1
00:00:01.200 --> 00:00:39.900
ما القرآن نحيا بالخير والسرور. في حفظه النجاة  حصاد تدبر الجزء الثالث والعشرين من سورة ياسين الاية الثامنة والعشرين. وحتى سورة الزمر الاية الحادية والثلاثين فلا يستطيعون توصية ولا اله اهلهم يرجعون

2
00:00:40.050 --> 00:01:02.650
الموت ياتي بغتة وعلى حين غفلة ملك الموت لن يمكن احدا من فعل اي شيء حتى الوصية ولذا كان الندو الى كتابة الوصية فورا في الحديث ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند رأسه

3
00:01:02.900 --> 00:01:28.400
ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. من كان مشغولا في الخير هنا كان مشغولا مع الحور هناك شغل في مقابل شغل لكن مع الفارق لهم فيها فاكهة ولهن ما يدعون اي يتمنون

4
00:01:28.700 --> 00:01:48.400
عن كسير ابن مرة قال ان من المزيد ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تشاؤون ان امطركم فلا يسألون شيئا الا مطرتهم فقال كسير ابن مرة لان اشهدنا الله ذلك المشهد

5
00:01:48.450 --> 00:02:15.950
لاقولن امطرين جواري مزينات وامتازوا اليوم ايها المجرمون من وقف على الحياد بين الحق والباطل فلن يكون في مقدوره الاستمرار في نفس الدور يوم القيامة وامتازوا اليوم ايها المجرمون. انفصلوا عن المؤمنين. لا تسيروا في ركابهم. فارقتموهم

6
00:02:15.950 --> 00:02:43.850
في الدنيا في الاعمال فلتفارقوهم اليوم في الاحوال هم في النعيم. وانتم في الجحيم الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عذاب ما اقسى هذه العبارة مع ما فيها من تقليع ولوم وتبكيت بعد ان امرهم بالتمايز

7
00:02:43.850 --> 00:03:13.350
ثم امرهم بمعاناة النار. فدائما ما يرتبط العذاب البدني في النار بالعذاب النفسي اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. يجادل العبد يوم القيامة ربه. فيقول يا رب الم تجرني من الظلم

8
00:03:13.350 --> 00:03:32.550
فيقول بلى فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني. فيقول الله كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه اي فمه. فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله

9
00:03:33.150 --> 00:04:02.800
وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. ظننت نفسك في الدنيا خاليا وما علمت ان جوارحك كانت معك. شهدت عليك وستؤدي الشهادة غدا بين يدي الله ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانا يبصرون

10
00:04:02.800 --> 00:04:23.300
ولو نشاءوا طمس اعينهم بان نمحو عنها الرؤية والابصار لفعلنا. ولكننا لم نفعل رحمة بهم وكان من الواجب ان يقابلوا النعمة بالشكر لا بالكفر. وقوله فاستبقوا الصراط. اي لو ارادوا بعض الطمس على العيون المبادرة

11
00:04:23.300 --> 00:04:46.700
الى الطريق الذي اعتادوا سلوكه لا يقدرون. لانهم لا يبصرون. وهذا تهديد شديد. حال استمرارهم في الكفر لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. الكافر ميت لانه فقد القرآن

12
00:04:46.800 --> 00:05:14.450
وانت حي فقط بالقرآن لينذر من كان حيا. الحياة حياة القلب والموت موت القلب. والاكل والشرب علامة حياتي الظاهر والقرآن علامة حياة الباطن او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين

13
00:05:14.450 --> 00:05:40.650
لا يخاصم العبد ربه الا اذا نسي اصله ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. اي وهم له عنها حال خصومتهم وتشاجرهم بينهم او عند اختصامهم في امور الدنيا من بيع وشراء في المجالس والاسواق. وهذا لا

14
00:05:40.650 --> 00:06:08.250
كن الا في اشد اوقات الغفلة وامتازوا اليوم ايها المجرمون. قال مقاتل اعتزلوا اليوم عن الصالحين قال ابو العالية تميزوا مضى عهد الاندساس بين صفوف المؤمنين وامتازوا اليوم ايها المجرمون. قال الضحاك ان لكل كافر في النار بيتا يدخل ذلك البيت

15
00:06:08.350 --> 00:06:34.500
ويردم بابه بالنار فيكون فيه ابد الابدين. لا يرى ولا يرى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ابعد المستحيلات تحدث لو اراد الله في لمح البصر

16
00:06:34.700 --> 00:06:58.500
فلا تيأس من انكشاف غمة او نصر امة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. والمراد بهذه الزجرة النفخة الثانية التي يقوم بها اسرافيل. والتعبير عن الصيحة بالزجرة للدلالة على شدتها وعنفها على الكافرين

17
00:06:58.700 --> 00:07:24.000
احشم الذين ظلموا وازواجهم. قال قتادة والكلبي كل من عمل مثل عملهم. فاهل الخمر مع اهل الخمر واهل الزنا مع اهل الزنا. اختر صحبتك غدا وقفوهم انهم مسؤولون. هذا ايقاف على الصراط للمساءلة عن جميع الاقوال والافعال

18
00:07:24.100 --> 00:07:40.400
وهو حبس يجمعون فيه مع اقرانهم قبل ان يساقوا الى الجحيم لا فيها غول لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم وتذهبها. وانما صرف الله السكر عن اهل الجنة كما

19
00:07:40.400 --> 00:08:04.500
وصرف عنهم النوم لئلا ينقطعوا عن التلذذ بالنعيم لحظة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. قال الضحاك في الخمر اربع خصال. السكر صداع والقيء والبول. فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال

20
00:08:04.700 --> 00:08:34.500
قاصرات الرافعين. قال السعدي اما انها قصرت طرفها على زوجها لعفتها وعدم مجاوزته لغيره ولجمال زوجها وكماله بحيث لا تطلب في الجنة سواه واما لانها قصرت طرف زوجها عليها وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق. الذي اوجب لزوجها ان يقصر طرفه عليها

21
00:08:34.850 --> 00:08:59.250
فضلا فرآه في سواء الجحيم. لولا ان الله عرفه بصاحبه ما عرفه فقد تغير لونه وهيئته من اثر العذاب والسنة النار فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال الالسي واطلاع اهل الجنة على اهل النار

22
00:08:59.250 --> 00:09:18.500
ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد. بان يخلق الله تعالى فيهم حدة النظر. ويعرفهم من اراد الاطلاع عليه وقيل ان لهم طاقات اي فتحات في الجنة ينظرون منها من علو الى اهل النار

23
00:09:19.200 --> 00:09:47.350
ابارك خير نزلا ام شجرة الزقوم في الحديث لو ان قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لافسدت على اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه ظلوا هكذا كانه رؤوس الشياطين. ومع انه لم ير احد الشيطان حتى يخاف منه. لكن

24
00:09:47.350 --> 00:10:13.800
كفى بصورته الغائبة المجهولة رعبا فليس الطعم المريع ما ينتظر المعذب فحسب. بل معه المنظر الفظيع والرعب من الشكل المخيف. وهذا من العذاب النفسي الذي اضاعف اثر العذاب الحسي يجاء ربه بقلب سليم. سئل محمد ابن سيرين ما القلب السليم؟ فقال

25
00:10:13.800 --> 00:10:37.900
قال الناصح لله عز وجل في خلقه فقال اني اي سقيم القلب بسبب ما هم فيه من كفر وضلال. فان العاقل يقلق وهو يزعجه ما هم فيه من الكفر وقال لهم ذلك ليتركوه حتى ينفذ ما اقسم عليه من تحطيم الاصنام

26
00:10:38.050 --> 00:11:05.350
فكلام ابراهيم حق وقد ترك لقومه ان يفهموه بحسب ما يعتقدون فقال اني فيه دليل على ان تعاطي الحيل الشرعية من اجل ازالة المنكر امر مشروع فان ابراهيم اعتذر لقومه عن خروجه معهم في يوم عيدهم وقال اني سقيم ليختلي بالاصنام فيحطمها

27
00:11:05.350 --> 00:11:28.150
يثبت لقومه انها لا تصلح للعبادة وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وساره الى الارض المقدسة وهي ارض الشام فبشرناه بغلام حنين. قال صاحب الكشاف

28
00:11:28.300 --> 00:11:58.800
وقد انطوت البشارة على ثلاثة على ان الولد غلام ذكر. وانه يبلغ اوان الحلم. وانه يكون حليما فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني المحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما

29
00:11:58.800 --> 00:12:23.050
ستجدني ان شاء الله من الصابرين. قال ابن جزي ان قيل لما شاوره في امر هو حتم من الله؟ فالجواب انه لم يشاوره ليرجع الى رأيه ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه على الصبر

30
00:12:23.250 --> 00:12:50.750
انها ما له البلاء المبين. قال السعدي وهو خليل الرحمن والخلة اعلى انواع المحبة وهو منصب لا يقبل المشاركة. ويقتضي ان تكون جميع اجزاء القلب متعلقة بالمحبوب فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه اسماعيل اراد الله تعالى ان يصفي وده ويختبر خلته

31
00:12:50.800 --> 00:13:11.250
فامره ان يذبح من زاحم حبه حب ربه فلما قدم حب الله واثره على هواه وعزم على ذبحه وزال ما في القلب من المزاحم بقي الذبح لا فائدة فيه فلهذا قال ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم

32
00:13:11.500 --> 00:13:28.600
ام ابق الى الفلك المشحون عبر عن هروب يونس من قومه بهروب العبد الابق من مولاه. لان يونس ترك قومه دون اذن ربه فاشترك مع العد الابق في نفس الهروب

33
00:13:28.800 --> 00:13:56.600
فلولا انه كان من المسبحين. قال الحسن ما كان له صلاة في بطن الحوت  ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء فلولا انه كان من المسبحين اجتهد ان يكون لك خصلة من عمل صالح

34
00:13:56.600 --> 00:14:19.000
واخلص فيها بينك وبين ربك وادخرها ليوم بلائك وفقرك واسترها عن عيون الخلق يصل اليك نفعها احوج ما تكون اليه وما منا الا له مقام معلوم. ما من ملك الا له مكان معلوم في السماوات. قال ابن عباس

35
00:14:19.000 --> 00:14:43.350
ما في السماوات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وانا لنحن الصابرون وانا لنحن المسبحون كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اقيمت الصلاة اقبل على الناس بوجهه فقال ايها الناس

36
00:14:43.450 --> 00:15:09.700
استووا ان الله انما يريد بكم هدي الملائكة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون استووا تقدم انت يا فلان. تأخر انت يا هذا فاذا استووا تقدم فكبر صافون وانا لنحن المسبحون

37
00:15:10.000 --> 00:15:27.850
في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قلنا وكيف فتصفوا الملائكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف

38
00:15:27.950 --> 00:15:53.150
انها بال شيء يرى. اتهام نيات المصلحين مسلك قديم قال السعدي اي له قصد ونية غير صالحة في ذلك وهذه شبهة لا تروج الا على السفهاء. فان من دعا الى قول حق او غير حق لا يرد قوله بالقدح في نيته

39
00:15:53.150 --> 00:16:21.400
وعمله له وانما يرد بمقابلته بما يبطله ويفسده من الحجج والبراهين وقالوا عجل لنا خطنا قبل يوم الحساب. والقط النصيب والقطعة من الشيء. مأخوذ من الشيء اذا قطعه وفصله عن غيره. فاطلقوا على عذابهم وصف القطعة من العذاب باعتباره انه مقتطع من

40
00:16:21.400 --> 00:16:44.350
عذاب الكلي المعد لهم وقالوا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. واستفتاح دعائهم بنداء الله بصفة الربوبية ربنا يشعر بشدة استهزائهم بعذاب الله واستخفافهم به. اصبروا على ما يقولون. بعض الكلام

41
00:16:44.350 --> 00:17:06.250
اتلو وقع الحسام ومن كر عبدنا داود ذا الايض. يحب الله القوة ويمدحها في عباده. والقوة الممدوحة هي قوة الايمان وقوة الابدان. فلابد للعبد ان يسعى في امتلاك اسباب القوتين. ولا يتكاسل عن طلب واحدة منهما

42
00:17:06.250 --> 00:17:34.600
وهل اتى كنبأ الخصم اذ تسووا المحراب. ملخص القصة ان خصومة قامت بين اثنين من البشر فجاءوا الى داوود ليقضي بينهما لكنه ظن انهم جاءوا لاغتياله وايذائه ثم تبين له انهم ما جاءوا للاعتداء عليه فاستغفر ربه من ذلك الظن السيء فغفر الله له

43
00:17:34.600 --> 00:18:04.250
ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب السجود طريق المغفرة قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله بذلك الذنب الا غفر الله له

44
00:18:04.300 --> 00:18:26.300
فاحكم بين الناس من الحق ولا تتبع الهوى. ليس امامك الا طريقين. اما اتباع الحق او اتباع الهوى فطفق مسحام السوق والاعناق لم يرفض الامام الرازي التفسير الذي عليه اكثر المفسرين من ان

45
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
ان ذبح الخيل لانها الهته عن الصلاة. فالمسح ليس الذبح. بل المسح عليها بيده حقيقي حب بل لها واعجابا بها. وذكر سليمان انه احبها لا لاجل الدنيا. وانما احبها لامر الله ولطلب نصرة الدين

46
00:18:46.300 --> 00:19:10.350
في قمص ما الغرض من هذا المسح؟ قال الرزي الغرض من المسح التشريف له لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو واظهار انه خبير باحوال الخيل وامراضها وعيوبها. فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتى يعلم

47
00:19:10.350 --> 00:19:33.250
هل فيها ما يدل على المرض ام لا فطفق مسحان السوق والاعناق. قال ابن حزم تأويل الاية على انه قتل الخيل. اذ اشتغل بها عن الصلاة خرافة موضوعة. قد جمعت افانينا من القول لان فيها معاقبة خير لا ذنب لها. والتمثيل بها

48
00:19:33.250 --> 00:19:54.650
واتلاف مال منتفع به بلا معنى. وتنسب تضييع الصلاة الى نبي مرسل. ثم يعاقب الخيل على ذنبه لا اعلى ذنبها ولقد فتانا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. اصح ما

49
00:19:54.650 --> 00:20:12.500
وقيل في فتنة سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة على اربعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرأة واحدة وجاءت بشق رجل

50
00:20:12.650 --> 00:20:32.650
جاء هذا في صحيح البخاري وقال صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا وفيه ان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل على سبيل النسيان والمراد بالجسد الملقى على الكرسي

51
00:20:32.650 --> 00:20:52.650
الك الشق الذي ولد له. استنبط العلماء من هذا الحديث ان فتنة سليمان هي تركه تعليق ما طلبه على مشيئة الله وان عقابه على ذلك كان عدم تحقق طلبه. فلا تنسى ان تقيد اي شيء تنوي فعله بمشيئة الله

52
00:20:53.400 --> 00:21:20.350
قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا قال ابن جزي قدم الاستغفار على طلب الملك. لان امور الدين كانت عندهم اهم من امور الدنيا فقدم الاهم والاولى جنات عدن مفتحة لهم الابواب. لو اغلقت ابواب الجنة لكانت

53
00:21:20.350 --> 00:21:43.550
اجنا الحرية من نعيم اهل الجنة ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. قال الطبري كلما اخذوا ثمرة من ثمار شجرة من اشجارها افاكلوها؟ عادت مكانها اخرى مثلها فذلك لهم دائم ابدا لا ينقطع

54
00:21:43.900 --> 00:22:07.350
قالوا ربنا ما قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار حذاري حذاري ان تكون سببا في عصيان احد الا لله الدين الخالص. هذه الاية تدل على وجوب النية الخالصة في كل عمل

55
00:22:07.850 --> 00:22:37.950
انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب قال علي رضي الله عنه كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا الا الصابرون. فانه يحفى لهم حفيا قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة

56
00:22:37.950 --> 00:23:01.750
لا لقاء لاهل النار غدا مع اهلهم. وسواء ذهب اهلهم الى الجنة وذهبوهم الى النار. او سكن الجميع النار فلا سرور لهم في اللقاء ولا في الفراق الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. قال ابن عباس هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث

57
00:23:01.750 --> 00:23:23.950
بالحسن ويكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القرآن واقوال الرسول فيتبعون احسنه اي محكمه فيعملون به افمن حق عليه كلمة العذاب؟ في الكلام حذف تقديره افمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه؟ كلا

58
00:23:23.950 --> 00:23:39.950
ونزلت في قوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على اسلامهم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة. قال ابن عباس يريد ابا لهب اهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان

59
00:23:40.700 --> 00:24:00.350
فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ما هي اعظم العقوبات؟ قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة قلب وما غضب الله على قوم الا نزع الرحمة من قلوبهم

60
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا في البلاغة والفصاحة والحقائق الاعجاز ويشبه بعضه بعضا في ان الجميع وحي من الله. وحق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. مثاني

61
00:24:20.500 --> 00:24:44.550
مثاني اي مكررة فما فائدة التكرار؟ قال السعدي. مثاني اي تسنى فيه القصص والاحكام والوعد والوعيد وصفات اهل الخير وصفات اهل الشر. وتثنى فيه اسماء الله وصفاته. وهذا من جلالته وحسنه. فانه تعالى لما علم

62
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
الخلق الى معانيه المزكية للقلوب. المكملة للاخلاق. وان تلك المعاني للقلوب بمنزلة الماء للسقي الاشجار كما ان الاشجار كلما بعد عهدها بسقي الماء نقصت بل ربما تلفت وكلما تقرر سقيها حسنت واثمرت

63
00:25:04.550 --> 00:25:21.600
انواع الثمار النافعة فكذلك القلب. يحتاج دائما الى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه. وانه لو تكرر عليه مرة واحدة في جميع القرآن لم يقع منه موقعا ولم تحصل النتيجة منه

64
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم. عن ثابت البناني قال قال فلان اني لاعلم متى يستجاب لي قالوا ومن اين تعلم ذلك؟ قال اذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب لي

65
00:25:41.900 --> 00:26:08.100
افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. سين لماذا يتقي العذاب بوجهه لا بيده جيم لان يداه مغلولتان بالقيد قرآنا عربيا غير ربيع وجه. قال ابن عباس غير مختلف فلا اختلاف فيه. لا في الفاظه ولا في معانيه

66
00:26:08.100 --> 00:26:28.450
ولا تناقض ولا اضطراب ولا كلام يلغي كلاما اخر او يخالفه او ينازعه. وهذا من تمام الاعجاز ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. ضرب الله مثلا

67
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
للكافر والمؤمن فالكافر كعبد تملكه جماعة. شركاء متشاكسون. اي متنازعون ومختلفون. كل واحد يأمره بامر من غير الاخر فهو في عذاب اليم بين هؤلاء السادة المتشاكسين. والمؤمن كعبد لا يملكه الا سيد واحد

68
00:26:48.950 --> 00:27:11.150
ورجلا سلما لرجل فلا يحمله فوق طاقته. وهو مستريح معه ويعيش في سلام وامان انك ميت وانهم ميتون. قال قتادة نعيت الى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليكم انفسكم

69
00:27:11.200 --> 00:27:35.600
انك ميت وانهم ميتون قال القرطبي هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. اخبره بموته وموتهم. فاحتمل خمسة اوجه احدها ان يكون ذلك تحذيرا من الاخرة الثاني ان يذكره حثا على العمل

70
00:27:35.650 --> 00:27:56.550
الثالث ان يذكره توطئة وتهيئة للموت الرابع لان لا يختلفوا في موته كما اختلفت الامم في غيره من الانبياء الخامس ليعلمه ان الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره لتكثر فيه السلوى

71
00:27:56.550 --> 00:28:26.750
وتقل فيه الحسرة انك ميت وانهم ميتون. يقال ميت بالتشديد لمن لا يزال حيا وسيموت يوما ويقال ميت بالفتح لمن هو ميت فعلا ولذلك كان الخطاب انك ميت فهو لا يزال حيا ويخاطب بهذا ومعناه انك سائر الى الموت لا محالة

72
00:28:27.000 --> 00:29:05.000
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه شفاء