1
00:00:01.200 --> 00:00:34.000
ما القرآن نحيا بالخير والسرور في حفظه النجاة  حصاد تدبر الجزء الثلاثين من سورة النبأ الاية الاولى الى سورة الناس الاية السادسة واجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. اية توصيك الا تقلب ليلك الى نهار

2
00:00:34.250 --> 00:00:57.100
ولا نهارك الى ليل بل اجعل الليل للنوم والنهار للسعي وتمتع ببركة البكور ان يوم الفصل كان ميقاتا. ميقات للكفرة والظلمة والمفسدين ولا مفر لهم منه. وهو كذلك ميقات للمؤمنين للقصاص من المجرمين

3
00:00:57.150 --> 00:01:19.300
وان غدا لناظره قريب ان يوم الفصل كان ميقاتا. قال ابن عاشور وهذا رد لسؤالهم تعجيله وعن سبب تأخيره سؤالا يريدون منه الاستهزاء بخبره. والمعنى ان ليس تأخر وقوعه دالا على انتفاء حصوله

4
00:01:19.450 --> 00:01:45.150
والمعنى ليس تكذيبكم به مما يحملنا على تغيير ابامة المحدد له. ولكن الله مستدرجكم مدة ان جهنم كانت مرصادا. اي موضع رصد يرصد فيه خزنتها من كان يكذب بها وبالقيامة. والاخبار انها كانت مرصادا للمبالغة حتى كأنها اصل

5
00:01:45.150 --> 00:02:17.750
فانها لا تفلت احدا حق عليه العذاب ان جهنم كانت مرصادا. قال الحسن وقتادة لا يدخل احد الجنة حتى يجتاز النار. فان كان معه جواز نجا والا احتبس الا حميما وغساقا. والحميم هو الماء الذي بلغ الغاية في الحرارة. والغساق

6
00:02:17.750 --> 00:02:33.650
هو ما يسيل من جلودهم من القيح والدماء والصديد فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال عبد الله بن عمرو لم ينزل في شأن اهل النار اية اشد منها هذه الاية

7
00:02:33.700 --> 00:03:00.650
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قال فهم في مزيد العذاب ابدا. انا انذرناكم عذابا قريبا. يوم يأمر المرء ما قدمت يداه. ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر

8
00:03:00.800 --> 00:03:29.200
ان الله تعالى يقتص يوم البعث للبهائم بعضها من بعض ثم يقول لها كوني ترابا فتكون. فيتمنى الكافر مثل ذلك. وبرونزات للجحيم من يرى. قال الشوكاني والظاهر انها تبرز لكل راء. فاما المؤمن فيعرف برؤيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها

9
00:03:29.300 --> 00:03:52.950
واما الكافر فيزداد غما الى غمه وحسرة الى حسرته. ومرور زات الجحيم لما يرى قال في حديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها

10
00:03:53.050 --> 00:04:16.400
فقل هل لك اله ان تزكى ما اجمل اسلوب الداعية في خطابه؟ تعلموا من موسى هو يخاطب اشد الناس له عداوة فقل هل لك الا ان تزكى؟ اذا كان هذا شأن مخاطبة اعدى اعداء الله

11
00:04:16.500 --> 00:04:40.950
ومن ادعى الالوهية وهي بالرفق واللين فكيف بخطاب اخيك المسلم فقل هل لك اله تزكى؟ يا رب هذا امرك بالرفق مع من جحدك. فكيف رفقك بمن وحدك؟ هذا رفقك بالكفار. فكيف رفقك بالابرار

12
00:04:40.950 --> 00:05:10.500
كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. هذه الدنيا ليست الا غدوة او روحة. فكيف لا تصبر على شدتها؟ او كيف يغتر عاقل بلذتها من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره. قال الحسن كيف يتكبر من خرج

13
00:05:10.500 --> 00:05:31.850
من سبيل البول مرتين اي مرة حين خرج رفقة من مني من صلب ابيه ومرة حين نزل من بطن امه ان الابرار لفي نعيم. قال السعدي المراد بالابرار القائمين بحقوق الله وحقوق العباد

14
00:05:31.950 --> 00:05:55.800
الملازمين للبر في اعمال القلوب واعمال الجوارح فهؤلاء جزاؤهم النعيم في القلب. والروح والبدن. في دار الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار القرار وان الفجار لفي جحيم. جحيم كذلك في الدور الثلاثة في دار الدنيا ودار البرزخ وفي دار القرار

15
00:05:56.250 --> 00:06:19.050
ويل للمطففين تهديد شديد من رب العالمين. لمن يبخس الناس اموالهم ويغشهم فحقوق العباد ذات شأن عظيم عند رب العالمين ويل للمطففين. قال سلمان الفارسي الصلاة مكيال. من وفى مكياله وفى له

16
00:06:19.100 --> 00:06:44.300
ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين ويل للمطففين اذا كان الويل لمن طفف مكيال الدنيا فكيف حال من طفف مكيالا دين وفي الحديث اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها

17
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون. الاصل كانوا لهم ووزنوا لهم. ولكن حذفت اللام لان هؤلاء المطففين اكلوا حقوق الناس ونقصوا الكيل عند الوزن. فنقص اللفظ وحذفت اللام وهذا من الاساليب البيانية

18
00:07:04.350 --> 00:07:33.100
الرائعة وتناظر بديع جميل بين اللفظ والمعنى الا يظن اولئك انهم مبعوثون قال عمر بن عبدالعزيز يوما لرجل شتمه لولا يوم القيامة لاجبتك الا يظن اولئك انهم مبعثون ليوم عظيم. هذا سر

19
00:07:33.100 --> 00:07:53.600
كان العدوان بين الناس. العدوان على الاموال والاعراض والابدان والانسان والحيوان كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله اي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:07:53.650 --> 00:08:13.300
ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء. فاذا هو نزع واستغفر الله وتاب صقل قلبه فان عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه وهو الران الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

21
00:08:13.300 --> 00:08:35.750
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال المفسرون هو الذنب على الذنب ده يسود القلب قال مجاهد هو الرجل يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه. ثم يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه. حتى

22
00:08:35.750 --> 00:09:03.850
تغشى الذنوب قلبه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كما انهم اليوم محرومون من معرفته فهم غدا ممنوعون من رؤيته كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل على ان قوما يرونه بالرضا ثم قال

23
00:09:03.900 --> 00:09:30.200
اما والله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى ربه في الميعاد لما عبده في الدنيا قال القشيري اثبت النظر ولم يبين المنظور اليه لاختلافهم في احوالهم. فمنهم من ينظر الى قصوره ومنهم من ينظر الى حوره

24
00:09:30.300 --> 00:09:56.150
ومنهم ومنهم ومنهم الخواص. فهم على دوام الاوقات الى الله سبحانه ينظرون كلا انه مع ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصانوا الجحيم تأمل كيف قدم الله عدم رؤيته على عقوبة النار

25
00:09:56.200 --> 00:10:24.100
ولعله دليل على ان العذاب النفسي في النار اشد من العذاب البدني واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الالوسي وتمييز الكفرة بكون الاعطاء من وراء ظهورهم ولعل ذلك لان مؤتي الكتاب من الملائكة لا يتحملون مشاهدة وجوههم لكمال بشاعتها. او لغاية بغضهم اياهم

26
00:10:24.100 --> 00:10:42.450
او لانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا قال الحسن البصري انظر الى هذا الكرم والجود. قتلوا اولياءه وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة

27
00:10:42.600 --> 00:11:02.100
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. يراد بهم جميع من عذبوا المؤمنين والمؤمنات في اي عصر ويدخل فيهم اصحاب الاخدود وكفار قريش الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

28
00:11:02.350 --> 00:11:25.800
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق جمع سبحانه لهم بين عذاب جهنم وعذاب الحريق لبيان ان عذابهم مضاعف. مرة لظلمهم ومرة لشركهم

29
00:11:26.350 --> 00:11:52.800
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الخليقة الحديث ان الله تعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا يوم تبن السرائر. قال ابن القيم وفي التعبير عن الاعمال بالسر لطيفة

30
00:11:53.050 --> 00:12:18.900
وهو ان الاعمال نتائج السرائر الباطنة فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحا فتبدو سريرته على وجهه نورا واشراقا وحياء ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعا لسريرته لا اعتبار بصورته فتبدو سيرته على وجهه سوادا وظلمة وشينا

31
00:12:19.000 --> 00:12:36.750
فذكر ان نفعت الذكرى. قال ابن كثير ذكر حيث تنفع التذكرة ومن هنا يؤخذ الادب في نشر العلم فلا يضعه عند غير اهله فذكر ان نفعت الذكرى. قال علي رضي الله عنه

32
00:12:36.800 --> 00:12:59.100
ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقال حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله فذكر ان نفعت الذكرى للتذكير شروط قال الشيخ السعدي

33
00:12:59.250 --> 00:13:26.550
مفهوم الاية انه اذا ترتب على التذكير مضرة ارجح ترك التفكير. خوف وقوع المنكر وجوه يومئذ خاشعة والمراد بالخاشعة الذليلة لماذا لم يصفها بالذل ابتداء؟ قيل اشارة الى التهكم وانها خشعت في وقت لا ينفعها فيه الخشوع

34
00:13:27.050 --> 00:13:47.050
بل تؤثرون الحياة الدنيا. قرأ ابن مسعود هذه الاية ثم قال اتدرون لما اثرنا الحياة الدنيا على الاخرة لان الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها ولذاتها وبهجتها والاخرة غيبت عنا

35
00:13:47.400 --> 00:14:09.600
فاخذنا العاجل وتركنا الاجل والاخرة خير وابقى. اي الجنة خير وادوم من الدنيا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع

36
00:14:09.700 --> 00:14:33.600
والاخرة خير وابقى قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى لكان الواجب ان يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى فكيف والاخرة من ذهب يبقى والدنيا من خزف يفنى

37
00:14:34.100 --> 00:15:01.600
والفجر قال ابن عباس هو انفجار الصبح كل يوم يقسم ربنا برحيل الظلام وميلاد الضياء فابشروا والفجر ان ادبار الليل واقبال النهار اية من الايات اليومية الباهرة الدالة على كمال قدرة الله. وانه وحده المدبر لكل الامور. فتفائل برب قدير كريم

38
00:15:02.150 --> 00:15:26.150
والليل اذا يصفى. قال السعدي اي وقت سريانه وارخائه ظلامه على العباد فيسكنون ويستريحون ويطمئنون رحمة منه تعالى وحكمة والليل اذا يسر. قال ابن عاشور ومعنى يسري يمضي سائرا في الظلام. اي اذا انقضى منه جزء كثير

39
00:15:26.200 --> 00:15:43.200
شبه تقضي الليل في ظلامه بسير السائل في الظلام وهو السرى وتقييد الليل بظرف اذا يسر لانه وقت تمكن ظلمة الليل فحينئذ يكون الناس اخذوا حظهم من النوم فاستطاعوا التهجد

40
00:15:43.600 --> 00:16:07.650
فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك صوتا عذاب. كثرة الفساد والافساد مؤذن بقرب زواله وانهياره فصب عليهم ربك سوط عذاب قال صاحب الكشاف وذكر السوط اشارة الى ان ما احله الله بهم في الدنيا من العذاب العظيم

41
00:16:07.850 --> 00:16:31.350
بالقياس الى ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الى سائر ما يعذب به فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك صوت عذاب. ايها المفسدون استلمتم من الله رسالة لا تغتروا امهالي ليس بالاهمال

42
00:16:31.550 --> 00:16:53.600
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا قال ابن القيم واخبر تعالى ان توسعته على من وسع عليه وان كان اكراما له في الدنيا فليس ذلك اكراما على الحقيقة

43
00:16:53.700 --> 00:17:11.250
ولا يدل على انه كريم عنده من اهل محبته وان تقديره على من قطر عليه لا يدل على اهانته له وسقوط منزلته عنده بل يوسع ويقتر ابتلاء وامتحانا فيبتلي بالنعم

44
00:17:11.350 --> 00:17:33.050
كما يبتلي بالمصائب ولا تحابون على طعام المسكين فيه ذم عدم التواصي بالخير والحض عليه وفيه ان افراد الامة متكافلون ومأمورون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع التزام كل واحد بما يأمر

45
00:17:33.050 --> 00:17:54.350
به وابتعاده عما نهى عنه يقول يا ليتني قدمت لحياتي اكتشف عند الموت ان حياته الحقيقية لم تبدأ بعد وان كل ما عاشه كان اضغاث احلام وبضعة اوهام للاسف اللي شافه متأخر

46
00:17:55.250 --> 00:18:17.400
يقول يا ليتني قدمت لحياتي كل حياة تنتهي بالموت ليست حياة الحياة الحقيقية هي التي لا موت فيها يقول يا ليتني قدمت لحياتي تعريف الاغترار بالدنيا قال سعيد بن جبير

47
00:18:17.850 --> 00:18:42.250
الغرة في الدنيا ان يغتر بها وتشغله عن الاخرة ان يمهد لها ويعمل لها كقول العبد اذا افضى الى الاخرة يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احدا. ولا يوثق وفاقه احد

48
00:18:42.350 --> 00:19:02.600
المعنى لا يعذب احد تعذيبا مثل تعذيب الله لهذا الكافر ولا يوثق احد ايثاقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال فنفي المماثلة في الشدة معناه تعذيبه اشد عذاب يعذب به العصاة

49
00:19:02.850 --> 00:19:23.750
فدخولي في عبادي قال الالوسي وكأن الامر بالدخول في جملة عباد الله تعالى الصالحين اشارة الى السعادة الروحانية. لكمال استئناس النفس بالجليس الصالح  والامر بدخول الجنة اشارة الى السعادة الجسمانية

50
00:19:24.000 --> 00:19:51.100
لقد خلقنا الانسان في كبده الحياة والدنيا لا تصفو لاحد ولذا سئل الامام احمد متى يجد العبد طعم الراحة؟ فقال عند اول قدم يضعها في الجنة لقد خلقنا الانسان في كبد. خلقت على كدر وانت تريدها صفوا من الاكدار. ومكلف

51
00:19:51.100 --> 00:20:19.800
الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناره او اطعام في يوم ذي مسغبة صغب الرجل اذا دخل في المجاعة وقال الراغب السغب الجوع مع التعب او اطعام في يوم ذي مسغبة. قال النخعي قيد الاطعام بيوم المجاعة

52
00:20:19.800 --> 00:20:50.300
ان اخراج المال في ذلك الوقت اثقل على النفس واوجب للاجر الم نجعل له عينيك ولسانا وشفتين قرأ الفضيل ليلة هذه الاية فبكى فسأل عن بكائه فقال هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك عينين تبصر بهما؟ هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك لسانا تنطق به

53
00:20:50.450 --> 00:21:13.700
وجعل يعدد من هذا الضرب يتيما ذا مقربة في الحديث النبوي الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة او مسكينا ذا متربة هو الفقير اذا اشتد فقره

54
00:21:13.750 --> 00:21:33.100
كانه لصق بالتراب من فقره وضره فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يفترشه. قال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره قد افلح من زكاها اقسم الله سبع مرات متوالية

55
00:21:33.150 --> 00:21:54.000
دلالة على اهمية ما يقسم عليه. وجواب القسم هو قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها معنى دساها حال بينها وبين فعل الخير واخفاها بالمعاصي. يقال دس فلان الشيء اذا اخفاه وكتمه

56
00:21:54.000 --> 00:22:25.800
اصله فعل دس دسس فلما اجتمع فيه ثلاث سينات قلبت السين الثالثة ياء اذا بعث اشقاها المبادئ الى الظلم والفساد والشر هو اكثر الخلق شقاوة وخسرانا دنيا واخرة فعقروها. عقرها واحد ورضي البقية. فنسب الله الجريمة لهم جميعا. واهلكهم كلهم

57
00:22:26.250 --> 00:22:55.200
ما اخطر عمل القلب تعقروها فدمدم عليهم ربهم بدارهم فسواها قد يتسبب فرد في اهلاك امة فعاقر الناقة واسمه قدار ابن سالف تسبب بفعلته في عذاب قوم ثمود ولذا يضرب به المثل في الشؤم فيقال فلان اشأم من قدار

58
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
ولا يخاف عقباها. قال الرازي وهذه الاية وان كانت متأخرة لكنها على هذا التفسير في حكم المتقدم كانه قال اذ انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها. والمراد بذلك انه اقدم على عقرها وهو

59
00:23:15.300 --> 00:23:45.150
كالامن من نزول الهلاك به وبقومه فسنيسره لليسرى. قال الزمخشري سمى طريقة الخير باليسرى لان عاقبتها اليسر كما سمى طريقة الشر العسر لان عاقبتها العسر لا يصنعها الا الاشقى الذي كذب وتولى

60
00:23:45.150 --> 00:24:08.550
سئل الحسن البصري عن اطفال المشركين فقال في الجنة فقيل عن من هذا؟ فقال عن الله لا يصلحها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وهذا لم يكذب ولم يتولى وما لاحدنا عنده من نعمة تجزى

61
00:24:08.700 --> 00:24:30.500
ذكر الامام ابن جريف ان هذه الايات نزلت في ابي بكر الصديق. كان يعتق العجائز من النساء اذا اسلمن. ويشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم فقال له ابوه يا بني اراك تعتق اناسا ضعفاء. فلو انك تعتق رجالا جلداء اي اشداء

62
00:24:30.600 --> 00:24:50.150
يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك؟ فقال ابو بكر اي ابتي انما اريد ما عند الله فنزلت هذه الايات والضحى قال جندب بن سفيان اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:50.300 --> 00:25:12.150
اي مرض فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امرأة ام جميل امرأة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثة. فانزل الله تعالى والضحى والليل اذا شجع

64
00:25:12.300 --> 00:25:28.850
والضحى اقسم الله بنور الضحى. الذي يأتي بعد ظلمة الليل وهو مناسب لنور الوحي الذي اتى بعد احتباسه عنه. فاقسم الله بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي الذي اتى بعد ظلمة

65
00:25:28.850 --> 00:25:52.550
انقطاعه ما ودعك ربك وما قلى. هذا جواب القسم ونفى الله التوديع الذي لا يكون الا بين المتحابين ونفى الله القلي او القلى وهو البغض الشديد ولا يكون الا بين المتخاصمين. اي ما تركك

66
00:25:52.550 --> 00:26:16.800
منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك ما ودعك ربك وما قلى استعمل ضمير المخاطب في الامر المحبوب. ما ودعك وفيه تكريم للنبي صلى الله عليه وسلم وتودد له بذكر حرف المخاطب. ولم يقل وما قلاك. اكراما لنبيه وتنزيها له ان يكون من المبغوضين

67
00:26:16.800 --> 00:26:39.450
الا يليق استخدام فعل قلا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك وما قلى يوجهنا الله هنا لادب الحديث مع من نجلهم ونحترمهم وللاخرة خير لك من الاولى. ثواب الله خير لك من نعيم الدنيا

68
00:26:39.850 --> 00:26:54.150
قد رآه عمر مضجعا قد اثر الحصير في جنبه فبكى فقال يا رسول الله اسراء وقيصر فيما هما فيه وانت صفوة الله من خلقه فقال له صلى الله عليه وسلم

69
00:26:54.350 --> 00:27:10.950
يا عمر الا ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة ولا الاخرة خير لك من الاولى قال الانوسي وقال بعضهم يحتمل ان يراد بهما نهاية امره صلى الله عليه وسلم وبدايته

70
00:27:11.100 --> 00:27:37.550
اي لا نهاية امرك خير من بدايته فانت لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة ولسوف يعطيك ربك فترضى. ولم يقل ما ترضى فالخير في عطاء الله ولو خالف ما نتمناه. واما بنعمة ربك فحدث. في الحديث النبوي

71
00:27:37.550 --> 00:28:03.850
اذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته واما بنعمة ربك فحدث قال الامام الرازي ان الله اخر حق نفسه وهو الشكر وقدم حق اليتيم والسائل لانه غني وهما محتاجان وتقديم حق المحتاج اولى

72
00:28:04.300 --> 00:28:32.450
واما بنعمة ربك فحدث قال الامام الفخر الرازي وضع الله في حظهما الفعل ورضي من عباده لنفسه بالقول يعني التحدث بنعمته ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك قال الامام محمد عبده

73
00:28:32.650 --> 00:28:55.800
الكلام على التمثيل فان ما كان يحمله عليه السلام من ثقل الاهتمام بشأن قومه وضيق المذاهب بين يديه قبل تواتر الوحي عليه بارشاد لم يكن ثقلا حسيا ينقض منه الظهر ولكنه كان هما نفسيا يفوق المه الم ذلك الثقل الحسي

74
00:28:55.800 --> 00:29:18.250
الممثل به فعبر عن الهم الذي تبخل له النفوس بالحمل الذي تقسم له الظهور كدحا فملاقيه اللقاء المرتقب عملك هو شخص في انتظارك غدا فما شكل هذا الشخص؟ اقصد العمل

75
00:29:19.300 --> 00:29:45.600
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا قال الحسن انظروا الى هذا الكرم والجود هم قتلوا اولياءه واهل طاعته وهو يدعوهم الى التوبة ذلك الفوز الكبير امة كاملة نالها الاحراق ومع ذلك سماه الله الفوز الكبير

76
00:29:45.800 --> 00:30:11.200
بان الثبات على الحق ولو صاحبه الموت يؤدي الى الجنة وهي الفوز الكبير. واي فوز ذلك الفوز الكبير الثبات على الحق هو الانتصار الايماني وهو مقدم على النصر العسكري ذلك الفوز الكبير. الفوز غير النصر

77
00:30:11.300 --> 00:30:35.550
والفوز في القرآن لمن ثبت على الحق حتى فاز بالجنة ولو مات حرقا كاصحاب الاخدود. ولذا قال حرام ابن ملحاد بعد طعنه فزت ورب الكعبة فيها سرر مرفوعة. والسرر جمع سرير. وذكروا في حكمة ارتفاعها ان يرى المؤمن اذا

78
00:30:35.550 --> 00:31:00.700
جلس عليها جميع ما خوله ربه من النعيم والملك فيها. وهذا من متع الجنة البصرية. فاذا فرعت فا انصب سكين الفراغ بوسعه ان يذبح ايمان اتقى الاتقياء والعاقل من ملأ فراغه بالطاعات ولم يدع فرجة يتسلل منها الشيطان

79
00:31:01.250 --> 00:31:26.000
فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال ابن القيم فالعسر وان تكرر مرتين فتكرر بلفظ المعرفة فهو واحد. واليسر تكرر بلفظ النكرة فهو يسران فالعسر محفوف بيسرين. يسر قبله ويسر بعده

80
00:31:26.100 --> 00:31:49.500
فلن يغلب عسر يسرين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية قال ابو هريرة اتعجبون من منزلة الملائكة من الله؟ والذي نفسي بيده. لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة اعظم من منزلة

81
00:31:49.500 --> 00:32:11.800
في ملك واقرأوا ان شئتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية يومئذ تحدث اخبارها اي تشهد على العاملين بما عملوا على ظهرها من خير وشر الارض من جملة الشهود الذين يشهدون على العباد

82
00:32:12.100 --> 00:32:30.650
ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها ان تخبر بما عمل عليها فلا تعصي امرها. يومئذ يصدر الناس واشتاتا ليروا اعمالهم. الصدر مقابل الورد. وهو الرجوع من شرب الماء وهي اشارة

83
00:32:30.700 --> 00:32:47.650
الى ان الحياة الدنيا حدث عارض مثل مشهد السقاية فهي اقصر ما تكون. فالدنيا هي المورد والصدر هنا هو قيام الناس للبعث. وجاء لفظ يصدر دون غيره للدلالة على هذا المعنى

84
00:32:47.800 --> 00:33:13.350
اشتاتا اي متفرقين. وهذا ادعى للحيرة والخوف والرهبة. اذ مع الجماعة يكون الانس والالف. وهذا لا يتاح مع التشتت والتفرق ولا سيما في يوم الفزع الاكبر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها

85
00:33:13.350 --> 00:33:34.350
الرزق في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر فيعطيه بها في الدنيا. فاذا كان يوم القيامة لم تكن له حسنة ان الانسان لربه لكنود. قال الفضيل الكنود الذي تنسيه سيئة اي مصيبة

86
00:33:34.350 --> 00:34:04.750
واحدة حسنات اي نعما كثيرة. ويعامل الله على عقد عوض ومعنى عقد العوض انه يعبده في مقابل نعمه عليه فاذا فقد النعم كسل او توقف عن العبادة قال الحسد الكنود اللوام لربه. يعد المحن والمصائب وينسى النعم والراحات

87
00:34:04.850 --> 00:34:30.950
ان الانسان لربه لكنود. وفي هذا تسلية للعبد ان وجد قلة الوفاء من الخلق فاذا كان الانسان كنودا جحودا لربه وهو الذي اكرمه وخلقه فكيف لا يكون فيه شيء من الجحود مع سائر الحلق؟ وحصل ما في الصدور لم تأتي مادة حصل

88
00:34:30.950 --> 00:34:54.250
الا في سورة العاديات والتحصيل في اللغة الجمع والتمييز واصله من الحوصل والحوصلة وهي من الطير كالمعدة للانسان. ولهذا دلالة فكل ما يعمله الانسان مستقر في اعماقه ومجموع في صدره حتى يحين ميعاد كشفه يوم القيامة

89
00:34:54.450 --> 00:35:21.850
اقسم الله بثلاثة اشياء والعاديات فالموريات فالمغيرات وجعل جواب القسم ايضا ثلاثة اشياء ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وحصن ما في الصدور. قال الامام الرازي وانما خص اعمال القلوب بالتحصيل دون اعمال الجوارح

90
00:35:21.950 --> 00:35:43.000
بان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب فانه لولا البواعث والايرادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح وما ادراك ما القانعة لا علم لك بكلها. لانها في الشدة بحيث لا يبلغها عقل احد

91
00:35:43.000 --> 00:36:06.100
ولا فهمه وكأن الله تعالى يقول قوارع الدنيا في جنب تلك القارعة ليست بقوارع وتكون الجبال كالعهن المنفوش تأثير القيامة في الجبال الشامخات هو انها جعلتها كالعهن المنفوش اي الصوف الملون

92
00:36:06.150 --> 00:36:32.800
فكيف سيكون حال العبد الضعيف يومها؟ واما من خفت موازينه؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا. وانما خفت موازين من خفت موازينه

93
00:36:32.800 --> 00:36:56.750
اتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا فامه هاوية. قال الرازي فيه وجوه. احدها ان الهاوية من اسماء النار. وكأنها النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوا بعيدا

94
00:36:56.950 --> 00:37:14.850
وثانيها فام رأسه هاوية في النار لانهم يهوون في النار على رؤوسهم وثالثها انهم اذا دعوا على الرجل بالهلاك قالوا هوت امه لانه اذا هوى اي سقط وهلك فقد هوت امه

95
00:37:14.850 --> 00:37:38.800
حزنا عليه نار حامية. نار الدنيا في جنب نار الاخرة ليست حامية وبذلك صار اخر السورة مطابقا لاولها فالقارعة ليس كاي قارعة ونار الاخرة ليست كاي نار الهاكم التكاثر قال السعدي

96
00:37:38.850 --> 00:37:59.300
ولم يذكر المتكاثر به ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون ويفتخر به المفتخرون من التكاثر في الاموال والاولاد والانصار والجنود والخدم والجاه وغير ذلك مما يقصد منه مكافرة كل واحد للاخر

97
00:37:59.650 --> 00:38:21.250
بايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. الالاف من الالف وهو اعتياد الشيء والتكرير تفخيما لامر الايلاف وتفكيرا لعظيم فضل الله فيه. قال ابن عباس امروا ان يألفوا عبادة رب هذا البيت

98
00:38:21.250 --> 00:38:45.450
كالفهم رحلة الشتاء والصيف لايلاف قريش اللام متعلقة بقوله فليعبدوا اي ليعبدوا الله لاجل نعمته عليهم بالايلاف او اللام متعلقة فعل تعجب محذوف والتقدير اعجبوا لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف

99
00:38:45.650 --> 00:39:05.300
وتركهم عبادة رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الهاكم التكاثر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على

100
00:39:05.300 --> 00:39:28.500
انت اب وقال ابي كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر عن ميمون المهران قال قرأ عمر بن عبدالعزيز الهاكم التكاثر فبكى ثم قال حتى زرتم المقابر

101
00:39:28.800 --> 00:39:52.600
ما ارى المقابر الا زيارة. ولابد لمن يزورها ان يرجع الى الجنة او الى النار الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال قتادة كانوا يقولون نحن اكثر من بني فلان. ونحن اعد من بني فلان. وهم كل يوم يتساقطون الى اخر

102
00:39:52.600 --> 00:40:16.600
والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من اهل القبور كلهم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات صوم الحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي لو فكر الناس في سورة العصر لكفتهم

103
00:40:16.900 --> 00:40:48.950
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الامام الفخر الرازي ودلت الاية على ان الحق ثقيل وان المحن تلازمه فلذلك قرن به التواصي بالصبر على الافئدة اي تشرف على الافئدة وخاصة الافئدة لان الالم اذا وصل الى الفؤاد مات صاحبه. فاخبر سبحانه انهم في حال من يموت لكنهم لا يموتون

104
00:40:49.600 --> 00:41:15.600
على الافئدة تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد من اهل النار من العذاب وذلك بعلامة اطلعها الله عليها في كل عبد دخل النار. ولا يخض على طعام المسكين  قال الامام الرازي واضافة طعام الى المسكين تدل على ان ذلك

105
00:41:15.700 --> 00:41:43.300
حق المسكين فكان المكذب بالدين. منع المسكين مما هو حقه وذلك يدل على نهاية بخله وقساوة قلبه وقساسة طبعه العاص بن وائل السهمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. فتحدث معه فلقيه عدد من صناديق قريش. فقالوا

106
00:41:43.300 --> 00:42:06.500
مع من كنت تتحدث معه فقال لهم ذلك الافتار وكان قد توفي ابنه عبدالله بعد ان مات ابنه القاسم قبل عبدالله فانقطع عبدالله الذكور من ولده صلى الله عليه وسلم يومئذ. وكانوا يصفون من ليس له ابن بالابتر. فانزل الله

107
00:42:06.500 --> 00:42:33.200
وهذه السورة لكم دينكم ولي دين قال الشنقيطي بهذه السورة منهج اصلاحي. وهو عدم قبول ولا صلاحية انصاف الحلول لان ما عرضوه عليه صلى الله عليه وسلم من المشاركة في العبادة يعتبر في مقياس المنطق حلا وسطا لاحتمال اصابة الحق في احد الجانبين

108
00:42:33.300 --> 00:43:03.100
فجاء الرد حاسما وزاجرا وبشدة لان فيه اي معرضوه مساواة بين الحق والباطل وفيه تعليق المشكلة وفيه تقرير الباطل ان هو وافقهم ولو لحظة. تبت يداك ابي لهب وتب. ليس في الاية تكرار. تبت يدا ابي لهب وتب. الجملة الاولى

109
00:43:03.100 --> 00:43:23.700
تبت دعاء عليه بالهلاك والخسران. والجملة الثانية وتب اخبار عن ان هذا الدعاء قد استجيب وان الخسران قد نزل به فعلا وخص اليدين بالتباب لان العمل اكثر ما يكون بهما. وقيل المراد باليدين نفسه

110
00:43:23.700 --> 00:43:45.900
وهو يعبر عن النفس باليد تبت يدا ابي لهب وتب. هذه الاية دليل على اعجاز القرآن. كان ابو لهب يستطيع ان يدعي الاسلام ليبطل هذه الاية لكنه لم يفعل سئل الحسن عن قوله تبت يدا ابي لهب وتب

111
00:43:46.100 --> 00:44:01.250
هل كان في ام الكتاب وهل كان ابو لهب يستطيع الا يصلى النار؟ فقال والله ما كان يستطيع الا يصلاها. وانها لفي كتاب الله من قبلي ان يخلق ابو لهب وابواه

112
00:44:01.300 --> 00:44:21.300
الله الصمد. قال ابن عباس الصمد السيد الذي كمل في سؤدده. والشريف الذي قد كمل في شرفه الذي قد عظم في عظمته والحليم الذي كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته

113
00:44:21.300 --> 00:44:41.300
والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له. الاستعاذة بالفلق من اسباب

114
00:44:41.300 --> 00:44:59.750
تفاؤل وتفكير بالنور بعد الظلمة. والسعة بعد الضيق والفرج بعد الانغلاق والفلق كل ما يفلقه الله اه كالنبات من الارض والاولاد من الرحم والحي من الميت وكل هذا يبشر بالفرج

115
00:44:59.850 --> 00:45:19.850
قل اعوذ برب الفلق. قال الامام الرازي في سورة الفلق المستعاذ به مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق المستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات. وهي الغاسق والنفاثات والحاسد. اما سورة الناس فالمستعاذ به مذكور

116
00:45:19.850 --> 00:45:43.900
بصفات ثلاث وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة فما الفرق بين الموضعين الفرق ان الثناء يجب ان يتقدر بقدر المطلوب فالمطلوب في سورة الفلق سلامة النفس والبدن. والمطلوب في سورة الناس سلامة الدين. وهذا تنبيه على ان مجرد الدين وان قلت

117
00:45:43.950 --> 00:46:15.050
اعظم من مضار الدنيا وان عظمت. ومن شر حاسد اذا حسد قال الحسين بن الفضل ان الله جمع الشورى في هذه السورة وختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطبائع. مال في حفظه

118
00:46:15.050 --> 00:46:41.800
وايوم لا ضيق شفاء للصدور يا جاسو