ما القرآن نحيا بالخير والسرور. في حفظه النجاة حصاد تدبر الجزء العشرين. سورة النمل من الاية السادسة والخمسين وحتى سورة العنكبوت الاية الخامسة والاربعين فانجيناه واهله الا امرأته. الهداية توفيق الهي. قد تحرم منه زوجة نبي
وتهتدي اليه قبل موتها امرأة بغي قل الحمد لله. في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء جاءت امرأة الى الامام الجنيد تشتكي ان ابنها ضاع فقال لها اذهبي واصبري فعادت اليه ففعلت مثل ذلك مرات الى ان قالت
تأليل صبري اي نفذ صبري ولم يبق لي طاقة فادعو لي. فقال الجنيد ان كان كما قلت فاذهبي فقد رجع ابنك فمضت ثم عادت تشكره فقير الى الجنيد كيف عرفت ذلك
فقال قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء قال عبدالله بن ابي صالح المكي دخل طاووس يعودني. اي في مرض
فقلت يا ابا عبدالرحمن ادعو الله لي فقال ادع لنفسك فانه يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء قال ابن الجوزي فاياك ان تستطيل مدة الاجابة
وكن ناظرا الى انه المالك والى انه الحكيم في التدبير والعالم بالمصالح والى انه يريد اختبارك ليبلو اسرارك والى انه يريد ان يرى تضرعك. والى انه يريد ان يأجرك بصبرك الى غير ذلك
والى انه يبتليك بالتأخير لتحارب وسوسة ابليس. وكل واحدة من هذه الاشياء تقوي الظن في فضله وتوجب الشكر له اذ اهلك بالبلاء لتلتفت الى سؤاله وان فقر المضطر الى اللجوء اليه غنى كله
وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون انت امام الله كتاب مفتوح مهما تزينت امام الخلق لتخفي عنه سيئاتك فانت عند الله مكشوف بحسناتك وسيئاتك فتوكل على الله انك على الحق المبين. لماذا التوكل؟ لانك على الحق والله
هو الحق وناصر الحق وخاذل كل من خذل الحق اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا لاياتنا لا يوقنون مرض اخر الزمان هو ضعف اليقين. ولذا قال صلى الله عليه وسلم صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها
البخل والامل اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا يوقنون تنزل الدابة ناطقة كعلامة من علامات الساعة. ولا يقبل عندها الايمان. قال صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وان اتلو القرآن فمن اهتدى. تلاوة القرآن على الناس من اعظم اسباب الهداية وكم من مهتد في ليلة من ليالي رمضان بعد ان سمع القرآن في خشوع بصلاة التهجد او التراويح
وان اتلو القرآن فيه المواظبة على قراءته على الناس للدعوة والارشاد او المواظبة على قراءته لزيادة الايمان والاسترشاد وليكون نعم الزاد وان اتلو القرآن. في كم تختم القرآن الحديث اقرأ القرآن في كل شهر
اقرأه في خمس وعشرين. اقرأه في خمس عشرة. اقرأه في عشر. اقرأه في سبع. لا يفقهه من يقرأه في اقل من وجعل اهلها شيعا تكريس الفرقة وتقسيم الناس الى طوائف
منهج فرعوني قديم يستضعف طائفة منهم. لابد لكل طاغية ان يتخذ جماعة او فرقة من الناس يعمل وفيهم سيف بطشه وانتقامه ليردع بهم بقية الشعب ويضمن اسكاتهم وخضوعهم ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم
الوارثين واذا اراد الله امرا فمن الذي يقف امام ارادة الله ولاحظ انه استخدم من العظمة اربع مرات في اية واحدة ونريد كن فيكون. فمن العبودية الى السيادة. ومن الخدمة الى الرفعة. ومن الرعية الى الملكية
ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. قال الله فرعون وقومه ما كانوا يخافون وهو ما رآه فرعون في رؤياه ان هلاكه سيكون على يد رجل من بني اسرائيل. بعض الرؤى تحقق ولو كانت من كافر
ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. لا يغني حذر من قدر ولا توقف ارادة الله بشر فلا راد لقضائه ولا معارض لسلطانه ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
دوام الحال من المحال والايام دول. فلا ييأس المستضعفون ولا يغتر المستكبرون اليك. تنتهي مخاوف العبد على عتبة في وعد الله فالتقطه ال فرعون. سبحان الله! التقطوه من البحر الذي اغرقهم الله فيه
ليكون لهم عدوا وحسنات. اللام للتعليل اي ان الله الهم ال فرعون ليلتقطوه ليكون لهم عدوا وعقوبة على ظلمهم او هي لام العاقبة والصيرورة. اي ان الوليد الذي التقطوه سيكون سبب القضاء على ملكهم وسلطانهم
ان فرعون وامان وجنودهما كانوا خاطئين. الثلاثة في الخطأ سواء فرعون الملك وهامان الوزير وسائر الجند لعنة الظلم حين تحل على الكل ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. قال ابو حيان في البحر المحيط اضيف الجند الى فرعون
عون وهامان وان كان هامان لا جنود له. لان امر الجنود لا يستقيم الا بالملك والوزير اذ بالوزير تحصر الاموال ولا يكون قوام الجند الا بالاموال قرة عين لي ولك. قال الالوسي
وعدلت عن قولها لنا قرة عين لنا الى قولها لي ولك لتعظيم وتفخيم شأن القرة وقدمت نفسها عليه لما تعلم مما ازيدي حب فرعون اياها وان مصلحتها اهم عنده من مصلحة نفسه
فيكون ذلك ابلغ في ترغيبه بترك قتله قرة عين لي ولك مغاليق القلوب لا تنفتح الا لمن اذن الله له فيلقي الله محبتك في قلوب الخلق ان اختارك وقربك لا تقتلوه. كم ستزن هذه الكلمة يوم القيامة
في ميزان اسيا بنت مزاحم لا تستهن يوما بكلمة حق. لولا ان الله ربط على قلبها لذهب عقلها ولا سلطان لاحد على قلب احد الا الله واصبح فؤاد ام موسى فارغا. اصح الاراء اي فارغا من كل شيء في هذا الوجود. الا من
موسى انها عاطفة الامومة قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. النعمة التي ترفل فيها ستزول اذا نصرت ظالما او مجرما قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. ايكون شكر نعمة الله على
عليك ان توالي مجرما وتؤيد طاغية لا تكن ممن بدلوا نعمة الله كفرا. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. لم يمنعه بعد المسافة ومشقة الطريق
من السعي في الخير فهنيئا لمن غبر قدمه ساعة في طريق الخير وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. الناصح يسعى. يبادر لا يتأخر لا يتكاسل انتهزوا الفرص يثبوا الى مواطن الاجر. يبحث عن طرق الخير
قال عسى ربي ان يهديني سواء السمين. موسى وحيدا طريدا فقيرا ضعيفا ولا يعلم الطريق الى مدين فاستغاث بالله فاغاثه واستجاب دعاءه. فكلما ازداد فقر العبد غمره غنى الرب وجد من دونهم امرأتين. العفيفات المؤمنات لا يزاحمن الرجال في الطرقات
قال ما خطبكما؟ اصحاب الهمم العالية وحدهم من يسعون في قضاء حوائج الاخرين قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. اجابة مختصرة في ثمان كلمات دون كلمة زائدة
فحشمة المرأة في كلامها كما في ثيابها فسقى لهما ثم تولى الى الظل. لم ينتظر كلمة ثناء فالصادق لا يبحث عن الاضواء بل يؤثر الظل والخفاء فسقا لهما ثم تولى الى مول. قالوا في تعريف الجواد
انه الذي يعطي قبل السؤال صيانة للاخذ من ذل الطلب فان تصدقت فاسرع بالانصراف قبل ان ترى ذل الطلب على وجه السائل ربي اني لما انزلت الي من خير ثقيل. دعاء عظيم
يفيد بالافتقار علمنا الله ان ندعو به كما دعا به موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. تعلموا فان الدعاء لم يقل انا جائع فاطعمني وعطشان فاسقني بل قال انا فقير الى الخير الذي عودتني اياه
فتوسل الى الله بامرين فقره وحاجته وفضل الله عليه وكرمه. فقد اتاه الله العلم والحكمة ونجاه فرعون وجنوده. قال ابن عباس لقد قال موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم الخلق عليه
ولقد افتقر الى شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع ليس الفقر اذا علامة هو ان ولا الغنى علامة اكرام فجاءت الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. اي فاجاب الله دعاءه حالا فما
اسرع لطف الله بمن افتقر اليه ورجاه تمشي على استحياء. الانوثة حياء لا ازياء فجاءته احداهما تمشي على استحياء رغم ازدحام القصة بالاحداث الا ان الله ذكر الحياء ليدلنا على عظيم مكانته وانه اجمل زينة للمرأة
تمشي على استحياء. مشيتك ايتها الفتاة كلام يخبر عن كثير من خصالك واحوالك ان خير من استأجرت القوي الامين. قال ابن جزي روي ان اباها قال لها من اين عرفت
قوته وامانته قالت اما قوته ففي رفعه الحجر عن فم البئر واما امامته فانه لم ينظر اليه القوي والأمير اصغي لأصوات الناصحين فرب نصيحة اورثت خيرا كثيرا. والدليل في هذه الاية
وما اريد ان اشق عليه. انظر حسن معاملة الرجل الصالح وهو عكس سلوك غير الصالح ففي الحديث ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة وان القي عصاك فلما رآها تهتز كانها جارية
كأنها دار واللامنبرا ولم يعقم. يا موسى ولا تخف انك من الامنين. هذه اية اراها الله لموسى قبل لقاء فرعون ليكون يقينه اقوى ويصبح اجرأ في مواجهته واقوى واصلب ثم وعده بالامن
فاندفع موسى غير خائف ولا وجل مطمئنا واثقا بوعد ربه ما اجمل التجرد والاعتراف بفضل الاخرين والتكامل بين الاخوان وغياب الحسد بين الاقران قال سنشد عضدك باخيك. هذه وظيفة الاخ الصالح. ان يشد عضدك. واذا سألته اعطاك
وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى يبلغ الغرور بالمتجبرين ان يفقدوا عقولهم. ويطلب المحال اعراض ما قبل النهاية فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
انا عبد مأمور كم اضاعت هذه الكلمة من رجال واهلكت من اجيال وجلبت لاصحابها النار والوبال فاخذناه وجنوده فنبذناهم فينظر كيف كان عاقبة الظالم امين هي عاقبة كل ظالم في كل زمان. وما فرعون الا مثال. فبشر بها المظلوم وانذر بها كل ظالم
وجعلناهم مأمتين يدعون الى النار فرعون وجنوده هم قدوة وكل ظالم وفي الاخرة سيرتفع لهم لواء ينضوي تحته كل المتجبرين الذين ساروا في ركابهم وجعلناهم ميمتين يدعون الى كم من مشهور كانت شهرته
من متطلبات هذه الوظيفة غدا الامامة الى النار ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر بصائر الناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. قال ابن تيمية ان الله كانت سنته
وقبل انزال التوراة اذا كذب نبي من الانبياء ينتقم الله من اعدائه بعذاب من عنده كما اهلك قوم نوح بالغرق وقوم هود بالريح السرسر وقوم صالح للصيحة وقوم شعيب بالظلة
وقوم لوط بالحاصب وقوم فرعون بالغرق ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم ما وقع بلاء الا بذنب ولا الا بتوبة. قال صلى الله عليه وسلم ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله اكثر. فان لم يستقيموا لك فاعلم ان ما ينتبعون
اما الاستجابة للوحي او اتباع الهوى ولا احتمال ثالث قوم الظالمين اشد عقوبات الظالم على الاطلاق هي حرمانه من الهداية. واستدراجه الى الغواية حتى يهلكها الله وهو عقاب مستحق له على ظلمه وعدوانه
ولقد وصلنا لهم القوم لعلهم يتنكرون. وصل الله لنا القرآن وعهد الينا ان نوصله للعالم هل نفذنا وصيته؟ وهل وصلنا القرآن لدنيا الناس؟ وهل وصلنا دنياهم باخرتهم اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
تمدح الاية قوما من اهل الكتاب اسلموا. وذكروا اكثر من سبب في انهم اوتوا اجورهم مرتين الاول انهم صبروا على الايمان بمحمد قبل ان يبعث ثم على اتباعه حين بعث. الثاني مرة بايمانهم بانبياء
قبل محمد صلى الله عليه وسلم ومرة اخرى بايمانهم به صلى الله عليه وسلم. الثالث ان هؤلاء لما امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران. اجر الصفح واجر الايمان
اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. في الحديث الصحيح ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادركني فامن بي واتبعني وصدقني فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران
ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها زوجها فله اجران ويدرؤون بالحسنة السيئة. اغمر ذنبك بوابل الحسنات فهذا افضل طريق لمكافحة السيئات. ويدرؤون من الحسنة السيئة على قولين. الاول
بالاحتمال والكلام الحسن الاذى. والثاني يدفعون بالتوبة والاستغفار الذنوب من احببت حتى نفسك التي بين جنبيك لا تملك بدايتها الا ان يشاء الله. فاكثر من سؤال الله الهداية لك ولغيرك
وما كنا مهلك القرى الا وهو ظالمون. سبب هلاك المجتمعات تأظل والظلم فقط وطالعوا القرآن يا سادة قبل كتب علم الاجتماع وما كنا مهلك القرى الا واهلها ظالمون وما عند الله خير وابقى. قال سعيد بن المسيب قلنا عند سعد بن ابي وقاص فسكت
سكتت فقال انه قد قلت في سكتتي هذه خير مما يسقي الفرات والنيل. فقيل وما هو؟ قال سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. وربك يخلق ما يشاء
دار يخلق من خلقه خلقا كثيرا. ويختار منهم لدينه وحمل رسالته خيار خلقه ومن يحب اللهم اجعلنا من هذه الصفوة ما كان لهم الخيرة. قال القرطبي لا ينبغي لاحد ان يقدر على امر من امور الدنيا حتى يسأل الله الخيرة
لذلك بان يصلي ركعتين صلاة الاستخارة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. قال مجاهد في معنى عدم الفرح اي لا تبغي من البغي واما الفرح مع العدل والطاعة فلا شيء فيه
وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير. الفتنة اذا اقبلت لم يعرفها الا العلماء فاذا ادبرت عرفها كل الناس احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنتا وهم لا يفتنون
سئل الشافعي يا ابا عبدالله ايهما افضل من رجل ان يمكن او يبتلى؟ قال لا يمكن حتى يبتلى ولقد فتن الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. قال الحسن كانوا يتساوون في وقت النعم فاذا نزل البلاء تباينوا. فليعلمن الله
صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. قال البغوي والله اعلم بهم قبل الاختبار. لكن معنى الاية فلا يظهرن رن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه. وقال مقاتل فليرين الله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. قال ابن جزي
ومعنى الاية من كان يرجو ثواب الله فليصبر في الدنيا على المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله فيجازيه فان لقاء الله قريب الاتيان وكل ما هو ات قريب ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. قال السعدي لان نفعه راجع اليه
وثمرته عائدة اليه والله غني عن العالمين. لم يأمرهم بما امرهم به لينتفع به. ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا عليهم. والمعنى يقول لساني دون ان يواطئ هذا القول قلبه. سأل رجل الحسن
يا ابا سعيد امؤمن انت؟ قال له الايمان ايمانان فان كنت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فانا به مؤمن. وان كنت عن قول الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم
يتوكلون الى قوله اولئك هم المؤمنون حقا فوالله ما ادري انا منهم ام لا ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الا قال مجاهد نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون. فاذا اوذوا رجعوا الى الشرك. ولا
على من الله الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين. لا ذكر هنا للكفار ليس اخطر على المسلمين من المنافقين فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العام يطلق على الخصب والخير والسنة تطلق على الشدة والقحط
تسعمائة وخمسون سنة قضاها نوح في شدة وقحط في الارض ولا في السماء اي ما انتم بقادرين على ان تفلتوا من لقاء الله وحسابه. سواء كنتم في الارض او في السماء. وقال الفراء
ولا من في السماء بمعجزين الله فيها الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه. متى يلجأ الظلمة الى استعمال القوة قال ابن كثير قام عليهم البرهان وتوجهت عليهم الحجة فعدلوا الى استخدام جاههم وقوة ملكهم. قال القرطبي الصالح في
هو الفائز قال معاوية بن قرة اللهم ان الصالحين انت اصلحتهم ورزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم. اللهم كما اصلحتهم فاصلحنا وكما رزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا ان نعمل بطاعتك وارض عنا
ائنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل. مع فداحة جريمة قوم لوط ذكر قطع الطريق معها لان ايذاء الناس كبيرة من الكبائر فكلا اخذنا بذابه الذنوب سبب الاهلاك ولا عقوبة بغير سبب
فكلا اخذنا ببابه لن يؤاخذك الله بذنب غيرك فاشتغل بذنوبك عن ذنوب غيرك. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل كمود اتخذت بيتا. قال صاحب الكشاف. الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم بما هو مثل عند الناس في
وضعف القوة وهو نسج العنكبوت. فان قلت ما معنى قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. في القرآن ثلاثة واربعون مثلا لا يتدبرها الا العالم فمن هو العالم؟ تلا جابر بن عبدالله هذه الاية ثم قال العالم الذي عقل عن
لله امره فعمل بطاعة الله واجتنب سخطه قال عمرو بن مرة اكره ان امر بمثل في القرآن فلا اعرفه لان الله تعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لو صلينا بحق لاختفت كثير من المنكرات من حولنا ولن ذكر الله اكبر. يقول ابن القيم ان افضل اهل كل عمل اكثرهم فيه ذكرا لله عز وجل. فافضل الصوام اكثرهم ذكرا لله عز وجل في صومهم
افضل المتصدقين اكثرهم ذكرا لله عز وجل. وافضل الحجاج اكثرهم ذكرا لله عز وجل. وهكذا في سائر اعمال ولذكر الله اكبر. قال ابن عباس وابن مسعود ذكر الله لكم اكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم
وهو ذاكر من ذكره قيل لسلمان الفارسي اي الاعمال افضل؟ فقال الا تقرأ القرآن الم تقرأ ولذكر الله اكبر واقم الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر منكر ولدك الله اكبر. قال ابن تيمية
الصحيح في معنى الاية ان الصلاة فيها مقصودان عظيمان. واحدهما اعظم من الاخر. فانها تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي مشتملة على ذكر الله تعالى ولا ما فيها من ذكر الله اعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه شفاء العصور