحبه والايمان به والتسليم له والاهتداء والاستقامة عليه مجموع ذلك هو صفة الراسخين في العلم هذه هي صفة الراسخين. العلم النافع الذي يقود ضرورة الى خشية الله. امن هو قانت اناء الليل ساجدا

121
00:41:38.150 --> 00:41:59.750
قائمة يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. قال تعالى انما يخشى الله من عباده هذه العلماء العلم الذي يقود الى الخشية والانابة. آآ الامام الشاطبي رحمه الله له كلام جميل جدا في الموافقات. وكما

122
00:41:59.750 --> 00:42:16.550
قال كل علم شرعي ليس بمطلوب الا من جهة ما يتوسل به اليه. وهو العمل وقال كذلك العلم هو العلم المعتبر شرعا. اعني الذي مدح الله ورسوله اهله على الاطلاق. هو العلم الباعث على العمل

123
00:42:16.550 --> 00:42:42.100
نبي لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان. بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه. الحامل له على قوانينه في طوعا او كرها. كلام جميل جدا. وبيان ذلك ايها الشباب في بيان حال الصحابة الكرام مع الوحي. قال تعالى عنهم وعن اهل آآ الرسوخ في العلم. وليعلم الذين اوتوا العلم انهم

124
00:42:42.100 --> 00:43:02.400
الحق من ربك فيؤمن به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. وقال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين

125
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات رحمن خروا سجدا وبكيا. اهل العلم الربانيون يخبتون للوحي اجلالا واستسلاما. ويخرون

126
00:43:22.400 --> 00:43:43.150
هنا للاذقان سجدا تعظيما وامتثالا. يلتزمون بما قاله الله تبارك وتعالى وبما قضى به رسوله صلى الله عليه وسلم  ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين

127
00:43:43.150 --> 00:44:03.150
وحال المستجيبين وحال المعرضين الذين اعرضوا عن هداية الوحي. كما في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر فرت من قسورة. وقال تعالى عنهم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه

128
00:44:03.150 --> 00:44:23.150
اذا هم يستبشرون وفي المقابل بين الذين يقبلون على الوحي اذا تتلى عليهم اياته زادتهم ايمانا على ربهم يتوكلون. هنا اذكر تفصيلا جميلا جدا للشاطبي رحمه الله يبين فيه مراتب الناس

129
00:44:23.150 --> 00:44:44.100
في العمل بالمعرفة والانتفاع بالمعرفة. ركزوا يا شباب في هذه المراتب فان هذا التفصيل حسن جدا قال المرتبة الاولى يعني هو بيبين ان المنتسبين الى العلم آآ مراتب. المرتبة الاولى هم المبتدئون الطالبون له لكنهم لم يحصلوا على كماله بعد

130
00:44:44.100 --> 00:45:04.100
وانما هم في مرتبة التقليد. يقول هؤلاء اذا دخلوا به اشتغلوا بالعلم فبمقتضى الحمل التكليفي يعملون كذلك الترغيب والترهيب. وهكذا ايضا الزواجر من الحدود والتعزيرات وما الى ذلك. كل ذلك يدفعهم الى الامتثال والعمل. يعني يقول

131
00:45:04.100 --> 00:45:24.100
من الصنف الاول لم تخالط بشاشة الايمان قلبه. فهو بيعمل بالعلم بس العمل ثقيل عليه. يعني ينظر للعبادة على انها تكليف وعبء ومشقة لا يفرح بها لا يأنس بها. ربما يعمل بها لانه فقط

132
00:45:24.100 --> 00:45:45.750
يخشى من الزواجر ومن الحدود ومن التعذيرات او يعمل بها رغبة في شيء. لم يصل بعد الى جنة وفرحة وحلاوة قوة الايمان المرتبة الثانية قال فوق هؤلاء هم من وقفوا على براهينه وارتفعوا عن مرتبة التقليد لكن لم يتحول هذا العلم

133
00:45:45.750 --> 00:46:04.050
الى ان يكون صفة راسخة لهم وسجية من سجاياهم. وانما يكون لهم استبصار فيه. ويكون ذلك من جملة الامور المكتسبة يسترجعونه بنظرهم وعقولهم ويستذكرونه ويحفظونه وما الى ذلك فهو من جملة موداعاتهم

134
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
يقول هؤلاء اذا دخلوا في العمل خف عليهم. ولم يكونوا كاصحاب المرتبة قبلهم. لكن آآ او لكن مثل هؤلاء ايضا انما يحملهم على هذا العمل لربما غير الحدود والزواجر والترغيب والترهيب. ولكن يمكن ان يكون عندهم من الشهوات الغالبة. يعني ركز بقى

135
00:46:24.150 --> 00:46:44.150
بيقول ان هذا الصنف اعلى من الصنف الاول. عندهم علم بالوحي وعلم ببراهين الاسلام. وعلم بصدق الاسلام وعلم بحكم الشريعة. لكن لا زال في نفوسهم شهوة او هوى او رغبة جامحة. شف بيقول ايه

136
00:46:44.150 --> 00:47:06.400
قل ولكن يمكن ان يكون عندهم من الشهوات الغالبة. والرغبات الجامحة في النفوس ما قد يوقعهم بشيء من الزلل. والمخالفة لكن مثل هؤلاء آآ لكن لكن مثل هؤلاء يقول يراعون محاسن العادات ويطالبون انفسهم بمقتضى هذه المرتبة التي وصلوا اليها في العلم

137
00:47:06.400 --> 00:47:34.500
فيحملهم ذلك على شيء من التماسك والارعواء والانزجار والانكفاف عما لا يليق وعما يشين حفظا ومراعاة لهذا العلم الذي يحملونه. والله هذا التفصيل في غاية الروعة وحين واذا تدبرت في نفسك وفي احوال الناس تجد هذه المراتب. المرتبة الاولى لطلاب العلم الذين لم تخالط بشاشة الايمان

138
00:47:34.500 --> 00:47:54.500
ماني قلوبهم يستثقلون العبادات ويصعب عليهم القيام بها ينظرون اليها على انها عبء وان كانوا يعني يحاولون الثاني هم الذين عندهم شيء من العلم بصدق آآ الوحي آآ حكمة التشريع. يجاهدون انفسهم ويتعبون

139
00:47:54.500 --> 00:48:14.500
لكن بقي عندهم شيء من الهوى. بقي عندهم شيء من الرغبة الجامحة. بقي عندهم شيء يوقعهم في الزلل. آآ بقي عندهم نوع هوى لكنهم مع ذلك يتماسكون يتعبون يصبرون يكثرون من الدعاء او ينتهون من كثير من الاعمال لانهم يرون انه لا

140
00:48:14.500 --> 00:48:31.550
يليق بحملة العلم ان يكونوا كهؤلاء. ثم سيتكلم عن اهل الرسوخ. شف بقى بيقول ايه قال هؤلاء صار العلم من الاوصاف الثابتة لهم. فهو صفة راسخة وسجية من سجاياهم. يقول هؤلاء

141
00:48:31.800 --> 00:48:55.050
يقول هؤلاء لا يخليهم العلم لا يخليهم العلم واهوائهم. اذا تبين لهم الحق بل يرجعون اليه رجوع رجوعهم الى دواعيهم البشرية واوصافهم الخلقية هؤلاء اصحاب هذه المرتبة. ثم ذكر دلائل آآ لهذا في قول الله تبارك وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما الى اخره

142
00:48:55.050 --> 00:49:18.950
الايات وبين ان صاحب هذه المرتبة آآ ايها الشباب الكرام لا يحتاج الى جهد كبير حتى يؤدي العمل الصالح. بل صار من اهله يتغذى به ويسعد ويطمئن وسيأتي لنا محاضرة ان شاء الله شباب نتكلم فيها عن جنة العبادة. ونبين ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن هذا بالنسبة لما ينتظرون

143
00:49:18.950 --> 00:49:38.950
من النعيم لا ان العبد يكون مسجونا مقهورا في الدنيا بل هو ينعم بالعلم بالله وبالانس بالله ويطمئن قلبه بالله ويأمن ويهتدي ويفرح ويشعر بحلاوة الايمان حتى يعيش فردوسا في الدنيا بالعبادة قبل جنة الاخرة

144
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
لذلك شباب احد اهم ما ينبغي ان ان تتغير به نظرتك الى العبادة ان تنظر الى العبادة على انها حياة القلوب وقرة العين وراحة وسكن وفرح وطمأنينة لا على انها مشقة واختبار وانها المراد منها آآ مخالفة الاهواء

145
00:49:58.950 --> 00:50:17.300
والابتلاء لتحصيل الثواب لا شباب. هذا الاصل هو الذي بنوا عليه قاعدة ان الاجر على قدر المشقة وعلى قدر مخالفة هوى النفس. وان الشرع ليف واستعملوا هذه اللفظة المخترعة التي لم يأت بها وحي. وبينوا انه مجرد مشقة وابتلاء. هذا ليس كذلك

146
00:50:17.350 --> 00:50:37.350
قد يكون في التشريع نوع من ذلك. لكنه ليس مقصودا بذاته. انما هو مقصود لتهذيب النفس. لكن عبادة الله تبارك وتعالى هي فردوس وهي فرح وهي وهي التي تزكو بها النفوس. آآ لذلك يا شباب ان شاء الله سيكون لنا محاضرة

147
00:50:37.350 --> 00:50:55.600
نتكلم فيها عن اثر العلم بحكم الشريعة في استجابة آآ العبد المؤمن اه طيب احنا اه تكلمنا كثيرا يا شباب عن عن هذه الفكرة. ولكني احببت ان اؤكد هنا ان اه

148
00:50:55.600 --> 00:51:17.950
فكرة النظر الى العبودية على انها مجرد مشقة او تعب. هذا ربما يحصر الانسان في في بداية طلبه للعلم. لكنه بالمجاهدة والصبر والتعب والدعاء والمواظبة شيئا فشيئا تتحول آآ هذه العبادة من عبء الى لذة الى فرحة الى

149
00:51:17.950 --> 00:51:39.650
قرة عين يهنأ بها في الدنيا قبل الاخرة. وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان الى ذلك. احببت فقط ان اذكر هذه المراتب مرتبة المبتدأ ومرتبة من يجاهد آآ نفسه ومرتبة الراسخ في العلم. آآ الصفة الخامسة شباب للرباني الحكمة

150
00:51:39.650 --> 00:52:06.800
الحكمة هي هي مجموع من فقه الشريعة وفقه النفس وفقه الواقع وفقه التعليم والدعوة اصلاح لذلك في في في تفسير ابن عباس للرباني هم الحكماء والفقهاء ومدحت الحكمة كما في جاء في حديث لا حسد الا في اثنتين. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

151
00:52:06.800 --> 00:52:31.850
ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. الحكمة تقتضي ان تكون عالما بالشرع عالما بنفسك. عالما بخصائص نفسك. عالما بالواقع. وان انتخب من الشريعة ما يناسب الواقع. وآآ الله سبحانه وتعالى اثنى على من اعطاهم الحكمة. يؤتي الحكمة من يشاء. والنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:52:31.850 --> 00:52:47.700
دعا لابن عباس اللهم علمه الحكمة واثنى الله على لقمان. ولقد اتينا لقمان الحكمة. فالحكمة هي فقه الوحي. وفقه العمل به وفقه الدعوة اليه وفقه الاستدلال له وفقه بيانه. وفقه رد الباطل

153
00:52:47.950 --> 00:53:07.950
الحكمة والشباب ليست مجرد المعرفة بالحكم. بل حسن فقهه وحسن العمل به وحسن انزاله في موضعه اللائق به وحسن عرضه وحسن بيانه. فهي فهم المعلومة في سياقها الخاص والعام وجمع النظائر ومعرفة الوجوه ووضع

154
00:53:07.950 --> 00:53:27.950
في موضعها اللائق وفقه الفروق الدقيقة بين الصور التي تبدو متماثلة. والله سبحانه وتعالى قال اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. واحسن يعني آآ انسب شيء يعني اختاروا من هدي الله تبارك وتعالى

155
00:53:27.950 --> 00:53:47.950
فتعالى في الواقعة احسنه يعني انسابه. والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على خصلتين الحلم والاناة. الحلم في التصور والاناة في الحكم والعمل. فانت عند كل باب او عند كل امر من امور حياتك تحتاج الى هذه الخصال. حسن التصور

156
00:53:47.950 --> 00:54:11.900
التصور ان تجمع كل ما يفيد في تصور هذه المسألة وان تجمع الادلة من الايات والاحاديث والاثار والحجج وتحتاج الى الدراسة النقدية التي تميز فيها آآ بين آآ الصحيح وغير الصحيح وتحتاج الى حسن الفهم. ثم تحتاج الى الحكمة في وضع المعلومة موضعها. واستثمار المعلومة

157
00:54:11.900 --> 00:54:33.500
فهي اربعة امور. حسن تصور شمولية الجمع. حسن النقد والفهم مع الحكمة في التطبيق. واضح يا شباب طيب آآ ايضا الحكمة كذلك في الدعوة والاصلاح. يعني ان ان ان تكون حكيما. وان تفرق بين دائرة ما تتعلم

158
00:54:33.500 --> 00:54:53.500
حيرة واسعة خلاص؟ وبين دائرة ما تعتقد وتؤمن وبين دائرة ما يحتاجه الناس فتدعوهم اليه. لا تخلط هذه الدوائر. والصحابة الكرام بينوا ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك بين اين يوضع العلم وبين التدرج ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فانهم اجابوك

159
00:54:53.500 --> 00:55:11.400
ذلك فكذا وكذا. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يحدث ببعض الاحاديث حتى لا يتكل الناس. وآآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله لرجل يستحق القتل حتى لا يفهم هذا على غير موضعه حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

160
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وكذلك قال ابن مسعود ما انت محدثا قوما آآ حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. اذا يا شباب الافكار الخطأ الذي تريد ان ان تنتزعها من الواقع او

161
00:55:31.450 --> 00:56:02.300
من نفوس الناس لتضع مكانها البديلة الشرعي الصحيح. تحتاج من النية والحرص والرحمة والفقه والحكمة والحلم والاناة والحجة والتمهيد والمقدمات والصبر والتكرار بقدر ثباتها ورسوخها وتجذرها في نفوس الناس  هذا هو طريق المرسلين. وهو طريق الربانيين من المصلحين. ان لم تفعل ذلك كنت من حيث لا تشعر سببا لصدهم عنها

162
00:56:02.300 --> 00:56:26.450
ونفورهم عن الحق وكنت سببا في تمسكهم فيما هم عليه. اذا الشباب الحكمة الصفة السادسة تعليم الناس الوحي وتفسيره لهم ودعوتهم اليه لابد ان ان ان تعتني بذلك. لا يصح ابدا ان تكتفي بان تكون على هدى. بل ينبغي ان تحرص على

163
00:56:26.450 --> 00:56:45.400
ان تكون من خير امة ارسلت للناس وان تكون من خير مثل للمنتفعين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم مثل من فقه في دين الله فعلم وعلم ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وكثيرا ما اقول لاصدقائي طلاب العلم قدرتك على الا تسبح

164
00:56:45.800 --> 00:57:05.800
ضد يعني مع التيار الخطأ هذه قدرة فيها قوة. لكن القوي حقا هو من يكون التيار. الذي يكون هو التيار الكون هو التيار يأخذ من حوله الى ما يراه حقا. يحبهم ويحب لهم الخير ويحرص عليهم ويوجههم ويمهد لهم ويرفع همتهم

165
00:57:05.800 --> 00:57:25.850
ويعينهم ويصبرهم فما يلبث هؤلاء ان يكونوا اعوانا له ليكملوا الطريق معا. لذلك لتكن متشبها بالنبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. يوسف عليه السلام

166
00:57:25.850 --> 00:57:41.350
قام وهو في السجن دعا السجين الى الله تبارك وتعالى واصلح ابن تيمية رحمه الله لما دخل سجون مصر وجد السجناء في ضياع يضيعوا وقت وبيلعبوا وبيلهوا يتناولوا اشياء محرمة

167
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
فجد معهم حتى حولهم الى اهل استقامة وطلب علم وتتلمذوا عليه. وكثير منهم كان يرفض الخروج من السجن. يرغب ان يبقى فيه في صحبة ابن تيمية رحمه الله آآ لذلك شباب كن تيار خير ولا تكتفي ان تسبح وحدك ضد التيار. الصفة السابعة الاصلاح

168
00:58:01.650 --> 00:58:19.300
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسياسة الناس وتدبير امورهم وتبصيرهم وتثبيتهم عند الفتن هذه من اخص صفات الرباني. ان يكون قائدا ان يكون قائدا معلما بالقول والفعل. ان يكون بصيرا

169
00:58:19.300 --> 00:58:39.300
بواقعه ان يثبت الناس عند الفتن. يعني شف الله سبحانه وتعالى لما بيذكر فتنة خروج قارون. وان اهل العلم والايمان قالوا للناس ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. والله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا مقام المصلحين انهم في في اوقات الازمات والفتن

170
00:58:39.300 --> 00:58:56.400
حينما يلتبس العلم على الناس فانهم يبينونه بالقول والعمل ويقفون موقف احتساب الله سبحانه وتعالى قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. في ايات كثيرة الله سبحانه وتعالى آآ

171
00:58:56.400 --> 00:59:16.400
ابى وذم الذين استحفظوا آآ على كتاب الله والذين امروا بالبيان فلم يكونوا حقيقين به. وبين آآ في في مضروب في يتلى الى يوم الى ما شاء الله. قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو

172
00:59:16.400 --> 00:59:39.450
شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا بيتنا فقصص القصص لعلهم يتفكرون يعني هذا آآ اوتي كتابا فاخلد الى الشهوات والى الارض والى لذاتها واموالها فلم ينتفع بما آآ آآ يعني حصل

173
00:59:39.450 --> 00:59:59.450
من علم لذلك قص الله سبحانه وتعالى علينا قصته لنحذره. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان احقا عليه ان يدل امته على الخير على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. الاصلاح هي هو اخص

174
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
سوء مهمة للانبياء والمرسلين والعلماء والدعاة. هي آآ مهمة الله سبحانه وتعالى تعبد هؤلاء بها يرحمون بها الخلق ويشفقون عليهم. آآ يعتنون او يحبون ان ان ان يطيع الناس ربهم

175
01:00:19.450 --> 01:00:40.650
يحبون ان يكون الناس على هدى على خير. والله سبحانه وتعالى قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. لذلك شباب سيبقى اكبر عدو عدو لمن اذا تولى اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. اكبر عدو لهؤلاء

176
01:00:40.650 --> 01:01:01.650
هو من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. ليه يا شباب؟ الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله هو محتسب في مواجهة اهل الفساد  جزء عظيم من صفقة هذا المحتسب مع الله تبارك وتعالى الانكار على المجرمين والظالمين والصادين عن سبيل الله. فهذا والله مع

177
01:01:01.650 --> 01:01:17.850
عظيم جدا هو التدافع بين المصلحين والمجاهدين. وهذا استنباط عظيم ساحكي قصته. في آآ قال ابن زيد رحمه الله في قول الله تبارك وتعالى واذا قيل واذا قيل واذا قيل له

178
01:01:17.850 --> 01:01:36.350
اتق الله اخذته العزة بالاثم الى قوله والله رؤوف بالعباد. قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا صلى السبحة وفرغ دخل مربدا له فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن. منهم ابن عباس وابن اخي ابن عيينة. وابن

179
01:01:36.350 --> 01:01:59.050
في عيينة قال فيأتون يعني عمر ابن الخطاب كان بيجمع الناس اللي عندها علم بالايه بالقرآن. فكانوا يتدارسون القرآن. فلما جاءوا عند هذه الاية  اللي هي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. آآ وبعد كده آآ الى قول الله ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله. قال ابن زيد وهؤلاء المجاهدون

180
01:01:59.050 --> 01:02:19.050
في سبيل الله فقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال ايه معنى اقتتل الرجلان ديانة فقال واي شيء قلت؟ قال لا شيء يا امير المؤمنين. قال ماذا قلت؟ قال اقتتل الرجلان. قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هو

181
01:02:19.050 --> 01:02:39.050
هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم. وارى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا فيأمر يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشتري نفسي فقاتله فاقتتل الرجلان

182
01:02:39.050 --> 01:03:00.600
فقال عمر لله تلادك يا ابن عباس. يعني انبهر بهذا التفسير. يعني ايه يا شباب؟ يعني معناها ان المصلح جزء من صفقته مع الله ان يكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. هذا جزء من صفقته مع الله

183
01:03:00.600 --> 01:03:20.600
تبارك وتعالى. وروي يعني في من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله دلالتان. من يضحي بكل شيء في سبيل التمسك بدينه كمثال سال صهيب الرومي والنموذج الاخر الذي قتل في سبيل دينه كخبيب ابن عدي. فهي تصلح لهذا وتصلح لهذا. لذلك قال

184
01:03:20.600 --> 01:03:42.800
الطبري رحمه الله آآ بعدما ذكر الخلاف في معنى الاية قال ان يكون عني بها الامر بالمعروف والناهي عن المنكر. وذلك ان الله جل ثناؤه وصف صفة فريقين آآ احدهما منافق يقول بلسانه خلاف ما في قلبه. واذا اقتدر على معصية الله ركبها. واذا لم يقتدر رامها يعني يقصد

185
01:03:42.800 --> 01:04:02.800
واذا نهي اخذته العزة بالاثم بما هو به اثم. والاخر منهما بائع نفسه طالب من الله رضى الله فكان الظاهر من من التأويل ان الفريق الموصوف بانه شرى نفسه لله وطلب رضاه انما شراها للوثوب بالفريق الفاجر طلب

186
01:04:02.800 --> 01:04:22.800
رضا الله فهذا هو الاغلب الاظهر من تأويل الاية. يعني كأن الطبري رحمه الله يبين ان اعظم صفة لمن يشري نفسه سهوا ابتغاء مرضات الله ان يقف في وجه المفسدين ان يحتسب ان يأمر بالمعروف ان ينهى عن المنكر الا يكون علمه

187
01:04:22.800 --> 01:04:48.900
مجرد معارف يعني يصرخ بها على المنابر بل تكون عملا يصبر بها الناس في الفتن. يرون فيه نموذجا حيا للمحتسبين الذين يشرون انفسهم ابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى الصفة الثامنة للرباني المحمود القدوة يعني آآ مثلا في قول شعيب عليه السلام يا قومي آآ يا قومي ارأيتم ان كنتم

188
01:04:48.900 --> 01:05:08.900
على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. فالرباني هو الذي يقود الناس ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

189
01:05:08.900 --> 01:05:28.900
لذلك ابن سيرين آآ قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم. ومالك رحمه الله قال لا يؤخذ العلم عن اربعة. ويؤخذ ويؤخذ ممن سوى ذلك لا يؤخذ من سفيه معلن بالسفه. وان كان اروى الناس للحديث. ولا يؤخذ من كذاب في احاديث الناس وان كنت لا

190
01:05:28.900 --> 01:05:38.900
تتهمه آآ انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الى هواه. ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث

191
01:05:38.900 --> 01:05:58.900
كذلك ابراهيم النخاعي قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى والى صلاته ثم يأخذون عنه ينظرون الى سمته والى وجاء كذلك عن ابي العالية كنا اذا اتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا الى صلاته فان احسن فان احسن الصلاة اخذنا عنه

192
01:05:58.900 --> 01:06:13.050
وان اساء الصلاة لم نأخذ عنهم. لكن يا شباب ركزوا بقى المتعلم لا شك هو ناظر الى فعل معلمه ومحاكمه الى قوله اكيد. لكن لابد ان ننبه هنا يا شباب

193
01:06:13.050 --> 01:06:31.050
على ان بعض ما يعاب على اهل الفضل آآ كثير منه امور خلافية او اجتهادية او سائغة او هي مباحة او لا تؤثر او انها قليلة نادرة وليست غالبة. يبقى لابد يا شباب ان تكون حينما انت لا شك ستنظر في معلمك. عينك سترى

194
01:06:31.200 --> 01:06:51.200
لكن لابد ان تكون فقيها. فكثير مما ينتقد على من يتبوأون التعليم والتدريس. اما انه في امور خلافية او اجتهادية او سائغة او امور مباحة او امور لا تؤثر او انها قليلة هي اخطاء لكنها قليلة نادرة ليست غالبة. فلذلك لابد ان تكون

195
01:06:51.200 --> 01:07:12.500
حكيما وفقها في ذلك. اذا كن على حرص وفقه وعلم ودقة. لا تكن خفيفا متعجلا في الحكم على الناس. فعندنا هنا جهتان مع نفسك يعني في نفسك اجتهد الا تكون سببا في تنفير الناس عنك. وانظر الى قولك وفعلك كيف يفهم عنك

196
01:07:12.500 --> 01:07:32.500
يعني آآ انظر الى آآ ولكن افعل ذلك لوجه الله لا تفعله فقط للرياء. افعله لوجه الله ولتشجع المتلقي على ان بما عندك والا تكون عونا للشيطان عليه. اما بالنسبة لنظرتك الى غيرك فلا تتعجل في الحكم. وانتفع بخير ما عندهم

197
01:07:32.500 --> 01:07:54.550
ولا احد ينكر ابدا اثر خلق المعلم آآ على المتلقي. لا ابدا بالعكس كلما كان المعلم يعني آآ صاحب خلق حسن كلما كان متبعا للسنة كلما كان عابدا كلما كان حسن اللسان حسن الخلق كلما اعان المتلقي على ان ان

198
01:07:54.550 --> 01:08:16.000
يرتفع منه آآ فهم يفهمون من خلال الممارسة العملية التي يشاهدون فيه اعظم مما يفهمون من العبارات والكلام. لان القدوة ابلغ في ايصال المعنى المفهوم الذي يدعو اليه ويعلمه. القدوات المصلحون اعظم ما يتصفون به القدوة والامانة واعظم الامانة ان يريدوا وجه الله

199
01:08:16.000 --> 01:08:36.000
شوف الآية بتقول ايه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني لا ينبغي ابدا ان يقول ان يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله ابدا. كل من كان عنده علم او حكمة لا ينبغي ابدا ان يدعو الى نفسه

200
01:08:36.000 --> 01:08:54.200
او ان يحزب الناس او ان يجمع الناس على نفسه او ان يطلب بذلك العلو. قل هذه سبيلي ادعو الى الله احب هنا ان اختم هذه الفقرة بهذا النص الجميل لابن القيم رحمه الله. في بيان هذا المعنى الا تستعمل

201
01:08:54.200 --> 01:09:14.200
الى علمك الا لله. قال كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها فلابد ان يقول على الله غير الحق. في فتواه وحكمه في خبره والزامه لان احكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف اغراض الناس ولا سيما اهل اهل الرياسة والذين يتبعون الشهوات. فانهم

202
01:09:14.200 --> 01:09:34.200
لا تتم لهم اغراضهم الا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا. فاذا كان العالم والحاكم محبين للرسالة متبعين للشهوات لم يتم لهم ذلك الا بدفع ما يضاده من الحق. ولا سيما اذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة. ويثور الهوى

203
01:09:34.200 --> 01:09:54.200
فيخفى الصواب وينتمص وجه الحق وان كان الحق ظاهرا لا لا خفاء به ولا شبهة فيه اقدم على مخالفته قال لي مخرج بالتوبة. وفي هؤلاء واشباههم قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. وقال تعالى

204
01:09:54.200 --> 01:10:14.200
على فيهم فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى وسيقولون ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله خذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون

205
01:10:14.200 --> 01:10:30.350
اخبر سبحانه انهم اخذوا العرض الادنى مع علمهم بتحريمه عليهم. يعني اخدوا الرشوة يا شباب وقالوا سيغفر لنا يعني اخذوا يعني ضيعوا علمهم واكلوا بدينهم. وقالوا سيغفر لنا وان عرض لهم عرض اخر اخذوه

206
01:10:30.350 --> 01:10:45.800
فهم مصرون على ذلك. وذلك هو الحامل لهم على ان يقولوا على الله غير الحق. فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه. وهم يعلمون ان دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك. اولا يعلمون ان ذلك دينه

207
01:10:46.400 --> 01:11:06.550
آآ او لا يعلمون ان ذلك آآ دين آآ دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على على الله ما لا يعلمون آآ ربما انا كررت الجملة يا شباب. آآ قال فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون. وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه. نعم. يعني مرة

208
01:11:06.550 --> 01:11:28.800
كورونا ما يعلمون ان الله لم يقله ومرة يقولون ما يعلمون بطلانه. قال بقى الصنف الاخر واما الذين يتقون فيعلمون ان الدار اخرة خير من الدنيا فلا يحملهم حب الرياسة والشهوة على ان يؤثروا الدنيا على الاخرة. وطريق ذلك ان يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة

209
01:11:28.800 --> 01:11:48.800
ويتفكروا في الدنيا وزوالها وخستها والاخرة واقبالها ودوامها. وهؤلاء لابد يعني بيقصد اللي هم الاولانيين ان يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الامران فان اتباع الهوى يعمي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة

210
01:11:48.800 --> 01:12:08.800
او ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة. فهذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات قال وهذه الايات فيهم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. الايات. قال فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه

211
01:12:08.800 --> 01:12:28.800
تأمل ما تضمنته هذه الاية من ذمه من وجوه احد هذه الوجوه انه ظل بعد العلم واختار الكفر على الايمان. والثانية انه فارق الايمان مفارقته من لا يعود يعني انسلخ منها. والثالثة ان الشيطان ادركه ولحقه بحيث آآ يعني ظفر به وافترسه. والرابعة انه غوى بعد آآ

212
01:12:28.800 --> 01:12:48.800
اه الرشد والغيل هو الضلال يعني. والخامسة انه سبحانه لم يشأ ان يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه. والسادسة انه وتعالى اخبر عن خسته وخست همته وانه اختار الاسفل والادنى والسابعة ان اختياره للادنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس

213
01:12:48.800 --> 01:13:08.800
ولكنه عن اخلاد الى الارض وانه مال اليها. وآآ الثامنة انه رغب عن هداه واتبع هواه فجعل هواه اماما به التاسع انه شبهه بالكلب وهو اخس الحيوانات همة واسقطها نفسا وابخلها واشدها. آآ

214
01:13:08.800 --> 01:13:28.800
آآ واشدها كلبا قال العاشرة انه شبهه شبه لها فهو على الدنيا وعدم صبره عنها وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيل بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه. آآ الى اخر الكلام. قال في موطن اخر ركزوا بقى يا شباب

215
01:13:28.800 --> 01:13:48.800
علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليها الناس باقوالهم. ويدعونهم الى النار بافعالهم. فكلما قالت اقوالهم للناس هلموا. قالت افعالهم لا تسمعوا منهم. فلو كانوا كما دعوا اليه حقا كانوا اول المستجيبين له فهم في

216
01:13:48.800 --> 01:14:08.800
سورة ادلاء وفي وفي الحقيقة قطاع طرق. وقال ايضا عن العبد الجاهل فافته عن من اعراضه عن العلم واحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه نفسه. ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره احذروا فتنة العالم

217
01:14:08.800 --> 01:14:28.800
فاجر وفتنة العابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه. وذلك كبغيه يدعو الى الفجور. يا سلام! هنا هو يتكلم عن خلاصة ما اريد بيانه. جهلة العباد

218
01:14:28.800 --> 01:14:51.450
هو من اهل العلم الجاهل من من من جهلة العباد يصدون عن المعرفة الصحيحة. ويضلون ويدعون الناس الى البدعة. والعالم الفاجر يكثر في الفجور ثوب العلم ويستدل له. والله سبحانه وتعالى ضرب مثل العابد الجاهل كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. فلما آآ

219
01:14:51.450 --> 01:15:11.800
اه كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. قصته معروفة. فان اه قصته معروفة هو الذي عبد الله على غير جهل آآ يعني القصة التي تروى قصة برصيصة العابد آآ كذلك العالم الذي يحب الدنيا

220
01:15:11.800 --> 01:15:27.500
فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين آآ فتنة آآ هذين فتنة جهلة العباد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ويبين ايضا آآ فتنة العالم الجاهل

221
01:15:27.850 --> 01:15:54.150
آآ اقصد العالم الغاوي الذي آآ يطلب الدنيا ولا يتقي الله تبارك وتعالى. الصفة التاسعة الصبر قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. الصبر يا شباب لا يمكن ان يكون الانسان ربانيا محمودا الا اذا جعل الاخرة

222
01:15:54.150 --> 01:16:11.050
امامه الا اذا كان مستيقنا بما عند الله صابرا محتسبا محتسبا. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اصبر وما صبرك الا بالله. لذلك شباب احب ان اختم هذه المحاضرة

223
01:16:11.100 --> 01:16:31.100
بهذه الاضاءات من كلام اهل العلم. قال الخطيب البغدادي رحمه الله ثماني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية في طلبه واجهاد النفس على العمل بموجبه. فان العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا

224
01:16:31.100 --> 01:16:51.100
وقيل العلم والد والعمل مولود. والعلم مع العمل والرواية مع مع الدراية فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل ولكن اجمع بينهما. وان قل نصيبك منهما. قال ابن القيم من طلب

225
01:16:51.100 --> 01:17:11.100
العلم ليحيي به الاسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة. قال حبان بن موسى عاتب ابن المبارك فيما يفرقه من المال في البلدان. يعني ابن البرك كان ينفق على طلاب العلم فعاتب في ذلك. فقال اني لاعرف مكان قوم لهم فضل وصدق

226
01:17:11.100 --> 01:17:31.100
طلبوا الحديث فاحسنوا طلبه والناس محتاجون اليهم وهم بحاجة الى انفسهم وذراريهم فان تركناهم ضاع علمهم وان اعناهم بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. لا اعلم بعد النبوة افضل من بث العلم. وقال ربيعة لا

227
01:17:31.100 --> 01:17:50.900
اينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. سئل ابن عيينة ما الورع؟ قال الورع هو طلب العلم الذي تعرف به الام ورع قال الشافعي ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. قال ابن سيرين ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم

228
01:17:51.100 --> 01:18:11.100
دخل الحسن البصري رحمه الله المسجد فقعد الى جنب حلقة يتكلمون فانصت لحديثهم. ناس عمالين يتكلموا فقط في المسائل ويحاج بعضهم بعضا فقط ليس لهم نصيب من العمل. قال هؤلاء قوم ملوا العبادة ووجدوا الكلام اهون عليهم وقل ورعهم وتكلم

229
01:18:11.100 --> 01:18:31.000
يعني هؤلاء ملوا العبادة فصار خلاص بيتكلم ويقيم الحجة كما تكلمنا في المحاضرة السابقة في زخرف المعرفة قال ووجدوا الكلام اهون وقل ورعهم فتكلموا. يعني حتى في الكلام الذي تكلموا فيه تكلموا بغير ورع. قال يحيى ابن ابي كثير لا

230
01:18:31.000 --> 01:18:51.000
تستطاع العلم براحة الجسم. قال البخاري لتلميذه الفرابري طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ قال الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم

231
01:18:51.000 --> 01:19:11.000
قال ابن تيمية رحمه الله ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة تفسير. ثم اسأل الله الفهم واقول يا معلم ادم علمني. قال ابن تيمية ومعلوم ان من اجتمع همه على شيء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق

232
01:19:11.000 --> 01:19:31.000
همه في اعمال متنوعة. قال الشافعي رحمه الله وددت ان الخلق يتعلمون هذا العلم ولا ينسب الي منه شيء اثاب عليه ولا يحمدوني. قال عبدالرحمن بن ابي ليلى لقيت مائة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما منهم محدث اليه

233
01:19:31.000 --> 01:19:47.750
لا ود اخاه ان يكفيه الحديث ولا مفت الا ود اخاه ان يكفيه الفتيا قال ابو عاصم النبيل من طلب الحديث فقد طلب معالي الامور فيجب ان يكون خير الناس واخطو بقول الخطيب البغدادي رحمه

234
01:19:47.750 --> 01:20:07.750
رحمه الله الواجب ان يكون طلب طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه

235
01:20:07.750 --> 01:20:27.750
وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضين فليأخذوا باجملها واحسنها ويصدف عن ارذلها وادونها واعظم نصيحة لشيخ ايها الشباب هي النصيحة التي ذكرها الامام ما لك عن المعلم

236
01:20:27.750 --> 01:20:53.650
الذي قال لطالب العلم عنده ان طلب العلم لحسن. ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين تصبح من حين تصبح الى حين تمسي فالزمه ولا تؤثرن عليه شيئا هذه الكلمات يا شباب هي التي احب ان تبقى في قلوبكم. ان ننتفع بالمعرفة. وان يتبوأ

237
01:20:53.650 --> 01:21:13.650
فاطالب العلم دورا عظيما في الاصلاح. فانا والله يا شاب اقول هذه الكلمات من قلبي. وارجو ان ينهض طالب العلم ليقوم بدوره كوارث للنبوة كوارث لعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ربانيا بعلم الكتاب

238
01:21:13.650 --> 01:21:35.450
وبدراسته واسف اني كنت اتكلم بسرعة لاني يعني مشغول باشياء كثيرة جدا فادخرت هذا الوقت للمحاضرة. فلذلك كنت اتكلم بسرعة وربما بغير فيعني آآ اعفو عني في ذلك وجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم. واحسن الله اليكم. وان شاء الله نلتقي في المحاضرة القادمة

239
01:21:35.450 --> 01:21:56.500
نتحدث فيها عن قواعد في تزكية النفس والعمل الصالح. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا. اللهم واجعلنا ربانيين بعلم الكتاب وبدراسته. ولا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم ايها

240
01:21:56.500 --> 01:21:57.900
الشباب الكرام