1
00:00:00.800 --> 00:00:35.900
ما القرآن نحياه بالخير والسرور في حفظه النجاح حصاد الجزء الثامن عشر من اول سورة المؤمنون الى الاية العشرين من سورة الفرقان فمن ابتغى ذلك. ذكرها بعد ذكر الزوجة وملك اليمين. لتشمل هذه الاية

2
00:00:35.900 --> 00:00:59.950
كل صور الانحرافات الاخلاقية والشهوانية والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. قال القرطبي والامانة والعهد يجمع كل ما يحمله الانسان من امر دينه ودنياه. قولا وفعلا. وهذا يشمل معاملة الخالق ومعاملة الخلق

3
00:00:59.950 --> 00:01:24.650
وحق الله وحق العباد وما كنا عن الخلق غافلين. ما كنا غافلين عن القيام بمصالحكم وحفظكم. ولو بمقدار لحظة والا سقطت السماء عليكم فاهلكتكم. او انقطع الهواء فاختنقتم. فما اشمل العناية الالهية التي تحفظ الكون من

4
00:01:24.650 --> 00:01:55.200
والاختلال وانا على ذهاب لقادرون. هل شكرت نعمة الماء؟ قال الزمخشري فعلى العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الدائم ويخافوا نثارها اذا لم تشكر وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. فالاية

5
00:01:55.200 --> 00:02:14.100
تعليم من الله عز وجل لعباده اذا ركبوا واذا نزلوا ان يقولوا هذا بل واذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا روي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا دخل المسجد قال اللهم انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين

6
00:02:14.150 --> 00:02:37.700
يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم القدوات من الانبياء هم اساتذة الاجيال في مدرسة اكل الحلال باكل الحلال نقتفي اثر الانبياء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا

8
00:02:57.950 --> 00:03:17.750
من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغزي بالحرام فانى يستجاب لذلك

9
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
كلوا من الطيبات وعملوا صالحا. قال ابن كثير يأمر الله تعالى عباده المرسلين بالاكل من الحلال والقيام بالصالح من الاعمال. فدل هذا على ان الحلال عون على العمل الصالح. ايحسبون ان

10
00:03:38.300 --> 00:04:08.000
نمده به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا كل نعمة تباعدك عن ربك ليست خيرا بل شر. الخير ما قرب من الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. قال الحسن كانوا يعملون ما يعملون من

11
00:04:08.000 --> 00:04:32.300
اعمال البر وهم مشفقون الا ينجيهم ذلك من عذاب الله. وقال الحسن لقد ادركنا اقواما كانوا من حسناتهم ان ترد عليهم اشفق منكم على سيئاتكم ان تعذبوا بها وقلوبهم وجلة. قال القشيري يخلصون في الطاعات من غير المام بتقصير

12
00:04:32.350 --> 00:05:02.000
او تعريج على مواطن الكسل او جنوح الى الاسترواح بالرخص ثم يخافون كانهم الموا بالفواحش ويلاحظون احوالهم بعين الاستصغار. والاستحقار ويخافون بغثات التقدير وقضايا السخط وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في

13
00:05:02.000 --> 00:05:22.850
خيرات هناك ارتباط وثيق بين الخوف والمسارعة الى الخيرات. الخوف صوت دافع لكثرة العمل  ادفع من التي هي احسن. قال ابن عباس الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة

14
00:05:22.850 --> 00:05:48.950
هي احسن. قال ابن القيم كان بعض اصحاب ابن تيمية يقول وددت اني لاصحابي مثله لاعداء وخصومه وما رأيته يدعو على احد منهم قط وكان يدعو لهم وجئته يوما مبشرا له بموت اكبر اعدائه. واشدهم عداوة واذى له. فنهرني وتنكر لي واسترجع

15
00:05:48.950 --> 00:06:10.800
ثم قام من فوره الى اهل بيته فعزاهم وقال اني لكم مكانة. ولا يكون لكم امر تحتاجون فيه الى مساعدة الا وساعدتكم فيه ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم هم منكرون. قال ابن عباس اليس قد عرفوا

16
00:06:10.800 --> 00:06:40.800
محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبه وصدقه وامانته ووفاءه بالعهود وهذا على سبيل توبيخي لهم بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون. قال ابن عاشور وانما اسندت كراهية الحق الى اكثرهم دون جميعهم. انصافا لمن كان منهم من اهل الاحلام الراجحة

17
00:06:40.800 --> 00:07:03.700
الذين علموا بطلان الشرك وكانوا يجنحون الى الحق ولكنهم يشيعون طغاة قومهم مصانعة لهم واستبقاء على حرمة انفسهم ما اجمل انصاف القرآن ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون

18
00:07:03.750 --> 00:07:27.800
فن التفويض لله والتوكل قال ابن عاشور والتخلق بهذه الاية هو ان المؤمن الكامل ينبغي له ان يفوض امر المعتدين عليه الى الله. فهو يتولى الانتصار لمن توكل عليه وانه ان قابل السيئة بالحسنة كان انتصار الله اشفى لصدره وارسخ في نصره

19
00:07:27.950 --> 00:07:49.150
قال ابن عقيل ومن اظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق لكنه يستصلح الم تسمع قول الله تعالى فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فهذا اكتساب استمالة ودفع عدوان

20
00:07:49.150 --> 00:08:10.200
واطفاء لنيران الحقائد واستنماء الود واصلاح العقائد. فهذا طب المودات واكتساب الرجال  ادافع بالتي هي احسن. قال انس بن مالك في تفسير هذه الاية يقول الرجل لاخيه ما ليس فيه. فيقول

21
00:08:10.200 --> 00:08:29.950
له ان كنت كاذبا فاني اسأل الله ان يغفر لك. وان كنت صادقا فاني اسأل الله ان يغفر لي وهو يجير ولا يجار عليه. يؤمن الله من شاء من عباده ولا يستطيع احد ان يؤمن من

22
00:08:29.950 --> 00:08:49.950
اخافه الله امانك بيد الله وحده. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من لذهب كل اله بما خلق. مناقشة عقلية وبرهان منطقي. لو كان هناك الى

23
00:08:49.950 --> 00:09:13.700
في هذا الكون لتنازع واختلفا حتى اذا جاء احدكم الموت قال رب ارجعون. قال القرطبي ودلت الاية على ان احدا لا يموت حتى يعرف اضطرارا اهو من اولياء الله ام من اعداء الله؟ ولولا ذلك لما

24
00:09:13.700 --> 00:09:38.300
الرجعة فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون قال ابن عباس اي من رجحت حسناته على سيئاته ولو بواحدة. قال رجل لزهير بن نعيم ممن انت قال من المسلمين. قال اسألك عن النسب

25
00:09:38.400 --> 00:10:04.650
قال فاذا نفخ في الصون فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساؤلون اني جزيتهم اليوم بما صبروا. لم يقل بما صلوا او صاموا او انفقوا. لان الصبر عبادة تؤديه متألما وغيره من العبادات تؤديها متلذذا

26
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
قال كم لمفتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم سئلوا عن السنين فاجابوا بالايام لان فزع يوم القيامة اطار عقولهم واراهم عشرات السنين اقل من يوم فيه

27
00:10:24.950 --> 00:10:48.850
جوار الخلود. سورة وفرضناها. كتب عمر رضي الله عنه الى اهل الكوفة. علموا نسائكم سورة النور. لان مقصود هذه السورة ذكر احكام العفاف والستر وصون العرض ماها فرضنا ما فيها من الاحكام

28
00:10:48.900 --> 00:11:10.650
وشددها ابن كثير وابو عمر فقال وفرضناها قراءة اخرى لكثرة فرائضها او المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها بدأ الله سورة النور بذكر عقوبة الزنا. فمن زنا محى الله نور الايمان من وجهه وقلبه وعمله. فيصير متخبطا في

29
00:11:10.650 --> 00:11:32.500
ظلمات الذنب ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ليس في اقامة الحدود شدة او غلظة بل فيها الخير الكثير لانها تردع من تسول له نفسه بالعدوان. ولذا جاء في الحديث حد يقام في الارض ازكى فيها من

30
00:11:32.500 --> 00:12:00.500
مطر اربعين يوما وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. مشاهدة تنفيذ احكام الله مقصود شرعي يحدث اثر الردع في قلوب من يشاهده لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. حزنك او فرحك وتشاؤمك او تفاؤلك هو قرارك

31
00:12:00.500 --> 00:12:26.250
الشخصي واختيارك المبدئي فلا تلم الا نفسك ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. بقدر ايمانك يكون حسن ظنك في المؤمنين حولك ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. روي ان ابا ايوب لما بلغه

32
00:12:26.250 --> 00:12:46.250
وخبر الافك قال لزوجه الا ترين ما يقال؟ فقالت له لو كنت بذل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله سؤال؟ قال لا. قالت ولو كنت انا بدل عائشة ما خنت رسول الله. فعائشة خير مني وصفوان

33
00:12:46.250 --> 00:13:12.800
خير منك؟ قال نعم يتلقونه بالسنتكم وقت الاشاعات والتربص يكون مصدر التلقي هو اللسان لا السمع ولا العقل فلا تثبت من الاخبار ولا روية في نشرها وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. قال المتنبي

34
00:13:12.950 --> 00:13:36.200
اذا ساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعاد محبيه بقول عداته اصبح في ليل من الشك مظلم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كلمة واحدة تهوي بصاحبها

35
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
في جهنم فاياك ومحقرات الذنوب فانهن اذا اجتمعن على الرجل اهلكنه. وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم. كلما عظم الذنب في عينك صغر عند الله وكلما صغر في عينك عظم عند الله

36
00:13:56.200 --> 00:14:25.650
وتحسبونه هينا وهو عند الله في حديث ابي هريرة مرفوعا ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب ومعنى ما يتبين فيها اي لا يتأملها. اخير هي ام شر؟ ولا يحسب تبعاتها؟ وفي حديث بلال ابن الحارث عن

37
00:14:25.650 --> 00:14:50.750
الكلمة ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت فالاستخفاف باللسان من موارد الهلاك وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ما اخر ذنب استهنت به ولم تتألم بحدوثه؟ احذر ان يتعاظم ذنبك عند الله

38
00:14:51.200 --> 00:15:22.650
يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة مجرد حب اشاعة الفاحشة يستحق صاحبه العذاب الاليم فكيف بمن نشرها وحض عليها؟ وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. الجزاء من جنس العمل

39
00:15:22.650 --> 00:15:48.400
كما تعفو عن الناس سيعفو الله عنك. وكما تغفر زلاتهم سيغفر الله زلتك الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. قال ابو السائب القاضي كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد بطبرستان وكان بحضرته رجل ذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة. فقال يا غلام اضرب عنقه

40
00:15:48.550 --> 00:16:08.550
فقال له العلويون هذا رجل من شيعتنا كيف تضرب عنقه؟ قال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك

41
00:16:08.550 --> 00:16:30.850
اولئك مبرءون مما يقولون. فان كانت عائشة خبيثة فالنبي خبيث فهو كافر. فاضربوا عنقه فضربوا عنقه وانا حاضر والطيبات للطيبين. قال ابن عباس والطيبات من الاقوال للطيبين من الرجال. فمقياس طيب العبد

42
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
بحسب الفاظ لسانه وكلماته. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم. قال قتادة قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية. فما ادركتها ان استأذن على بعض اخواني فيقول

43
00:16:50.850 --> 00:17:10.350
قولوا لي ارجع فارجع وانا مغتبط. لقوله تعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم قل للمؤمنين يعضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قدم غض البصر على حفظ الفرج. لان النظر

44
00:17:10.350 --> 00:17:34.500
الزنا ومفتاح الفواحش قل للمؤمنين يعضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قال الامام القرطبي البصر هو الباب الاكبر من القلب واعمر طرق الحواس اليه. وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته. ووجب التحذير منه وغضه واجب عن جميع المحرمات

45
00:17:34.500 --> 00:17:56.450
وكل ما يخشى الفتنة من اجله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. نستنبط منها قاعدة تسدي الذرائع. فاذا كان الضرب بالارجل مباحا للنساء لكنه يفضي الى الحرام او ما يقارب الحرام

46
00:17:56.600 --> 00:18:26.800
وهو لفت الانظار الى زينة المرأة ولهذا نهى الله عنه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. قال الضحاك والفاجر فالتوبة تلزم الجميع قال ابن القيم وهذه الاية في سورة مدنية خاطب الله بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم

47
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه. واتى باداة لعل المشعرة بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم على رجاء الفلاح. فلا يرجوا الفلاح الا التائبون جعلنا الله منهم. قال عبدالله ابن

48
00:18:46.800 --> 00:19:09.400
علي ابن محمد التميمي شتان بين تائب يتوب من الزلات وتائب يتوب من الغفلات وتائب يتوب من رؤية الحسنات قال ابن الجوزي في حقيقة التوبة اتعتقد ان التوبة قول باللسان؟ انما التوبة نار تحرق الانسان

49
00:19:09.450 --> 00:19:36.300
جرد قلبك من الاقذار ثم البسه الاعتذار ثم حله حلة الانكسار ثم اقمه على باب الدار قال ابن جزي والبواعث على التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب والخجل من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرقيب القريب وتعظيم بالمقام وشكر الانعام

50
00:19:36.300 --> 00:19:54.900
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد. فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تنهيهم تجارة ولا بيع

51
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
لكن ما الفارق بين التجارة والبيع؟ التجارة هي العمل برؤوس الاموال بحثا عن الارباح. واما البيع فهو من التجارة فلا يلزم ان يكون فيه ربح. فقد تضطر لبيع شيء غال لاحتياجك الى المال فتبيعه باقل من قيمته

52
00:20:15.350 --> 00:20:45.350
والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء اه اه حتى اذا لم يجده شيئا. مثل ضربه الله لرجل عطش فاشتد عطشه فرأى سرابا فحسبه ماء فظن انه قدر عليه فلما اتاه

53
00:20:45.350 --> 00:21:13.000
ام يجده شيئا وكذلك الكافر لا يكون على شيء حتى يأتيه الموت فيكتشف ذلك او كظلمات في بحر يعشاه موج. موج من فوقه موج من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض. ذكر الله

54
00:21:13.000 --> 00:21:34.500
ثلاث ظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب. وكذلك الكافر له ظلمات ثلاث. قال ابن عباس شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث. وقال غيره الكافر لا يدري. ولا يدري انه لا يدري. ويعتقد انه يدري

55
00:21:34.500 --> 00:22:00.500
فهذه المراتب الثلاثة شبه تلك الظلمات الثلاث. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. قال الطبري ان رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في ارض

56
00:22:00.600 --> 00:22:16.950
فدعاه اليهودي الى التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المنافق مبطلا. فابى ذلك وقال ان محمدا يحيف علينا ان نحكم كعب ابن الاشرف فنزلت هذه الاية وكان كعب

57
00:22:17.050 --> 00:22:45.600
يأخذ الرشوة فاذا اعطاه الرشوة حكم له والنبي عليه الصلاة والسلام يحكم بالحق وهذا الرجل مبطل وان يكن لهم الحق يأتون اليه مزعجين. اصحاب ايمان مصلحي وتدين النفعي فلا يستثنون العلماء الا اذا عرفوا ان الحكم الشرعي في صالحهم ولا يسترشدون باحكام الشرع الا ان حكم لهم

58
00:22:45.950 --> 00:23:13.700
وان يكن لهم الحق يأتون اليه مذعنين. قيم عبوديتك. قال  فليسوا ممدوحين في هذه الحال. ولو اتوا اليه مزعنين. لان العبد حقيقة من يتبع الحق فيما يحب ويكره وفيما يسره ويحزنه. واما الذي يتبع الشرع عند موافقة هواه وينبذه عند مخالفته

59
00:23:13.700 --> 00:23:39.200
ويقدم الهوى على الشرع فليس بعبد على الحقيقة وان يكن لهم الحق يأتون اليه مزعجين. بعض الناس يأتي الى العالم ليستفتيه ويبتغي جوابا محددا قد بيته قبل ان يعرض سؤاله. فان لم يحصل على هذه الفتوى طلب عالما اخر. ولا يزال كذلك

60
00:23:39.200 --> 00:24:02.500
حتى يسمع ما يريد من طريف ما يروى خاصمت امرأة جميلة زوجها الى الامام الشعبي. فحكم الامام للمرأة دون الرجل فلما وجد الرجل ان الشعبي لم يحكم له اتهمه بالجور قائلا فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها سحرته ببنان وخضاب في يديها كيف لو

61
00:24:02.500 --> 00:24:22.500
وابصر منها نحرها او ساعديها لصبى حتى تراه ساجدا بين يديها فانتشرت بين الناس ابتدوها حتى اضطر الشعبي الى الاستعفاء من القضاء وقال اوجعت ظهره بالعدل حتى جورني في شعره

62
00:24:22.750 --> 00:24:50.450
فما اقبح هذه الصورة لكنها متأصلة في المنافقين. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام يرتابون ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله فهذه الثلاث مجتمعة فيهم وليس المقصود التساؤل هل فيهم مرض ام ارتياب ام خوف من الجور؟ بل المقصود التدرج في وصف

63
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
اخلاق المنافقين فان هذه الصفات الثلاثة موجودة فيهم. ففي قلوبهم مرض النفاق والكفر. ولذا فهم مرتابون شاكون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعدله. ولذا يخافون ان يجور عليهم وصيغة الاستفهام هنا اشد في التوبيخ

64
00:25:10.450 --> 00:25:29.950
بل اولئك هم الظالمون. بل هنا للاضراب الانتقالي. اي للانتقال من الاستفهام الى خبر اخر هام وليست بل للابطال لانه لا يستقيم ابطال المرض او الارتياب او الخوف من الجور

65
00:25:30.050 --> 00:26:00.250
فهذا ثابت في حق المنافقين وفائدة بل ترقب ماذا سيؤول اليه تحقيق حالهم؟ فكان قوله اولئك هم الظالمون بيانا لما يترقبه المستمعون وافادة اتصافهم بالظلم دون غيرهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن. اقسم المنافقون بالايمان المؤكدة

66
00:26:00.250 --> 00:26:15.300
انه متى امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد ليخرجن. فامر الله نبيه ان يرد عليهم في تهكم قل لا تقسموا طاعة معروفة معروف ان طاعتكم طاعة باللسان فحسب

67
00:26:15.350 --> 00:26:35.950
وتكذبها الافعال والاحوال او صديقكم اعرف قدر الصديق. قال ابن عباس الصديق اوقد من القرابة الا ترى استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم او صديقكم؟ قال معمر. دخلت بيته

68
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
قتادة فابصرت فيه رطبا فجعلت اكله. فقال ما هذا؟ قلت ابصرت رطبا في بيتك فاكلت. قال احسنت. قال الله تعالى او صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. نزلت في بني ليث ابن

69
00:26:55.950 --> 00:27:12.250
ابي بكر وكان الرجل منهم لا يأكل وحده ويمكث اياما جائعا حتى يجد من يؤاكله وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهيم عليه السلام. فانه كان لا يأكل وحده فكن مثل ابي الضيفان ابراهيم

70
00:27:12.350 --> 00:27:37.850
واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. العمل الجماعي اي والقيادة الموحدة هدي نبوي وامر رباني فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم. اذن لهم ومع هذا استغفر لهم. لان الاذن في

71
00:27:37.850 --> 00:28:07.250
لا يبرئك من التقصير بل يفرض عليك مراجعة نفسك لتعرف سبب حرمانك من الخير الوفير لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال ابن عباس لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم باسخاطه. فان دعوته موجبة. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اي دعا

72
00:28:07.250 --> 00:28:39.350
من رحمة الله اكل الربا وشارب الخمر والراشي والمرتشي والمتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا بالدعاء هنا النداء اي لا تقيسوا نداء النبي صلى الله عليه وسلم اياكم على نداء بعضكم على بعض. بل يجب عليكم اذا دعاكم

73
00:28:39.350 --> 00:29:03.700
امر ان تلبوا فورا بلا تقاعس او تباطؤ. فليحذر الذين يخالفون عن امره فتنة او يصيبهم عذاب اليم. مخالفة واحدة قد تؤدي لانتكاستك وانهيار ايمانك. واحذر فقد تكون عقوبتها معجلة او مؤجلة

74
00:29:03.750 --> 00:29:43.750
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ان تصيبهم فتنة او طيبهم عذاب اليم. قال الطاهر ابن عاشور وهذه الاية اصل من نظام الجماعات في مصالح الامة. لان

75
00:29:43.750 --> 00:30:03.750
من السنة ان يكون لكل اجتماع امام ورئيس يدير امر ذلك الاجتماع. وقد اشارت مشروعية الامامة الى ذلك النظام. ومن سنة الا يجتمع جماعة الا امروا عليهم اميرا. فالذي يترأس الجمع هو قائم مقام ولي امر المسلمين. فهو في

76
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
بمقام النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينصرف احد عن اجتماعه الا بعد ان يستأذنه. لانه لو جعل امر الانسلال بشهوة الحاضر لكان ذريعة لانفراد الاجتماعات دون حصول الفائدة التي جمعت لاجلها. وكذلك الادب ايضا في التخلف عن الاجتماع

77
00:30:23.750 --> 00:30:44.850
عند الدعوة اليه كاجتماع المجالس النيابية والقضائية والدينية او التخلف عن ميقات الاجتماع المتفق عليه الا لعذر اذا ليكون للعالمين نذيرا. اي لعالم الانس وعالم الجن. فكل الخلق مخاطبون برسالته. ومطالبون

78
00:30:44.850 --> 00:31:16.150
بالايمان به اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تعيضا وزفيرا النار كائن حي يرى ويسمع ويتكلم وله شهيق وزفير. وقد قال الله عن كلام النار وتقول هل من مزيد؟ وقال صلى الله عليه وسلم شكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا

79
00:31:16.400 --> 00:31:47.150
واذا القوا منها مكانا ضيقا. المكان الذي يلقون فيه ضيق ازداد كربهم وعذابهم ولا يكون لهم ادنى مهرب. وقد شبهوا ضيق النار بالوتد حين يدخل في الحائط قوة والاذانك خير نزلا ام جنة الخلد لا مجال للمقارنة بين الجنة والنار

80
00:31:47.250 --> 00:32:11.150
وانما يغزون الشيطان حين تغيب هذه المقارنة عن الاذهان فنؤثر لذة حقيرة تورث عذابا طويلا ونزهد في طاعة يسيرة تورث نعيما مقيما لهم فيها ما يشاؤون خالدين. كان على ربك واعدا

81
00:32:11.150 --> 00:32:35.650
اولئك المسؤول هو الذي يسأله من له حق عنده ويطالب به فمن الذي له حق عند الله تعالى حتى يسأله ويطالبه بحقه هذه مبالغة في تحقيق وعد الله وكرمه. كما يشكرك شاكر على احسانك. فتقول له لا شكر على واجب والا

82
00:32:35.700 --> 00:32:57.700
فلا حق لاحد على الله حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. قال قتادة والله ما نسي قوم ذكر الله عز وجل الا باروا وفسدوا ويمشون في الاسواق. هذا حرب الانبياء

83
00:32:58.000 --> 00:33:21.200
فاين الدعاة من هذه الاية؟ وكيف وصولهم وانتشارهم الى الشرائح التي لا تغشى المساجد؟ اخرج من صومعتك ايها داعية وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال الامام البغوي اي بلية. كالغني فتنة للفقير. يقول الفقير

84
00:33:21.300 --> 00:34:06.550
ماري لم اكن مثله. والصحيح فتنة للمريض. والشريف فتنة للوضيع اياه بالخير والسرور في حفظه النجاح ونور وآية شفاء للصدور علمت العصور