اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج حقبة من التاريخ
هذه حلقتنا الخاصة والتي وعدناكم ان تكون من بدايتها باذن الله تعالى مفتوحة لاتصالاتكم واستفساراتكم ومداخلاتكم اسمحوا لي في بداية هذا اللقاء ان اتوجه باسمي وباسمكم جميعا بالتحية والترحيب لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قالت واهلا ومرحبا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. اهلا بكم شيخنا. ومن الان مشاهدي الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر ارقامها تباعا على شاشتنا ولكن كانت هناك اسئلة قد بقيت. نعم. من الامس
علقتموها يعني او علقت هذه الاسئلة. آآ نعم. آآ كان السؤال لماذا قاتل اهل الشام مع معاوية رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
حياك الله حياكم تبارك وتعالى حيا الله المشاهدين والمشاهدات جميعا واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصا لوجهه الكريم اللهم امين سبحانه وتعالى اه بالنسبة فترة خلافة علي رضي الله عنه وهي اربعة اشهر اربع سنوات وتسعة اشهر
تقريبا وقعت فيها يعني ثلاث معارك اه الجمل ثم صفين ثم النهروان. نعم وكانت الاحداث كثيرة ومتسارعة جدا في الجمل جاءت بالصفين بعدها مباشرة لما قاتل معاوية رضي الله عنه عليا
رضي الله عنه في صفين قد يستغرب البعض طيب معاوية رفضه ان يبايع عليا حتى يقتص من قتلة عثمان. نعم ما بال اهل الشام لماذا وقف اهل الشام مع معاوية؟ نعم قد نقول معاوية اه ظل يحكم الشام
قريبا من خمس عشرة سنة. نعم يعني ثلاث سنوات في خلافة عمر واثنتا عشرة سنة في خلافة عثمان والان مرت سنة تقريبا في خلافة علي رظي الله عنه يعني ست عشرة سنة وهو يحكم الشام نعم
ومعروف معاوية في حكمه كيف كان يعني محببا للناس يحبونه ويحبهم لكن ان يقفوا معه في وجه الخليفة الراشد طيب هو لم يبايعهما لماذا لم يبايعوه لماذا وقفوا معا وفيهم من فيهم سواء كان من الصحابة
او من التابعين. صحيح الصحابة كانوا قلة. نعم. والذين في الشام لكن من التابعين كثر وفيهم اناس صالحون ما الذي حدث كما يقول اهل العلم اهل الشام يعني وقفوا هذا الموقف لاربعة امور
الامر الاول قالوا ان عليا لم يقتص من قتلة عثمان اقتنعوا بكلام معاوية. اقتنعوا بك معاوية. لماذا لم يقتص طيب الان مرت سنة. مم على مقتل عثمان والى الان علي لم يقتص بل
لم يبدأ بالفكرة يعني ابتداء الفكرة اصلا هذه واحدة قد طلب منه ذلك الامر الثاني قالوا قاتل اهل الجمل كيف قاتل اهل الجمل وهو يعني يعني رضي ان يقاتل الزبير وطلحة وغيرهم ولم يقاتل
قتلته عثمان. نعم الامر الثالث قالوا ترك المدينة وسكن الكوفة هم. لان علي رضي الله عنه بعد معركة الجمل استقر بالكوفة لانها كانت اقرب له الى الشام فلم يرجع الى المدينة
فقالوا كيف ترك المدينة وعاش في الكوفة وهي من البلاد التي يتهم كثير من اهلها بقتل عثمان. نعم الامر الرابع وهو الاهم هو الاهم وهو ان في جيش علي من هو متهم
لقتل عثمان في الجيش نفسه ومن ذلك بل لنقل من القادة مالك ابن الاشتر نخرج. نعم يعني مالك بن الاشتر النخعي يعني اه مع ذكرنا لما حوصر عثمان رضي الله وجاء الصبية
ام المؤمنين بالماء لعثمان ضرب بغلتها حتى كانت تسقط رظي الله عنها وقالت ارجعوني الى البيت لا يفضحني هذا الكلب فكان لا شك مالك بن اشرف بن خائن من المحاصرين لعثمان فكيف بعد ذلك يكون
من قادة جيشي علي فهذه الاسباب الاربعة مجتمعة ولعل هناك اسبابا اخرى هي التي جعلت اهل الشام يقفون مع معاوية ولا يقفون مع علي نعم شيخي يعني آآ الاشارات دائما الى ان الصحابة كانت لهم مواقف متباينة
لكن دائما اشرتم الى ان جل الصحابة اعتزلوا هذه الفتنة فمن شارك ومن لم يشارك الذين شاركوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدهم بعض اهل العلم والذين لم يشاركوا ايضا عدوهم
يقول يعني ابن سيرين كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الالاف. نعم فلم يشارك فيهم في هذا القتال الا ثلاثين. مم يعني دل هذا على ان اكثر الصحابة لم يشاركوه. نعم. في هذا القتال. شف الذين شاركوا في القتال
سواء في الجمل او في صفين سواء آآ في صف علي او في صف الزبير وطلحة او في صف معاوية. نعم علي بن ابي طالب طبعا على رأسهم الزبير ايضا من رؤوسهم طلحة
كذلك عبد الله بن الزبير الحسن ابن علي الحسين ابن علي عمار ابن ياسر عبد الله ابن العباس معاوية ابن ابي سفيان عمرو ابن العاص قيس ابن سعدة طبعا اخلط جميع يعني نعم بغض النظر هذا من اهل الشام العراق كان مع علي كان
مع الزبير كان مع معاوية بغض النظر قيس ابن سعد القعقاع بن عمرو جرير ابن عبد الله ابو قتادة خزيمة ابن ثابت سهل ابن سعد وجابر ابن عبد الله عبد الله بن جعفر عدي بن حاتم الاشعث الاشعث ابن قيس المقداد ابن الاسود
ابو الهيثم ابن التيهان جارية ابن قدامة فضالة ابن عبيد. نعم. هؤلاء ذكرت اسمائهم في القتال سواء في الجمل او في صفين سواء مع علي او مع الزبير وطلحة او مع
معاوية ثلاثون لا هؤلاء اقل من ثلاثين لكن كلام آآ ابن سيرين. نعم. لما قال هاجت الفتنة واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عشرات الالاف فلم يشارك فيهم ثلاثون يعني في هذه يعني لا يعد اكثر من ثلاثين
صحابي شارك في هذه المعركة. اذا من شاركهم من غير الصحابة اكثر طبعا لا شك لا شك لا الصحابة قلة الذين شاركوا والذين يعتزلوا من الصحابة من المشهورين من الصحابة سعد ابن ابي وقاص اللي هو سعد ابن مالك عبد الله ابن عمر
اسامة بن زيد سعيد بن زيد آآ اللي هو احد العشرة. نعم. بشر بالجنة. محمد بن مسلمة ابو مسعود البدري. زيد ابن ثابت عمران ابن حصين انس ابن مالك ابو بكرة الثقفي ابو ايوب الانصاري ابو موسى الاشعري
ابو هريرة الوليد ابن عقبة سعيد ابن العاص سلمة ابن الاكوع الاحنف بن قيس عبدالله بن عامر عبدالله بن عمرو بن العاص ابو برزة الاسلمي اهبان بن صيفي عبد الله بن سعد بن ابي
شرح هؤلاء يعني لم يشاركوا في القتال. نعم. اه اذا هذا الذي يعني اه قاعدة الصحابة الذين وغيرهم طبعا كثير. اكثر الصحابة لم يشاركوه كما قال ابن سيرين. هاجت الفتنة واصحاب رسول الله عشرات الالاف
لم يحضرها منهم لم يبلغوا ثلاثين يقول الذين حضروا وهذا اخرجه احمد بسند صحيح علي بن سيرين بن سيرين كان يعني موجودا في تلك الفترة فالقصد ان اكثر الصحابة نعم اعتزلوا
هذا القتال وهناك ايضا يعني بعض الصحابة كانت لهم يعني مواقف عندما دعاهم علي رضي الله عنه الى القتال فلم يقبلوا دعوته رظي الله عنه سيأتي ذكر هذا ان شاء الله تعالى
لكن آآ هنا قظية سمحت لي وهي قضية اه هل كان ينبغي ان يقاتلوا او لا ينبغي الا يقاتلوا هذه قضية مهمة جدا ما الذي كان يجب عليهم هؤلاء الصحابة. الصحابة وغيرهم. هم. الذي عاشوا تلك الفترة
بعشرة مترا يعني هل كان يجب عليهم ان يقاتلوا مع علي هل كان يجب عليه ان يقاتلوا مع الزبير هل كان يجب عليه ان يقاتله مع معاوية؟ هم قضية تحتمل. الامام الطبري
رحمه الله تعالى له رأي في هذه المسألة. نستمع الى رأيه بعد ان نستمع. الى اتصال ابي فراس من الاردن. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا فراس. تحياتي لكم جميعا المشاهدين. حياك. سؤالي سؤالي للشيخ عثمان
هل الفترة التي من استشهد سيدنا عثمان الى فترة كلام سيدنا علي. بويع بالخلافة. كم كانت الفترة طيب بين مقتل سيدنا عثمان. مم. وتولي سيدنا علي الخلافة. كم كانت شيخي
يوم واحد او يومان من من الغد بويع لي رضي الله عنه قتل عثمان مباشرة علي رضي الله عنه انا سامع انه سابقا لما سجل سيدنا عثمان لم تقام صلاة الجمعة ولا الجماعة لفترة طويلة لان سيدنا عثمان هل هذا صحيح؟ لا لا غير صحيح ابدا. يعني المشهور عن عثمان انه قتل في الثامن عشر من ذي الحجة
وان علي استلم الخلافة في تلك الفترة يعني بعدها بيومين يمكن في نفس ذي الحجة في اخر عشر ايام من ذي الحجة ويقول في في الفترة التي حصر فيها سيدنا عثمان في بيته لم تقم صلاة كانت تقام الجماعة حديث عبد الله بن عدي بن الخيار عبيد الله بن عدي
من الخيار لما جاء عثمان رضي الله عنه قال انه يصلي بالناس امام فتنة. نعم. قال اعلموا ان الصلاة خير اعمالكم. وامرهم بالصلاة خلفه. نعم. فكان يصلي لك عثمان منع
طيب هو الذي منع. شكرا لك يا ابا فراس طيب آآ نعود الى ما قال الامام الطبري. نعم. الطبري كان يرى ان الحق مع علي وان ليس فقط الحق مع علي وتجب مناصرته. هم. يقول الامام الطبري
يعني ردا على الذين اعتزلوا وامتنعوا يقول لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهروب منه بلزوم المنازل لما اقيم حد ولا ابطل باطل ولوجد اهل الفسوق سبيلا الى ارتكاب المحرمات. كلامه صواب. هم. ولا اظن ان احدا يخالفه في هذا الامر. نعم. لكن تبقى القضية
هذا اذا تبين الامر اذا تبين الامر نعم يجب لان الله تبارك وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا فاصلحوا بينهم فان بغت فقداهما على الاخرى فقاتلوا التي هذا امر. هم. من الله لكن اذا تبين لنا
الباغي. نعم. لكن اذا لم نعرف اذا لم نعرف من الباغي هنا هنا الامر هنا الكلام والا الامام الطبري كلامه عين الصواب فيما لو عرف الباغي عرف المخطئ عرف من كان على الحق لكان هذا الامر
طواب مئة بالمئة المقاطعون للقتال. نعم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تكلم مع بعضهم وبعضهم جاء الى علي وكلمه يريد ان يمنعه من القتال من ذلك اسامة بن زيد
اسامة بن زيد التقى بعلي واسامة يعني تكاد تقول ان من اهل البيت يعني كان يقال له في فترة من الفترات زيد ابن محمد والده. نعم وهو تربى في بيت النبي وكان يقال له حب رسول الله ورسوله حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اسامة يقول كان صلى الله عليه وسلم يراني انا والحسن فقال
اللهم اني احبهما فاحبهما. نعم. فاسامة ابن زيد له منزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم. التقى اسامة ابن زيد بعلي فقال له علي ما كنا نعدك الا من انفسنا يا اسامة
فلما لا تدخل معنا اللي ما تقاتل فقال اسامة يا ابا الحسن اسمع هذا الكلام يا ابا الحسن انك والله لو اخذت بمشفر الاسد مشفر الشفايف. نعم يقول لاخذت لو اخذت بشرى الاسد لاخذت من الشره الاخر
اني مات. نعم. لا ابتعد عنك. ولو كان اسدا ولو كان فيه موتي. هم. يقول لو اخذت بمشوار الاسد لاخذت بمشواره الاخر حتى نهلك جميعا او نحيا جميعا هذا الاصل عندي يقول لكن ماذا قال بعدها؟ قال فاما هذا الامر الذي انت فيه فوالله لا ادخل فيه ابدا
هذا اسامة ابن زيد علي لما خرج الى محاربة اهل الشام. نعم. اعترضه عبدالله بن سلمة الصحابي المعروف. نعم ونصحه بالرجوع قال ارجع اوف وعبدالله بن سام هو اللي قال لعثمان ايضا. نعم. كف الدماء. هم
وايضا قال لعلي ذلك عثمان استجاب اليه لم يستجب في هذه فقال لعلي نصحه بالرجوع فلم يسمع له علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب يقول لله منزل نزله عبد الله بن عمر وسعد بن مالك
لانها معتزلة القتال يقول يعني يمدحهما بذلك يغبطهما على هذا الذي وقع منهما لم يشاركا في قتال قال لله منزل نزله عبد الله ابن عمر وسعد ابن مالك لان كان ذنبا
يعني عدم خروجهم لذنبهم مغفور وان كان حسنا انه لعظيم مشكور. نعم هكذا يقول علي ان عبد الله بن عمران جرير ابن عبد الله البجلي لما قيل له الا تقاتل
فقال لا اقاتل من يقول لا اله الا الله لا اقاتل من يقول لا اله الا الله وهذا غير جريء من عبد الله الانصاري. نعم طيب اهبان بنصيفي صحابي كان يردد في اعتزاله وصية الرسول له في الفتنة
كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اتخذ سيفا من خشب. وهذا اخرجه احمد. نعم لما التقى بعلي عاتبه علي قالوا لماذا لم تنظم الي؟ لماذا لم تقاتل معي
فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب فقال له علي اطع رسول الله يلتزم دائما هكذا فهمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ابن مسلمة
قيل له الا تخرج للامر والنهي اخرج اؤمر وينها كذا؟ قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فرق وفتنة واختلاف. نعم فاكسر سيفك واقطع وتركه واجلس في بيتك
هذا امر من النبي صلى هؤلاء اخذوا بقول النبي صلى اما من لم يصله كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاجتهد. لا شك لا شك لا ننكر عليهم. طيب شيخي استأذنك اطلنا على آآ ابي
عبدالله من السعودية نأخذ اتصاله ثم نستكمل. السلام عليكم ابا عبدالله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل آآ الشيخ عثمان السلام عليك وعلى مشاهديك ومستمعيك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا. آآ هناك امر فضيلة الشيخ اتمنى وانتم
اهل البحث ان تتصدون له اه كنت ارى فيه الخير الكثير عندما تحدث من بعظ اه اصدقائنا من اه اه المذهب الشيعي بالذات اه اذا سمحتوا لي هناك ثلاث مواطن
انزل الله فيها سبحانه وتعالى التطهير الموطن الاول هو اية ال البيت المعروفة والموطن الثاني هو حديث الكساء والموطن الثالث هو ما نمر عليه مرور الكرام وهي اية المطر آآ الاية الثانية عشرة والحادية عشرة ليس امامه او بجانب
المصحف الشريف الان التي وردت في سورة الانفال. نعم. فالله سبحانه وتعالى انزل المطر على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته رضوان الله عليهم وطهرهم فيه الان التطهير هذا لا يحاج فيه الاخرين
التطهير تطهير واحد في الكساء او في اية ال البيت او في اية الصحابة وانتم آآ كما آآ اعلمكم واحسبكم على الله من الباحثين لو حبذا لو لو اثيرت هذه النقطة فالصحابة رضوان الله عليهم جميعا
آآ لا نغلو فيهم لا ندعي عصمتهم ولا طهارتهم اه اه كما يرى الاخرين ولكن نحترمهم وهذولا هم جيل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين لا فيما شجر بينهم آآ اذا الله سبحانه وتعالى آآ كفى ايدينا ودمائنا عنهم
وعن دمائهم فالسنتنا ندعوا لهم اه حملة النبوة وطلبت النبوة وحملة الرسالة وكتبت القرآن وكتبت الحديث نسأل الله سبحانه وتعالى واتمنى عليك يا شيخ ان تركز على الاية الثالثة هذي
كحجة اما التطهير للجميع بلا غلو واما لا تطهير وهذا طبعا مستحيل ومعارضة لكتاب الله وسنة نبيه. اه اختم بشكري الجزيل لما تقدمون واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي به الجميع وان
في موازين اعمالكم الصالحة هو ان ينفع بكم ان شاء الله وان يهدي بكم ويهدي بنا جميعا ان شاء الله ويجعلها رحمة لنا ولوالدينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل شيخنا
اه اول شي جزاه الله خير على هذا التنبيه وآآ سبق ان آآ تم التنبيه على هذه الاية. نعم. في آآ حلقات المراجعات. نعم. وسيأتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالى
اذا قدر الله ووصلنا الى الكلام عن الخلافة من اولى بالخلافة وانهم يستدلون به التطهير وان قول الله تبارك وتعالى اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ما قال لي يطهركم به وهم ثلاث مئة وبضعة عشر. نعم. الصحابة الذين شاركوا في معركة بدر وان الله اخبر انه طهرهم واذهب عنهم الرجس. رجس
وهذه اصرح من اية التطهير التي في الاحزاب وهي قول الله تبارك انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. اهل البيت لان هذا فيه الارادة وليس فيه انه وقع. هم. لكن في اية الانفال
لانه وقع وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم بيتزا الشيطان. وسبق التنبيه عليه لكن نقول له ابشر وفائدة طيبة الله ينفع به. جزاكم الله خيرا. ابو محمد من الامارات السلام
عليكم سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا ابا. مساء الخير. الله يسلمك ان شاء الله بس عندي اشكالك يعني هو ومرة تناقشت مع واحد من اخوان الشيعة
بعدين كان بيقول انه منه ان اهل السنة السنة والجماعة مرجعهم الصحابة وليس الرسول صلى الله عليه وسلم انما نحن انما الو. نعم. نعم معك انما انما انما الشيعة بيقولوا هم وارجعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة هم واهل السنة والجماعة مرجعهم الصحابة فهذا لا اعرف مدى اصحة الاتهام ده يعني
طيب نبين بارك الله فيكم شيخنا. لا شك انه باطل. جزاك الله خير. السنة ليس مرجعهم الصحابة في الاصل السنة مرجعة من الكتاب والسنة ويعتمدون فهم الصحابة رضي الله عنهم للكتاب والسنة. نعم بفهم سلف الامة. بفهم سلف هذه الامة. نعم. لكن لا شك الكتاب والسنة. نعم. الشيعة لا يرفعون للسنة رأسا اصلا. لا يرفعون بها رأسا
السنة ولذلك السنة عندنا هي سنة محمد. هم. صلى الله عليه وسلم. بينما السنة عند الشيعة سنة الاربعة عشر ليست سنة محمد بنت الائمة الاثني عشر مع محمد مع فاطمة. يعني شيخي آآ
معذرة تعجبت من هذا الكلام فلم نسمع الشيعة يقولون قال رسول الله ابدا ابدا ابدا لا لا نادر. مم. ان تسمع عندهم احاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بل بالعكس
يعني السنة هم الذين يقولون قال يا رسول الله ويسند ويسندون الى الرسول. اللهم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام. بينما الشيعة دائما قال جعفر الصادق قال محمد البقر ايضا لا يثبت. هم. لا عن جعفر ولا عن الباقر ولا عن الرضا ولا عن الحسين ولا عن الحسن ولا عن غيرهم. من ائمة اهل البيت وانهم يكذبون عليهم
فالسنة عندنا سنة محمد. بس يكفيك ان تعرف ما تعرف السنة عندنا وعندهم عندما تسأليه سني قل له عرف السنة. هم. يقول لك السنة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير او تقرير. هم. طيب؟ بينما
اسأل الشيعة عرف السنة قال هي كل ما ثبت عن المعصوم فعندما تسألهم من المعصوم يقول اربعة عشر المعصوم اربعة عشر علي والاحد عشر من اولاده ثم الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم فاطمة رضي الله عنها. نعم. فيقول هذه السنة عندنا
هم. ولذلك عندهم المعصوم يخصص قول النبي ويقيده ويبينه وينسخه آآ السنة عندهم مستمرة الى الان مردود عليه. نحن الان مم. كمل ديننا بقول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ديننا كمل. نعم. بوفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال
الله له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بلغ صلى الله عليه وسلم فانتهى كل شيء. مم. فتمت الرسالة وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة. ولذلك عائشة رضي الله عنها تقول من زعم ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد كتب شيئا من الوحي فقد اعظم على الله الفريا. صحيح اذا كمل الدين قبل وفاة النبي. عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. بينما هم لا. هم. دينهم الى الان لم يكمل
لان المعصوم عندهم موجود ما زال موجودا سيبقى موجودا عندهم الى ان تقوم الساعة. والقرآن صحيح معه. وهو مشرع. هم. والمعصوم مشرع. يعني ممكن ان يخصص العام ممكن ان يقيد
المطلق ممكن ان يبين المجمل يمكن ان ينسخه. نعم. الثابت طيب اذا ما زالت التشريع عندهم قائما فمن الذي لا يقبل الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نحن او هم. نعم. هذا سؤال يفكر فيه ابو محمد ويحاجج به من حاجه معي حسين. السلام عليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا حسين سارة الشيخ اسامة؟ نعم معك السلام عليكم اسأل الشيخ عثمان عن المقدسات تفضل. لانه بيدعوا لعندنا انا اكلمك من المدينة المنورة. يدعون ان في مقدسات
مقدسة؟ ايوة مم بس هذا جوابي طيب تفضل شيخ آآ كلمة مقدس مقدس يعني منزه المقدس هو المنزه. نعم. ولذلك احيانا تسمع تقول قدس الله روحه يعني نزه الله روحه روحه روح القدس
المنزه. مم. الله سبحانه من اسمائه القدوس اي المنزه عن كل نقص. نعم. سبحانه وتعالى فالتقديس والتنزيه فهذا والان تطلق المقدسات على الاشياء التي يعني جاء الشرع باثباتها او بالامر رعايتها او ما شابه ذلك من الامور
من هذا الباب ومنه بيت المقدس يعني بيت بيت الطهر. نعم. بيت المقدس. فالقصد انه المقدسات المساجد كلها مقدسة عندنا. نعم. لانها تعتبر بيوت الله. مم. تبارك وتعالى اه لكن لك ايضا تتفاوت
اعظمها البيت المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى. نعم. ثم تتساوى المساجد بعد ذلك لا فرق بينها هم. ايه نعم. نعم يعني لكن حينما يطلق الشيعة هذا اللفظ
يعني على القبور مثلا؟ على بعض الاماكن آآ قم آآ المقدسة آآ النجف الاشرف ولا ادري اشرف من من اي بقعة؟ لا الحرم لان الحرم اسمه الحرف الشريف نعم اسمه الشريف هذا الاشرف. هم
هذا اشد شرفا من الحرم. فاحسب ان حسين كان يسأل عن تقديس الشيعة لبعض الاماكن في المدينة يعني آآ كثير تقديسهم كثير يقدسون القبور ويتركون المساجد يعظمون المشاهد ويتركون المساجد. نعم. جزاكم الله خيرا. نعود بارك الله فيكم الى
اه مواقف الصحابة نعم. وما قالوا آآ الحكم بن عمرو الغفاري طلب علي منه ان ينضم اليه في حربه مع الشام وقال الحكم لعلي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان الامر هكذا اتخذ سيفا من خشب. هم
عندك دخل علي نادى اهل تكلم في اهل المدينة علي وطلب منه الخروج معه للقتال فلم يوافقه وابو الخرجة معه فكلم عبدالله بن عمر للخروج معه فقال له انا رجل من المدينة
يعني رأيي رأيهم. نعم. لا اقاتل. ثم كرر عليهم دعوته للسير معه عندما سمع بخروج اهل مكة الى البصرة قبل قبيل معركة الجمل. هم. فتثاقل عنه اكثرهم. لكن استجاب له. نعم. ما بين اربعة الى سبعة من البدريين فقط. نعم. لكن هنا السؤال
يعني هل خالف هؤلاء امامهم هل خرجوا عليه هل خلعوا آآ من رقابهم؟ لا لا لا شأن لهذا بهذا ابدا. هو الخليفة لكن عندهم القاعدة وهي لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق
هو يرى ان قتال المسلمين لا يجوز وان هؤلاء مسلمون. هم. وانه لم يتبين له جواز قتالهم انت يا علي رضي الله عنك ترى جواز قتالهم قاتل نحن لا نرى جواز ذلك. نعم. فانا لا ادخل معك ما لا اكون امعة
القضية قضية قضية جنة او نار. مم. اعطيك مثالا انه خارج للموظوع لكن يعني قريب من هذا المعنى. هم الحر بن يزيد التميمي. نعم. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه
الحر بن يزيد التميمي ارسله عبيد الله بن زياد ليمنع الحسين من دخول الكوفة فقام ومنعه وقف اوغاني يمنعه من دخول الكوفة وجراه وهو يصده عن الكوفة حتى وصل وصل الى مكان
آآ وصل معه الجيش الذي جاء من آآ اه البصر من الكوفة عفوا بقيادة عمر بن سعد فلما ارادوا ان يقاتلوا الحسين هو طلب منه ان يمنع الحسين. نعم ولم يطلب منه ان يقتل او يقاتل الحسين. نعم. فلما جاء جيش عمر بن سعد
و طلبوا مقاتلة الحسين. هم رضي الله عنه الحر بن يزيد؟ قال لا لحظة نحن جئنا منعهم ما جئنا لنقاتلهم قالوا لكنه عصى الامر قال اذا مع السلامة لم ينصرف انظم للحسين. نعم
فلما نودي قيل له يا حر. نعم. انت كنت قائد المقدمة. هم. كيف بعد ذلك تنضم اليه؟ قال اخير نفسي بين الجنة والنار. نعم انا اخيب نفسي فهؤلاء السلف الصالح قضية الجنة والنار هي الفيصل عندهم. نعم
وهم يرون ان القتال هذا لا يجوز ولذلك اسامة بن زيد ماذا قال لعلي قال والله لو مسكت شفة الاسد مم لمسكت الاخرى. نعم اما ان نمت جميعا او نحيا جميعا لكن القتال لا. نعم جزاكم الله خيرا شيخي يعني آآ نحن نفتح المجال
للاتصالات للجميع لكن نتمنى ان يأتينا الشيعة باستفساراتهم حتى يجلي الشيخ لهم. لكن فيما يبدو ان الاخوة. نعم الاخوة من السعودية ما شاء الله يعني واضح ان الامر ايسر بالنسبة لنا. ابدا لا تحرص على الشيعة. نعم. زين
انا اسمح لي بهذه يعني. هم. لا تحرص على الشيعة اللي يبي الحق يتصل. طيب. من السنة من الشيعة لا تحرص على الشيعة. طيب اذا نأخذ كل الاتصالات ان شاء الله معي ابو خالد من السعودية. السلام عليكم. اه السلام عليكم. انا اخوي اسامة. اهلا بك ومرحبا اخي الكريم. سلام الى الشيخ اه
الخميس والله اني اتشرف اني اكلم الشيخ عثمان الخميس واكلمك يا الشرف. طبعا اه الشيخ جزاه الله خير يفصل في الامور تفصيل علمي دقيق لا القوم الرد عليه لكن بما ان من نعتبر انفسنا من العامة آآ فانا يعني احب اني اتكلم في موضوع اللي هو استشهاد
لعمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد ابو لؤلؤ المجوسي ومن بعدها الفتنة التي قامت على عثمان وكان رؤسائها على الفتنة آآ آآ عبد الله بن تابعوا من معه
ومن ثم اه اه اغتيال او استشهاد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه على يد آآ ابن ملجم. هم. وهو احد اتباع علي بن ابي طالب احد اشياء علي بن ابي طالب وهو من الموالي. نعم. اه بعدها حدثت الفتنة او محاولة ومحاولة ولا انسى محاولة مقتل اه معاوية
وعمرو بن العاص في نفس الليلة. هم. بعدها محاولة قتل الحسن وطعنه. وتسميته مثل المؤمنين وايضا على اتباع على يد اتباعه بعدها مقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه. هم. وايضا على آآ على يد وهو احد قيادات جيش علي بن ابي طالب وشيعة علي بن ابي
طالبه كان قائد الميسرة في جيش علي بن ابي طالب. نعم. ما الذي نستنتجه من هذه الامور كلها من وقتها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الى استشهاد الحسين رضي الله عنه وارضاه. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نجيب آآ يجيب الشيخ ان شاء الله. لكن بعد اتصال خالد من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك استاذ اسامة؟ اهلا بك اخ خالد تفضل
تحياتي للشيخ الجليل عثمان بس في نقطة عتبي على بعض الاشخاص هداهم الله يقول يعني خلينا نكون واضحين يقول اخي الشيعي او اخواننا الشيعة يا جماعة كيف اخواننا الشيعة؟ قبل شوي في اتصال الله يهديه من اثنين يقول اخوانا الشيعة هل اخوك من يكفر الصحابة؟ هل في احد من اللي تقول عليهم اخواننا
فسق الخميني او فسق ائمته او فسق يوسف البحراني حينما قال ان ابناء سنة اولاد زنا ما ما يجوز يعني خلينا نكون واضحين ما يجوز المجاملة في الدين ابدا ما يجوز تقول اخوه بالعكس البراءة منهم هو افضل
ثانيا يا شيخ اه في نقطة مهمة بعض الاشخاص يعتقد انه اذا مسلمين اقتتل في واحد منهم في النار وواحد في الجنة. ما يجوز لازم ننبه عن الاية في القرآن واذ اتينا من المؤمنين اقتتلوا. نعم. وتحياتي للشيخ. حياكم الله. طيب الاول ابو خالد تحدث عن سلسلة
جرائم. نعم. وقال ما دلالك؟ الدلالة واضحة جدا. هم. الدلالة واضحة جدا وان هؤلاء جاءوا لافساد هذا الدين. نعم. ولكن ليس بمواجهته وانه من خلال الدخول فيه وهم يحاولون ان يفسدوا الدين من الداخل. نعم. اظهار انهم من المسلمين ليفسدوا الدين من الداخل
كما ذكر قتل علي طعن الحسن آآ قتل عمر آآ حتى الخروج على عثمان عبد الله بن سبأ. نعم. من قادة هذا الخروج قتل الحسين رضي الله عنه الغدر بزيد ابن علي. هم. بعد ذلك. نعم. وهي مستمرة
هذه القصة لم تنتهي بعد لما جاء التتار وقفوا مع التتاب بل هم الذين دعوهم. نعم. طيب مع النصارى الصليبيين الحروب الصليبية فتحوا لهم الثغور من جبل عامل. نعم. قضية خيانات الشيعة الدولة العثمانية. قريب
الدولة العثمانية كانت تؤدب الصلب. هم في اوروبا وكانت ايران تطعنها من الظهر الشيعة الذين في ايران صفويون فهذا الغدر والان في العراق وفي آآ افغانستان لما مكن الامريكان وفي افغانستان وفي العراق. نعم. من مكة للامريكان. هم. يعني الغدر الغدر هو الاصل فيهم
الغدر هو الصوفي لانه يرون استحلال بل يرون ان قتل اهل السنة اولى من قتل الامريكان. هم. وغيرهم يعني من الكفار بشكل عام. نعم. ويكفيك ان عارف عندما كانت ايران تصيح ليل نهار الشيطان الاكبر الشيطان الاكبر
والان لما خرج اهل السنة عشائر اهل السنة في العراق قامت ايران تستنجد بامريكا تقول تعالوا مستعدين نتعاون معكم لكبح جماح هؤلاء. اذا من الشيطان الاكبر اهل السنة هم الشيطان الاكبر. هم. امريكا رجعت شيطانا اصغر. نعم. بالنسبة لهم
اه احمد السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام تفضل. اخوي اسامة كيف حالك؟ كل عام وانت بخير. الله يبارك فيك وانت طيب. شيخنا الشيخ الدكتور عثمان. حياك الله دكتور عثمان اولا اسأل الله سبحانه وتعالى لك النصر والتأييد والتمكين لانه الحقيقة انت
وبصراحة اصبحت علامة فارقة في في تحديدا فيما يخص الدفاع عن السنة واهل السنة لكن اه في عندي نقطة كثيرة الحقيقة من خلال مجالسات الكثير من الشباب عندهم يعني يقعون في كثير من الشباب بالنسبة للخلافات اللي حدثت بين الصحافة وتحديدا بين الخلفاء الراشدين. هم. هم بحاجة الحقيقة لمن يجلي لهم الصورة لكن
دائما اقول لهم يا اخوان اذا ما عندكم علم او ما عندكم مصدر مثلا من اخبار صحيحة وصادقة فاتمنى الحقيقة نسكت عن الخلافات التي نشأت تحديدا بين الصحابة حتى يكون هنالك
مصدر مثلا نقي وصافي مثل آآ ما تفضلتوا فيه الان في هذه الحلقات اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون في ميزان حسناتك انت واخي اسامة والقائمين على هذه القناة يا ليت يا اخوان انه يعني تكون الخلافات بين اصحاب
من المسكوت عنها حتى نتأكد يعني نستقي خياله صحيح وخبر صحيح من مصدر موثوق بدلا من انه نخوض في في اشياء نجهلها وبالتالي اه نحمل اثمها ووزرها وتنتشر ثقافة اه الكثير الحقيقة من الشبهات اللي زليتها في هذه الحلقات
تجربة بين كثير من الناس اصبحت كالمسلمات وكالوقائع اللي يستشهدون فيها واصبحوا يعني يقعون في اعراض الصحابة ويتكلمون فاتمنى الحقيقة ان يكون لك توجيه فيما يخص شكرا لكم مرة ثانية والتوفيق يا اخوي اسامة شكرا لك. شكرا. شكرا لك. ابو عبدالرحمن السلام عليكم
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. مساك الله بالخير اشلونك يا اخ اسامة؟ الحمد لله اهلا بك كيف الحال يا شيخ عثمان؟ مرحبا حياك الله مسيك بالخير. يمسيك بالرضا العافية
الله يعافيك حبيت بس اسأل عن الدكتور طه الدليمي ما عاد نشوفه على القناة طيب يعني هذا الامر آآ يسأل فيه ادارة القناة شكرا لك اخي الكريم. آآ طيب طيب نعود الى الاسئلة اخونا آآ خالد من السعودية قال مسألة
يعني هي دائما تتكرر ان نقول اخي الشيعي اخوانا باب الدعوة مفتوح. نعم. الاصل قول الله تبارك انما المؤمنون اخوة هذا هو الاصل. هم وانا الذي اعتقده ان الاصل في الشيعي انه مسلم. نعم
فلا بأس ان اقول اخي الشيعي المسلم. هم. انا اعتقد اسلامه حتى يتبين لي خلاف ذلك هو الاشكالية ما هي؟ الاشكالية اخي العزيز انا قلت لك اخي. اه نعم الاشكالية
هي ان ان الشركيات عندهم كثيرا. نعم وكثيرة جدا ولكثرتها صار البعض يقول ما في شيعي ما عنده شركيات فعلا يعني عندهم شركيات كثيرة جدا. نعم. يعني كثير من الشيعة يرون عقيدة الرجعة. هم. كثير من الشعر وعقيدة البدع. هم. يرون اه قضية القول بتحريفه
قرآن يرون كفر الصحابة يرون اتهام عائشة رضي الله عنها بالزنا يرون آآ القول بان الائمة يعلمون الغيب يتصرفون بالكون نعم عندهم والنار. نعم. يطوفون حول القبور يقولون يا علي يا حسين يا مهدي
يحلفون بغير الله تبارك وتعالى الخوف والرجاء يخافون من غير الله يرجون غير الله. نعم. سبحانه وتعالى اه يعني الاستغاثة بغير الله جل وعلا فتجد ان اه الشركية الطافحة عندهم جدا
فالبعض عندما يرى مثل هذه الشركيات خطيرة يعني يغلب على ظنه ان الجميع كذلك انا ما الذي يمنعني اني اعمم على جميع الشيعة الذي يمنعني عندي قاعدة. نعم اهل السنة عندهم قاعدة
القاعدة ان كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله فهو مسلم الان عندما يأتي مسلم وينقض هذه القاعدة. هم. ويبدأ يأتي بكفريات. نعم ما نسميه نحن بالردة. هم. احكام الردة
احكام الردة لها تفصيل تفصيل دقيق يعني ليس كل انسان وقع في الشرك يقع الشرك عليه يعني ليس مواقع بالكفر وقع الكفر عليه وليس كل ما وقع في البدعة وقعت البدعة عليه. عليه. وهكذا
فلذلك عندما يقع الشرك من هذا الشيعي مثلا اذا قلنا انه وقع طيب والا يعني آآ لا يمكن تعميم هذه المسألة ليس لانه من اب وام شيعيين او ليس لانه يقول انا شيعي. هم. اذا يقول بكل هذه الكفريات او يقول ببعضها. هم. هذا ليس بلازم
لا لا نلزم الناس بما لم يلتزموا به هذا لا يجوز انا اقول من الانصاف ان نقول هكذا بغض النظر شيعي سني يهودي لا يهودي خله شيعي سني خارجي نعم قدري مرجئ يعني اللي هم الفرق نعم ما دام قال لا اله الا الله الفرق الاسلامية
من قال من هؤلاء؟ القرآن محرف فهو كافر من قال ان الوحي ما زال ينزل كافر من قال ان محمدا لم يكمل الرسالة كافر من قال ان الله لا يعلم الغيب كافر يقول ببداء يعني من قال بالرجعة كافر
من قال غير الرسول صلى الله عليه وسلم او غير يعني غير الله تبارك وتعالى يعلم الغيب كافر يتصرف في الكون كافر خاف غير الله خوف القلب خوف السر او رجاء رجاء القلب رجاء السر كافر
من دعا غير الله تبارك وتعالى كافر من استغاث بغير الله كافر. هذه قواعد عامة لا شأن لنا انه اه من اب وام شيعيين ولا من اب وام سنيين لا شئنا لنا بذلك
ثم بعد ذلك انا ارجو ان اكون اطلت يعني. نعم يعني ينتظر احد نعم ينتظرون ينتظرون لا بأس طيب لا شأن لي بذلك كله ولكن القاعدة التي عندي هي لابد من وجود
الشروط وانتفاء الموانع. نعم. حتى يحكم على الشخص بانه كافر. وهذه قضية يجب تجليتها. هم بغض النظر عن نسبه اهله بلده بغض النظر لابد من تجلية هذه المسألة وهي ان يكون القول او الفعل او الاعتقاد كفرا
وقد يكون اعتقاده ليس كفرا يكون معصية قد يكون فعله كبيرة وليس كفرا. نعم. طيب وقد قوله كذلك قد يكون كبيرا وليس كفرا. اذا لا بد بان يكون القول او العمل كفرا
لابد ان يكون عاقلا فالمجنون لا يؤاخذ. هم. لابد ان يكون بالغا. فالصغير لا يؤاخذ. هم. لا بد ان يكون مختارا فالمكره لا يؤاخذ اه ان يكون مريدا لهذا الامر فالذي يتكلم في نومه او في حال غيبوبته او كذا لا يؤاخذ على هذا الامر لا بد ان لا يكون
اولا ويكون التأويل مقبولا لابد الا يكون جاهلا والعذر بالجهل وهذه مسألة في حد ذاتها عظيمة جدا وهي قضية من الذي يعذر بجهله؟ من الذي لا يعذر بجهله؟ ما الذي يعذر به الانسان ما الذي
لا يعذر به الانسان عندما تجتمع الشروط وتنتفع الموانع بعد ذلك يمكن ان يحكم على هذا الشخص بانه كافر او مسلم. فانا في ظني ان الاصل في الشيعة الاصل انهم مسلمون
وهذا الذي جرى عليه عمل السلف مثال الان لما تأتي لكتب الرجال نعم اللي تتكلم في فلان الثقة فلان ضعيف فلان آآ سيء الحفظ فلان كذاب فلان كذا هل تجد في كتب الرجال يهوديا او نصرانيا؟ لا لا تجد لكن تجد خارجيا تجد شيعيا تجد رافظيا نعم يذكرونهم معناه انه يعدونهم من المسلمين
لكنهم منحرفون منحرف وانحرافهم يتفاوت. صحيح قد يقول لي قائل الان الان الان الانحراف زاد. انا اقول نعم ومن ثبت عنه هذه هي القضية. من ثبت عنه هذا الانحراف الزائد
ولم يكن معذورا وانطباق الشروط انتفاء الموانع نقول له كافر ولا كرامة بغض النظر من هو طيب ومن ابوه ومن امه. نعم. هذه القاعدة يعني عندنا شكر الله لك واعتذر لابي احمد اطلنا عليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. وعليكم اهلا بك كل عام وانتم بخير شيخ عثمان اني احبك في الله. احبك الله بارك الله فيك آآ الشيخ عثمان هو في موضوع شوية بعيد عن موضوعكم انتوا عن موضوع الامامة
آآ حاليا آآ نسمع ان الامامة هي يعني امر الهي تحية بالشورى ولا هي بالنص ولا فيها هم. لكن الله سبحانه وتعالى يوم اذا بغى يكون علي بن ابي طالب
هو الخليفة بعد الرسول هل ممكن ان ابو بكر او عمر او اصحاب الرسول كلهم يعني يمنعون الامر الالهي لانه نحنا درسنا وعرفنا ان الله سبحانه وتعالى يوم آآ يوم اراد اه
النمرود انه يحرق سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل السلام الله سبحانه وتعالى تحداهم وقال يا يا نار كوري بردا وسلاما على ابراهيم وكذلك نفس الشيء في قصة سيدنا موسى
فرعون ذبح ملايين اطفال بني اسرائيل فالله سبحانه وتعالى تحدى وقال لي تعال هذا موسى عندك في دارك واذا انت تروم منك اه تصيبه بالسوء فهذا هو معك يعني بس مجرد هذي مداخلتي يعني جزاك الله خير شكرا شكرا لك ابا احمد آآ اعتذر ايضا لاخي ناصر اطلنا عليك السلام عليكم
عليكم السلام مساء الخير يا ابو محمد. اهلا اهلا حياك الله. تفضل. احييك احييك واحيي الشيخ عثمان. يا مرحبا. اه شيخنا الكريم في اه الديانة شيعية تسمعني يا ابو محمد؟ معك معك تفضل. في الديانة الشيعية طال عمرك رفعوا. مكتبة رجل الدين الشيعي عندهم
الى آآ الائمة والى ذات الله سبحانه اه هذي نقطة. اه النقطة الثانية طال عمرك اه ما الفرق بين الشيعة وكفار قريش قال لهم كلاهما على سنة قوم نوح شكرا طال عمرك
شكر الله لك طيب آآ اخونا خالد ايضا آآ سأل عن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار فقال ان البعض يقول ان يعني لا يصح ان يلتقي آآ مسلمان بسيفيهما مع ان
ان في القرآن الكريم اية آآ آآ وان طائفتان من المؤمنين التوفيق بين لا شك هو هو الاصل انه يحرم. هم. ان يتقاتل المسلمان. نعم لكن قد يقع وقد يقع لسببين او ثلاثة
قد يقع الامر قد يقع لسببين او ثلاثة. نعم اه اول شي انه حرام حرام. هم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمون المسلمان بسيفيهما فالقات والمقتول في النار. في النار. والله تبارك وتعالى يقول ومن
يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وهذا من كبائر الذنوب. نعم. بل من السبع الموبقات. مم. قتل النفس المحرمة لكن اه هناك ثلاثة اسباب للقتال
اما ان يقاتله اجتهادا يعني يقتله او يقاتله اجتهادا كما حدث في الجمل صفين هذا يرى ان هذا مخطئ وهذا يرى ان هذا مخطئ. نعم. وهذا يرى ان هذا يجب ان يقاتل وهذا يرى ان هذا يجب ان يقاتل. فهذا اختلاف
ديني اعتراف ديني وليس لدنيا وهذا لا شيء فيه ولذلك الصحابة كلهم اقتتلوا للدين وليس للدنيا لم يقتتلوا لدنيا وانما قتالهم كان دينيا كل واحد منهم كان يعتقد ان الثاني باغي او مخطئ
ويجب ان آآ يرجع او يترك او كذا ولو اضطر الى قتاله او بعضهم يرى انه يدافع عن نفسه. المهم انه قتال ديني. هذه الحالة وهذا لا بأس به. ما نقصد لا بأس به يشرعه وكذا. ولكن اقصد
لا يأثم هذا ولا يأثم هذا لانها لانه كل واحد مجتهد يرى ان هذا معه الحق وهذا يرى ان هذا معه الحق وسيأتي كلام اهل العلم في هذا باذن الله
الثاني ان يقتله فسقا كما قال الله تبارك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم وخالدا فيها هذا فسق جريمة كبيرة. نعم. من كبائر الذنوب واما ان يقتله استحلالا يرى انك حلال هذا كافر
لانه استحل ما حرم الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. به الله. هذا جعل نفسه مشرعا مع الله تبارك وتعالى فهذا كافر اذا كافر وفاسق
و مجتهد لا مجتهد عفوا مجتهد مجتهد ليس عليه شيء متأول مجتهد طيب آآ احمد قال ما الذي ينبغي آآ اذا لم يكن لدى من يحاج او من يناقش آآ اذا لم يكن لديه علم
هل ينبغي عليه ان يتوقف خاصة ان هناك من يثير آآ الشبهات انتشار الاصل احفظ لسانك ايها الانسان. هم ايلدغنك انه ثعبان. نعم كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءه الاقران
يعني الاصل الانسان يحفظ لسانه عندك علم تكلم ما عندك علم؟ اسكت والسكوت غنيمة. هم وكانوا يقولون قديما اذا كان الكلام الفضة فالسكوت من ذهب. نعم طيب يعني ولقد ندمت على الكلام
ما ما ما ان ندمت على سكوت مرة ولقد ندمت على الكلام كثيرا فالانسان يسكت اذا ما كان عنده علم يسكت. وهذا فيه سعة اذا عندك علم تكلم لكن اذا رأيت انسان يخطئ
وتريد ان ترد عليه وليس عندك علم ايضا ممكن ان تقوم من المجلس او تنادي من يرد عليه اذا كنت لا تستطيع الرد او تمنعه من الكلام الخاطئ فعلى كل حال
ليس المشكلة عندنا ان كل احد يرى انه يجب عليه ان يتكلم في كل وقت وكل مع كل احد ويرد على الجميع هذا غير صحيح. ابدا نعم آآ ابو احمد آآ تحدث في موضوع الامامة
وقال ان كانت الامامة كما يدعون هي نص الهي كيف آآ يمنع رب العالمين انفاذ هذا النص فكيف يتولى ابو بكر رضي الله عنه آآ والله قد نص على ولاية علي. يا اخوي القضية في كاملها يقال اثبت العرش ثم انقش. ثم انقش ما شئت. نعم. يعني من اين تأونا بان الامامة رسول
الهية هذه دعاوى باطلة جدا ولا اه ولا يوجد اي نص بكتاب الله تبارك وتعالى في موظوع الامامة يعني التي يدعونها لعلي او لاولاده او كذا هذا واحد الامر الثاني هو كما قال حفظه الله تعالى انه لو كانت يعني
نصا الاهيا وكان الله يريد ذلك فما الذي يمنعه؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يكون. نعم معي خالد من ليبيا. السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضل اخ خالد والله بارك الله فيك
نسأل سؤال الشيخ عثمان باذن الله الله يبارك فيك يا شيخ عثمان امس اما صليت القصة بتاع معاوية وسيدنا علي رضي الله عنه. نعم. شوشو علينا في شمال ما شفناها شفناها القناعة عرفت
يبيك ترد لنا القصة بعدما واحد تقريبا موسى الله اعلم ان امير المؤمنين فبعدين قصوا علينا ما عاد شفنا شي نبيك تعودنا القصة منها طيب بارك الله فيك يعني لم تتمكنوا من مشاهدة حلقة الامس معاش شفنا شي يسكروا علينا البث
فبالتالي شمال افريقيا يتكلم مع حتى واحد في تونس قال لي ما حتى انا راحت راحت هي القناة. شوشوا علينا هاظا. الله المستعان بارك الله فيك يا شيخ. حياك الله. الله يبارك فيكم. اه اذا ان شاء الله تعالى يعني حلقة الامس نعيدها لكم كاملة بعد انتهاء
سلسلة الحلقات باذن الله تعالى ابشر. ايضا موجودة في اليوتيوب. آآ ان شاء الله ويعني ذكرني الشيخ بارك الله ان الحلقات كلها موجودة على اليوتيوب. يعني فقط اكتب على اليوتيوب حقبة من التاريخ الشيخ عثمان الخميس. تشاهد الحلقة باذن الله تعالى
اه معي اخونا ابو عبدالرحمن سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابا يا شيخ اسامة. اهلا بك يا مرحبا وتحياتي لكم للدكتور عثمان الخميس نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. امين. ولكن انا اه شيخ عثمان الان القوم
يعني اه بدت اه يعني نواياهم ولنا في العراق وفي سوريا يعني اه خير مثال على اه يعني اه هؤلاء القوم يعني ما يريدون فانا اشوف الخطاب انه ضعيف عندما نقول الاخوة الشيعة
اخوانا الشيعة ارى كثير من اخواننا يعني لا زالوا يظنون ان ان الشيعة في يوم من الايام قد يكونون مواطنين صالحين وقد يعترفون بالمواطنة وقد يعترفون بالوطن وقد يكونون شركاء في الوطن الواحد
ولكن اه يعني ما ما فعلوه في العراق عندما اه مكنهم الله سبحانه وتعالى من من الحكم هناك ظهر ظهر ما يبطنون يا شيخ عثمان يعني الناس تريد موقف من علماء المسلمين
في في هؤلاء الناس وفي هؤلاء القوم يعني انا عندما اقف في الحرم النبوي او في الحرم المكي وارى يعني شيعي واقف جنبي واعلم انه آآ قد يكون يسب الصحابة او يطعن في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام. او قد يكون يعبد من دون الله
الاولياء وغير ذلك فهل فهل تجوز صلاتي بجنب هذا الانسان الذي يقف بجانبه؟ هل تريد الصلاة؟ افتونا يا شيخ عثمان هل يجوز صلاة في جمب الانسان؟ اعلم يقينا انه آآ مشرك او انه شاب للصحابة رسول الله او انه يتكلم في عرض الرسول عليه الصلاة والسلام
الان افتونا بس فقط هل يجوز ان نقف جنبه في الصلاة ولا اغير يعني اروح في مكان ثاني بحيث اني ما اقف جنب انسان ابا عبد الرحمن يجيب الشيخ ان شاء الله
معي ابو حسام من الاردن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك شيخ؟ اهلا بك ومرحبا اخي الكريم اتفضل اتكلم مع الشيخ عثمان تفضل يسمعك سلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله وبارك الله فيك
شيخ اه جزاك الله خير على البرامج آآ بس صراحة آآ كلمة اخي انا تابعت الحلقة يعني قرأت وانتم ما شاء الله بحر في العلم رأسي بعض علماء السلف مثل ابن تيمية والالباني رحمهم الله
اه انه يعني لا يمكن يعني آآ لا يمكن او آآ خطأ ان نقول للشيعي ها يا اخي كونهم عندهم نواقض الاسلام يعني مجرد الشرك الشرك الاكبر وهو كفر وكلهم يشركون بالله شركا اكبر
يدعون القبور يؤلهون علي فهذا شرك اكبر فكيف نقول له اخي ممكن سؤال تفضل شيخ لما قلت كلهم هذا استقراء تام ولا كيف والله يا شيخ حسب ما نسمع وحسب ما نسمع ما يصلح
حسب ما تسمع ثم تعمم هكذا. ايه. اسمع منهم. ماشي. ونقرأ كتبهم. ادري. والعامة يا شيخ عفوا. العامة يتعلمون من الائمة لا بأس يفصل يعني يعني شيخنا تفصل في هذا الامر الله يبارك فيكم حتى تستبين الامور
الان يعني وليعذرني انت مصري. تفضل. اعذرني. الان اهل مصر مثلا اليس فيها كثير من الصوفية؟ بلى. اليس هناك عند البدوي مصائب؟ بلى. تحدث هناك وعند الحسين وعند كذا. هل يجوز لي ان اقول كل المصريين؟ لا. مشركون
لا لا يجوز ان اقول هذا الكلام لكل المصريين مشركون او كل المصريين يطوفون حول القبور او كل المصريين يدعون غير الله تبارك وتعالى. افريقيا بشكل عام. هم. افريقيا الان في المغرب العربي
بنيجيريا في كينيا في السنغال قضية القبور والصوفية تنخر في المجتمعات هناك وفي السودان وفي غيرها لا يجوز ان نعمم نقول اقول كلها لانه يوجد علماء هناك مثلا يقولون بمثل هذه الاقوال اعمم على الناس كلهم انهم يقولون بهذه الاقوال
هذه القضية تحتاج الى استقراء تام انا بحكم اني اعيش في الكويت. هم وعندنا شيعة في الكويت تتجاوز نسبتهم ما بين ثمانية الى عشرة في المئة. نعم. عندنا في البلد
انا اعرف بعض الشيعة وحتى اكون يعني نقلت الخبر صحيحا يعني انا سألت بعض الشيعة الذين تسننوا هداهم الله. هم. تبارك وتعالى. وهذا ما يحتاج انه يكذب عليه ولا يستخدم معي التقية. هم. فكنت اسأل بعض
بعضهم يركز على هذا السؤال قبل ان تتسنن قبل ان تهتدي. هل كنت تسب؟ هل كنت تقول يا علي؟ هل كنت تقول بتحريف القرآن؟ هل كنت تقول ان علي يعلم الغيب ويتصرف؟ يقول لا
انا لا اقول كلهم بعضهم يقول نعم كنت اقول وبعضهم يقول لا لم اكن اقول فقضية التعميم هذه لا تصح ابدا نحن نعم آآ انا اقول مع الاخوة تاريخهم اسود
ولا يؤتمنون ويخشى جانبهم ويجب علينا ان نكون حذرين معهم ولا يمكنوا لكن هنا من رقاب المسلمين؟ سؤال شيخي. نعم. هل عمم شيخ الاسلام ابن تيمية او الشيخ الالباني او غيرهما هل عمم الاحكام على كل الشيعة
لا لا لا يجوز اصلا التعميم خطأ في كل شيء التعميم في كل شيء خطأ. نعم. نعم نحن نعتقد ان الكثيرين لنحسبها. هم. لنحسبها انا اختصر الان الكلام للاخوة جميعا
انا اقول علماؤهم كفار انتهى الامر نعم كل من علم كل من اقيمت عليه الحجة كل من نطق بالكفر وعلم واقيمت عليه الحجة ولم يكن متأولا وكان عاقلا بالغا مختارا غير مكره فهو كافر انتهى الامر. نعم. انا لا ادافع عنهم
لكن انا لا اريد ان ادخل النار لاجلهم من كفر مسلما ولم يكن كذلك الا حارت عليه قضية التكفير ليست القضية السهلة يبدع يفسق يخطأ لكن قضية تكفير اخراج من الملة
لا يجوز لنا ان نتساهل في هذه الكلمات. يمكن وفي اطلاقها. نعم. هو لا تتوقف على الشيعة. مم يعني انا لو جاءني انسان قال الصوفية كلهم كفار لان في صوفية يقولون اه يا دسوقي يا بدوي يا بدوي يا رفاعي يا كذا ويدعون غير الله تبارك
دعوا يعتقدون انهم يتصرفون في الكون ويحيون عندهم من خرابيط والمسائل الكثيرة جدا زين والترهات مثل الشيعة وقريب من ذلك نعم طيب كذلك لما الاشاعرة للمعتزلة للقدرية الجهمية والمرجئة وهكذا كل هذه الطواف وهذا هذا
هذا الانصاف عند اهل السنة والا ما معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة ما هي الامة لما قال النبي تفترق امتي اي امة
قال اهل العلم هذه امة الاستجابة هؤلاء الموحدون مم هؤلاء الموحدون هم الذين يختلفون الى ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية وهم المتمسكون بالكتاب والسنة على فهم سلف هذه الامة وهم اهل الحديث وهم السلفيون وهم المتمسكون بالكتاب والسنة
طيب هؤلاء الفرقة الناجية تأتي فرق اخرى منحرفة عن هذه الفرقة بغض النظر عن انحرافهم معتزلة شاعرة ماتوريدية آآ شيعة خوارج آآ اه بفرقهم طيب؟ القدرية جهمية طيب؟ اه ماتريدية؟ هذه الفرق المنحرفة عن السنة
هذي فرق بدعة وليست فرق كفر نعم الشيعة هناك فرق شيعية كافرة ما في كلام النصيرية الدروز البهائية البابية يعني هؤلاء مفروغ منهم كفار هناك فرق شيعية مسلمة باجماع اهل العلم كالزيدية بفرقها. نعم. ما عدا الحوثيين اليوم لانهم صاروا رافضة. نعم. الان
فاختلف اهل العلم فيهم الرافضة الذين هم يمثلون اليوم اكثر الشيعة هؤلاء الذين اهل العلم يعني يرون كعقائد عامة كفريات خطيرة جدا لكن كافراد هم تنزيل هذا الحكم على الافراد والزام
الافراد بذلك وانهم لا بد انهم جميعا يقولون هذا الكفر هذه المسألة انا اتصور هنا الخلق قد يأخذ الانسان احيانا الحماس. هم. يتحمس. يعني هؤلاء يسبون الصحابة. انا اقول اللعنة الله على من يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لا ندافع عنهم. لكن ايضا لا بد ان نكون منصفين
الخلط بين انزال الحكم على المعين. نعم. وبين الحكم على الاعمال. نعم. هذه هي المسألة لا شك خاصة لما لما وعمم. نعم. طيب معي ابو محمد من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بك ومرحبا يا اخي الكريم اتفضل. حياك الله يا شيخ عثمان الله يحفظك. يا اهلا وسهلا حياكم الله اه نشكرك على هذا البرنامج وعلى هذه الليالي المباركة وهذا السرد التاريخي اللي انت ما شاء الله لا اله الا الله يعني
اه وضحت كل الحقائق التاريخية ولكن ابي يتسع صدرك شوي علي بس عندي لا مو شوي زود الله يسلمك ويطول عمرك لكن بالنسبة لحديث الكساء من اللي عائشة ولا ام سلمة
عائشة في صحيح مسلم عائشة ام سلمة عند الترمذي واحمد واسناده ضعيف عائشة مهوب عائشة هي اللي ام سلمة ام سلمة ايضا روته لكن الطريق اليها ضعيف من طريق شهر ابن حوشب وهو ضعيف
اللي ثابت عندنا يا اخي في مسلم طريق عائشة عائشة ما شاء الله. هذا حديث الكساء اللي هم يتهمون فيه عائشة ان من اهل النار وهذا يعني سبحان الله يعني هي ذرة الحديث
ومع ذلك يسبونها ويشتمونها ويقولون انها من اهل النار. وهي روت حديث ايضا فاطمة سيدة سيدة نساء العالمين سيدة نساء العالمين. اي نعم ايه المحور الثاني يا ابو يا ابو فاطمة الله يجزاك خير
اه يزيد موقفنا من يزيد من نعم يا شيخ اذا ما انت عجل راح نوصل حق يزيد ان شاء الله لا لا القادم ان شاء الله تعالى سيكون حديثنا عن يزيد. ابشر. ها؟ الاسبوع القادم سيكون حديثنا عن
ان يزيد بالتفصيل. اه طيب سؤال اخير معليش يا شيخ سم اذا صار اذا صار هم يتهمونا ان احنا اعداء اهل البيت ها يعني اذا صار عدونا نقول يقولون عدونا اهل البيت حنا وش موقفنا من الحسين وعلي بن ابي طالب واهل البيت؟ نحبهم ونجلهم ونقدرهم
بينما هم في الموقف الاخر رافضة يسبون اصحاب الرسول ويكفؤونهم وهذا يعني الصراحة يعني اذا حنا وجايين في الامر ولله الحمد يعني لا لا نبالغ في حبهم ولا نرفعهم فوق مقامهم ونعتبرهم
يعني ال البيت ولهم الحظر ولهم هذا لكن هم يعني انا اقصد يا شيخ عثمان انهم متهمين باننا نكره ال البيت. زين اسألك سؤال؟ هذا هذا كذبة تاريخية. اسألك سؤال
نعم تفضل في من اسماء ابائك او اخوانك او عيال عمك او اعمامك خوالك اسم علي ايه فيه زين آآ مثل من علي وحسن كلهم واخواني وقربائي وجماعتي واحبابي واصحابي شوف لي شيعي عنده اخو اسمه عمر ولا ابو بكر ولا عثمان
بقى عنده رافضة ما عندهم فدليل هذا ماذا؟ دليلنا نحبهم هذا هو بينك وبين ربك سبحانه وتعالى هم لا يهمونك والله هذا اللي يغيظنا منهم يا اخي لما يجون يتكلمون ان احنا نكره ال البيت وين نكره ال البيت؟ خل يقولون. نكره اهل البيت حنا نكالة
شو كلا يا جزاكم الله خيرا يا ابا محمد معي آآ اختنا اسماء من الامارات. السلام عليكم اه بغيت اثير نقطة بخصوص الامامة يقولون ان ان علي ابن ابي طالب هو يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو ابن عمه صح ولا لا؟ صحيح. انزين. ليش ما خالفوه عياله الرسول الله رزقه ثلاثة اولاد صحيح. صح؟ صح. وماتوا في حياته. اكيد لسبب والدليل انهم شافوا ان بعد
علي لازم يكونون اولاده صح ولا لا؟ صحيح انزين فلازم الرسول لان اكراما للرسول مفروض يكونون اولاده صح ولا لا؟ ممتاز فما ادري هاي النقطة ليش ما يفكرون فيها الشيعة
لا خوش نقطة خوش نقطة يعني فعلا يعني اختي الكريمة اذا كانت القضية قضية نسل فاولاد النبي اقرب من علي اليه. نعم. يعني ابراهيم وعبدالله والقاسم هم. لو كان الله يريدها عمودية نسبية. نعم. كان يترك اولاد النبي يعيشون ويخلف بعضهم بعضا
ولكن ليست كذلك ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. اي نعم. ما كان محمد ابا احد. ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
قد خاتم اذا فهنا الختام. نعم. بارك الله فيكم شيخي. يعني آآ اخونا ناصر كان قد سأل سؤالا آآ قال في الديانة الشيعية واعجبني هذا الامر هو يعني يجعل آآ دين الشيعة على ما هو عليه دينا مختلفا عن دين الاسلام. فيقول في الديانة الشيعية
رتبة رجل الدين اه هي اقرب الى رتبة الامام آآ فهم يحاولون دائما ان يخلعوا على رجال الدين عندهم على سادتهم وكبرائهم هذه الصفات حتى يصلوا بهم الى هذه المراتب
هذي ما كانت موجودة في السابق هذي جاءت متأخرة وانهم جعلوا العالم الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد انه جعلوه نائبا للامام فاخذ صفات الامام وهو يقيم الجهاد ويعلن كل شيء والا في السابق عندهم لا يقال اي شيء فيها لا جهاد لا كذا حتى يخرج المنتظر. نعم. كان معطلا؟ كان معطلا. هم. فلما جاء الخميني
غيره وقالوا بقضية ان الامام او الخليفة او الحاكم طيب او الامام عنده نائب عن الامام يأخذ جميع صلاحياته بعد ذلك تغيرت الامور عندهم طيب ما هي ولاية ما يسمونها بولاية الفقيه. الله يبارك فيكم مي سعاد من السودان. السلام عليكم
السلام عليكم يا شيخ اسامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بك. جزاك الله خير. واياكم. السلام عليكم. احييكم وباحيي اسماءنا الراسخ في الجبال السلام عليكم. كيف يا شيخ؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا. كيف
ازالت ازالك الله يا شيخ رسوخا وعلما يعني بيبيع السماوات والارض والله اثلجت صدورنا خشيت السورون يا شيخ والله. جزاك الله خير. علما اختي ارجوكي يعني خفضي صوت التليفزيون او ابتعدي عنه
طيب تعبت ان شا الله اسمع يا شيخ انا بقول لك يعني الناس زين هم يعني نحنا بنقول جزاه الله خير كان يعني الزول ده يعني مقسط في فيهم يعني اقصد فيهم شديد يعني بان يعني تحنون الفرصة انهم يكونوا هم اخواننا. فعلا نحن والله بنقول لهم نقول لهم لسه
ربنا يعني التو بابه مفتوح والله يحب الناس اللي بيتوبوا والله فنحن اذا كان هم اشركوا بالله وعندهم في كربلاء قناة كربلاء يعني عندهم حي ثوب المراد يشيلوا كلام يعني
واحد في نسخة ودي هو يدعي لهم في الغمور هم بالتليفونات يتكلموا. يعني يعني لهم في ام كرتون عن السيدة فاطمة يعني يمسلوها ممسل جستها ويمسلوا الو. اه نعم اتفضلي. يمسل السيدة فاطمة يعني شخصيا كانوا يجيبوا لها مرة. المرات المعروفة بتصلي وما بتصلي
يعني كان اذا كان جابوا المرة السيدة فاطمة كنور يعني كان خاص وضعا من من انه يجيبوها ويحطوها في حين ان هي لمن جت السيدة اسماء قالت لها في الحبشة في نعش قال عشان ما تتجسد يسهر
يعني لازم يجب ان نحشده عشان ما يروها. وما عاوز الرجل يراها. جايب لهم مرة ومعاه شفة وهبالات. اه سبحان الله. ثم ثانيا عندهم الواحد بيعوي هناك في قناة القناة مسمينها قناة البيج واهل البيت برآء منها ابداء يعني لمن يقرا الايات كان بيقول والله مرة قبل سنتين
قرأ الاية حقت انه آآ رحماء بينهم قال اصحاب الرسول رحماء بينهم يقتلون بعضهم بعضا يعني يرد على الله في كلامه وزول ناس يعني عندهم يعني كفر كفر ضحك تحت الدرجات
مع الاسفل السافلين دي بعضهم لبعض الناس ثم تانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان ربنا قال له ولا تمسك باسم الكوافر فكيف يقول عائشة كافرة والرسول ماسكة؟ صحيح كيف يا شيخ
كان بيجوز الكلام ده ما بيجوز. فنحن نسأل الله ان الناس دول يتوبوا ويعني على حسب على ايديكم. وزادكم الله علما وازادكم الله ثباتا وجزاكم الله عنا وعن الصحابة بنقول لهم ان احنا حتى لو كان الصدر ربنا قال دي امة خلت
لها ما كسبت وعليها اكتسبت ونحن ما بنزعل عنها. حتى ولو افترضنا الصدر الاول كله كان كافر. وين عبادتنا لله قنواتهم كلها المفروض تكون فيها يعني حاجة تكرر انه ما هو الدين المنزل اللي في البيت ده يقولوا لينا
جزاكم الله خير. شكرا لك اختي اه سعاد معي حسن اه من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير. اهلا بك كيفك يا شيخ عثمان؟ يا مرحبا حياك الله. الله يسعد مساك بكل خير
ويوفق لما يحب ويرضى ومن قالش عندي سؤال طال عمرك عامة الشيعة يبي يكون نقول لهم اخوانا عسى الله ان يهديهم سبحانه وتعالى لانهم مضللون ولكن اصحاب العمايم السود والبير ذولا اللي بيفتون والذين بيشركون ونسمع شركهم كما قال علي الكوراني عندما يقول اه اه اذا قلت الله فانت مشرك واذا قلت علي لا
وغيره حسين الفهيد وغيرهم وغيرهم رضوان درويش فهل هؤلاء نقول لهم اخوانا مثل المعممين ذولا؟ لا قلنا هؤلاء مشركون اي نعم. هؤلاء مشركون لا شك علماؤهم كفار وكيف صحة الامن مثلا
كيف كفار كيف صح اسلامهم كفار. كفار علماء ولا يستحقون نقول لهم اخوانا مثلا. لا لا يجوز قطعا هذا هالليلة هذا اللي يقصده قلنا هذا الكلام بارك الله نعم اما اما عامة الشياه فهؤلاء الله سبحانه وتعالى يهديهم على ايديكم
الاخيار من ينصحهم لوجه الله سبحانه وتعالى. امين جزاكم الله خيرا اخي الكريم آآ طيب يعني آآ شيخي يعني تعليقات سريعة على اه هذه الامور اخونا ناصر ايضا اه سأل سؤالا عن الفرق بين الشيعة وكفار قريش
هو هو كما قال ابن القيم يقول كفار زماننا اشد كفرا من كفار قريش. نعم يعني الكفار في ذلك الزمان يقول الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر
تدعونه تضرعا وخفية لان ان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. هم. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. هم يلجأون الى الله تبارك وتعالى في حال الشدة
ولكن في حال الرخاء يشركون ولذلك يقول عكرمة بن ابي جهل او يذكرون ان سبأ اسلام عكرمة بن ابي جهل انه لما فر من النبي صلى الله عليه وسلم وركب البحر
فجاءهم موج البحر فقال بعضهم مشركون الذين معه فقالوا ايها الناس لا تدعوا اليوم الهتكم ادعوا الله وحده فانه لا ينجيكم الان الا الله يقول عكرمة فقلت في نفسي ان كان لا ينجيني في البحر الا الله فلا ينجيني في البر الا الله
بالله علي عهد ان نجاني من هذه لاضعن يدي بيد محمد وفعلا نجاه الله واسلم فهكذا كانوا يشركون في حال الرخاء ويلجأون الى الله في حال الشدة كفار هذا الزمان العكس
يعني في الرخاء والشدة يلجأون الى غير الله تبارك بل اذا لولكت الامور كما يقال واشتدت ذهبوا الى علي يعني دعوا عليا او دعوا للحسين او دعوا العباس او دعوا غيرهم من دون الله تبارك وتعالى فيقعون في الشرك الاكبر والعياذ بالله
ابو عبدالرحمن قال بدت نوايا الشيعة سواء في العراق او في سوريا او في غيرها آآ وفي المقابل فان الخطاب الذي يوجه اليهم خطاب ضعيف بلا شك يجب يجب على المسلمين ان يكونوا حذرين
يعني هؤلاء كما قلت قبل قليل يعني تاريخ اسود تاريخ مليء بالخيانات تاريخ مليء بالغدر فيجب على المسلمين ان يكونوا حذرين منهم يعني اه مما يقع منهم يعني سلفهم اساءوا كثيرا. نعم. فلذلك يجب التنبه لا شك في هذا
طيب شيخي يعني بقيت دقائق في هذه الحلقة يعني حتى اننا لم نأخذ فاصل اليوم. ستقول الفاصل. لا لا لا. لن نكمل حديثنا انا ارجو من اخواني ان نتوقف عن الاتصالات قليلا حتى نستكمل ما كنا بصدده. نعم. نعم. يعني اذكر بقية الاقوال الذين كانوا مع علي
رضي الله عنه والذين يعني آآ الان الصحابة الذين خاطبهم علي ولم يكونوا معه. نعم. الان الذين كانوا معه. هم وكانوا ايظا معترظين على هذا القتال منه عبد الله بن عباس
مع علي رضي الله عنه يقول ابن عباس نصح عليا بعدم الخروج للقتال فلم يستجب له. وكان ابن عباس يقول لعلي سيظهر عليك معاوية. ويتلو قول الله تبارك وتعالى ومن قتل مظلوما
فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصور عقبة بن عمرو البدري كان مع علي وكان واليا لعلي على الكوفة. فلما نشب القتال في موقعة الصفيين كان يعلن رفظه للقتال. وهو ان لعلي كان يقول لا تقاتلوا. هم. ويدعوا الى الصلح
نعم. ولما سمع بعض شيعة علي يقولون هو سمعهم. اه سمع بعضهم يقولون ان الله اهلك اعداءه واظهر امير المؤمنين. يعني في القتال مم. ماذا قال؟ قال والله اني ما اعده ظفرا ان تظهر احدى الطائفتين على الاخرى
وقوله اذا ماذا تريد؟ قال الصلح وكان يقول ان الفتح ان يحقن الله دماءهم ويصلح بينهم ولما بلغ عليا قوله كلمه في الامر ناداه علي وكلم قال لماذا تقول هذا
فاصر على موقفه قال لابد من الصلح فعزله عليه عن ولاية الكوفة رضي الله عنه الحسن ابن علي ابن علي حسن رظي الله عنه وعن ابيه عندما تأهب عليه للخروج
قال له يا ابتي دع هذا فان فيه سفكا لدماء المسلمين واختلاف بينهم فلم يقبل منه وكرر له النصيحة عندما انطلق المسير للقتال فلم يستجب له عليه. فخرج الحسن وهو كاره ولذلك لما تولى الخلافة مباشرة تصالح
مع معاوية كان ضد هذا القتال اه دكتور خالد كبير علال له كلام يعني احببت ان انقله وان سمحت لي. جزائري الجزائري نعم. نعم يقول كان امام علي عدة خيارات
بتذليل تلك الصعاب. منها ان ابنه الحسن نصحه بالبقاء في المدينة اول ما استخلف ولا يغادرها حتى تصله حتى تصله بيعة كل الامصار قال وفي هذه الحالة كان في امكانه ان يكثف اتصالاته مع اهل الشام
لوضع خطة مشتركة لاقتصاص من قتلة عثمان فيزول مبرر امتناع المطالبين بدم عثمان كشرط للبيع كان يمكنه ذلك يقول قال وكذلك طلحة والزبير اقترح على علي ان يذهب الى البصرة والكوفة
فيأتيه بالجنود فيتقوى بهم على قتلة عثمان فيقتص منهم ويقطع دابرهم ولا يبقى لاهل الشام حجة في عدم ريعته كذلك قال وكان في مقدوره ايضا ان يرسل من يثق فيهم الى الامصار ليأتوه بالجنود. فيتمكن بهم من وضع حد لشرذمة
من المجرمين لا يتجاوزون على كلامه الفين وخمس مئة وقلناهم ما بين الالفين وما بين ستة الاف على خلاف في الروايات يقول لا يتجاوزون الفين وخمس مئة مع العلم ان
قال هؤلاء كما انه واجب فهو ايضا اسهل من قتال اهل الشام جيش مرتب منظم هناك في الشام لمعاوية رضي الله عنه. يقول لكن الامام عليا اتبع خيارا اخر لاعتقاده ان حل قضية اهل الشام هي اسبق من قضية الاقتصاص من قتل عثمان. اذا القضية قضية اولويات
اي الامرين او لا؟ قال ظنا منه ان القتال تحصل به الطاعة والجماعة يقول لك وكأن الدكتور يناقش اه اه هل كان يمكن لسيدنا علي ان يتجاوز نعم كان يمكن
يقول ولكن الامر انعكس تماما فزاد الامر شدة وتفرقت الامة وضعف جانب علي وتقوى جانب من قاتله في نهاية الامر كل ذلك لان كثرة الخلل في جيشه لان خرجوا عليه الخوارج وغيرهم
قل كل ذلك جعله في نهاية المطاف يظهر ندمه على ما حصل ويسارع الى قبول وقف القتال في موقعة الصفين ويغبط الذين اعتزلوا الفتنة كما نقلنا عن قوله عن سعد وعبدالله بن عمر موقفنا نحن
من هذا القتال نعم اللي وقع قال الامام النووي اما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها. ولم يخرج شيء من ذلك
ولم يخرج شيء من ذلك احدا منهم عن العدالة بانهم مجتهدون اختلفوا في مسائل في محل اجتهاد كما يختفي المجتهدون بعدهم في اه مسائل من الدماء وغيرها. ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم. واعلم
ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم فصاروا ثلاثة اقسام يقول قسم ظهر بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف لنقل علي. مع علي رضي الله عنه. يقول قسم ظهر بالاجتهاد الذي ادى اليه اجتهاده ان الحق مع علي. وان مخالفه باغ
فوجب عليهم نصرته كما ذكر الطبري. قبل قليل. قال ففعلوا ذلك قال وقسم عكس هؤلاء. نعم. ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق مع الطرف الاخر. ولنفرض معاوية او الزبير او طلحة. قال فوجب عليهم مساعدة وقتال الطرفين
عليه. هم. قال وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية مم. فتوقفوا. وتحيروا فيها. مم. ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين. وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام على قتال مسلم حتى يظهر انه مستحق لذلك
ولو ظهر لهؤلاء رجحان احد الطرفين ان الحق معه لما جاز لهم التأخر. نعم. في نصرته في قتال البغاة عليه ابن حجر يقول في وقت نعم معنا. ابن حجر يقول ذهب جمهور اهل السنة
الى تصويب من قاتل مع علي. هذا في النهاية. هم. نحن الان كلنا اهل السنة يقولون الحق مع علي سواء في الجمل او في صفين. نعم. نعم. يقول ذهب جمهور اهل السنة الى تصويب من قاتل مع علي
وقد ثبت ان من قاتل عليا كانوا بغاة. هم ومع هذا التصويب فهم متفقون على انه لا يذم واحد من هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فاخطأوا فاخطأوا وقال ايضا اتفق اهل السنة
على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع منهم ولو عرف المحق منهم الان. هم لانهم لم يقاتلوا الا عن اجتهاد هذا قال حواء ابن حجر سبب اختلاف الصحابة
اولا سنستأذنك معيار الترجيح عند اهل السنة هل هو اجتهاد نفس ام انها نصوص تعود الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ طبعا معيار الترجيح ما يوافق الكتاب والسنة. نعم. هذا معيار الترجيح وليست هوى هوى. صحيح. اي نعم
سبب اختلاف الصحابة الطائفة الاولى طلحة والزبير وعائشة ومعاوية يرون انه يجب التعجيل بقتل قتلة عثمان هذي الاولوية الاولى مع اختلاف بينهم ان طلحة والزبير بايعوا عليا؟ معاوية لم يبايع. هم. لكن في النهاية هذه المجموعة ترى انه اول شيء يجب ان يعمل
الاقتصاص من قتلة عثمان الطائفة ثاني علي ومن معه يرون ان اول شيء يجب ان يحسم هو امر الخلافة. نعم. البيعة. ويؤجل النظر في موضوع قتلة عثمان. اذا الخلاف خلاف
اولويات. هم. اي الامرين اهم. نعم. الطائفة الثالثة ويمثلها سعد وابن عمر وابو هريرة محمد بن مسلمة واسامة الذين اعتزلوا. نعم. القتال يرون اعتزال الجميع وسبب هذه الاختلافات يقول اهل العلم ان الامور كانت مشتبهة
والوقت وقت فتنة ولذلك لم يستطع احد ان يتبين هذا الامر بوضوح ولذلك استاذي تجد رأي الفريقين في بعضهما البعض ما كان بينهما بينهم حق رياح ابن الحارث قال كنت الى جنب عمار ابن ياسر بصفين
امر الناس ما علي رضي الله عنهم اجمعين قال وركبتي تمس ركبته. هم. يعني يريد ان يقول لنا انا قريب جدا منه. نعم فقال رجل اي من جيش علي كفر اهل الشام
فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق فحق علينا ان نقاتلهم حتى يرجعوا اليه. اذا هذه هي انهم يرى ان هؤلاء ابو غاز يجب ان
يقاتل لك ليسوا بكفار يقول نبينا ونبيهم واحد وقبلتنا وقبلتهم واحدة مغيرة يقول لما جاء قتل علي الى معاوية لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سنة واحد واربعين او سنة اربعين في رمضان
لما جاء خبر قتل علي الى معاوية يقول بكى معاوية. نعم. وصار يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون قالت له امرأة وامرأة معاوية تبكي عليه وقد كنت تقاتله ما ركبت معاهن قالت تبكي عليه وكنت تقاتله فقال لها ويحك
انك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والعلم والفقه يقول لزوجته ادم معاوية رضي الله عنه اين الحق بما وقع بين الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار
تقتله الفئة الباغية. نعم. وهذا متفق عليه وقتل عمار على يد اهل الشام. هم. ولذلك قال اهل الشام اهل العلم اهل الشام هم الفئة الباقية. نعم. هذا كما قال الحافظ ابن حجر يعني اهل السنة على ان الحق
سنة وقال عن الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون على حين اختلاف بين المسلمين. نعم تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. هم. وفي رواية اقرب الطائفتين الى الى الحق الحديث ان ينصان ان عليا كان اقرب الى الحق. نعم. من مخالفيه. هم. في الجمل
ولكن فرق كبير بين اقرب الى الحق وبين اصابع الحق كله. نعم عندما ننظر علي واهل الجمل واهل صفين نقول علي اقرب الى الحق. نعم. لكن عندما ننظر علي والمعتزلين
للقتال الذي يظهر ان المعتزلين هم كانوا على الحق كله فاذا قسمناهم ثلاثة اقسام المعتزلون هم على الحق علي اقرب الى الحق من اهل الجمل واهل الصفين وهم ابعد عن الحق عن علي رضي الله عنهم اجمعين فهذه تقسيماتهم الثلاثة بدليل ماذا
اه بدليل علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه شارك في ثلاث معارك. نعم ترك في النهروان وشارك في صفين وشارك في الجبل. ترى كيف كان موقف علي من تلك المعارك؟ بعد ان انتهت
وبالتالي تعرف. نعم. اين الحق علي رضي الله عنه بعد النهروان سجد لله شكرا. نعم. لانه كان على الحق كله. نعم ولذلك سجد لله شكرا كان فرحا. نعم. سجد لله شكر
بعد صفين حزن. نعم حزنا شديدا وقال لابنه الحسن ما قتل كثير من المسلمين فقال له الحسن كنت قد نهيتك كنت قد نهيتك فقال له علي ما كنت اظن ان الامر سيصل الى هذا. نعم. ما كنت الامر سيصل الى هذا
فقال هذي في صفين في الجمل نعم عليه ليتني بكى لما رأى طلحة قتيلا. نعم. وقال ليتني مت قبل هذا قبل عشرين قبل هذا بعشرين سنة علي حسمها رضي الله عنه. نعم
بين انه كان على الحق كله لما قاتل اهل النهروان ولذلك سجد شكرا. نعم. بينما حزن بعد صفين وبكى بعد الجمل رضي الله عنهم اجمعين فهذا يدلك على ان الذين اعتزلوا الذي يظهر انهم كانوا على الحق كله. نعم. بقي ان نتحدث عن استشهاد سيدنا علي رضي الله عنه
انا عندي اشياء بعد لو سمحته تفضلي او تريد حتى ان تؤجل الاستشهاد يعني كما تشاء امامنا خمس دقائق لا وكنت قد انسيت امرا حتى يعني آآ لا اترك آآ اجابة سؤال الاخ الذي اتصل وسأل
عن الصلاة بجانب في الفتاوى باذن الله بعد القتال كلهم ندموا ايضا يدلك على انه لم يكن القتال حقا من كل وجه. نعم ندموا جميعا على القتال علي ندم الذين ماتوا
الى رحمة الله تبارك وتعالى. لكن الذين لم يموتوا ندموا والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الحسن. نعم. ليس بقتاله. هم. وانما بصلحه. اه. ان ابني هذا قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين من
واخرجه على البخاري فاثنى عليه للصلح ولم يثني على علي بالقتال والثناء على علي انما كان في قتال اهل النهروان ولذلك سجد علي شكرا لله تبارك وتعالى. عائشة رضي الله عنها
بكت؟ نعم عندما قتل لما رجعت بكت وكانت تبكي حتى تبل خمارها كلما تذكرت ما وقع بتلك المعركة. الايام. نعم القصد ان آآ الذي ارتاح اليه نفسي ان الذين اعتزلوا القتال هم الذين كانوا على الحق كله
وعلي كان اقرب الى الحق من معاوية واقرب الى الحق من طلحة والزبير. نعم. وايضا رضي الله عنهم اجمعين. هم. والاصل في هذه الامور ان الانسان لا يخوض فيها الا بحق
ويتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فلا نتكلم في علي الا بخير
ولا نتكلم في طلحة الا بخير ولا نتكلم في الزبير الا بخير ولا عائشة الا بخير ولا معاوية الا بخير لا نذكرهم الا بخير رضي الله عنهم وارضاهم. وكلهم انما قاتلوا عن اجتهاد وكانوا يرون انهم محقون
بهذا القتال وليس عن دنيا ولعثا خلافة ولا هالكلام هذا كله باطل لا يثبت شيء منه ابدا. نعم. هذا بالنسبة للقتال الذي وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام. وتكف السنتنا كما قال عمر بن عبد العزيز تلك فتنة عاصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها السنتنا. السنتنا
ان كان متكلما فليتكلم بخير او ليكتم ويسكت الا يخوض باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس وضعوا اقدامهم في جنات النعيم. نعم. يأتي اه سربوت في هذا الزمان يتكلم عليهم بكلام
لا يليق. نعم. فعلينا ان نعرف قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومكانتهم وانه انما قتلوا عن اجتهاد. نعم. وكانوا يرون ان هذا هو الحق هذا ظننا بهم وهذا
يعني يوافقوا قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعك تحت الشجرة قول الله تبارك والسابقون الاولين بالمهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه محمدا رسول الله والذين معه شداء على الكفار رحماء
الايات. هم. الواردة في الثناء عليهم والاحاديث الواردة في الثناء عليهم كلها تزكي باطنهم. نعم. فنبقى على التزكية باطنهم. وندع من يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بخير
رضي الله عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين. ونجيب سريعا على السؤال الذي تبقى. آآ سؤال الاخ السائل. هو الصلاة صحيحة اهم شيء لا يصير اماما نعم لا يصير الشيعي اماما؟ لا ابدا ابدا لا يصلى خلفه ابدا
نعم. وانما اذا صلى بجانبك ثانيا مجرد انه لبس العمامة يعني ايقنت انه يكفر ويسب وهذا ايضا ليس بلازم. هم. ليس بلازم. يعني ليس كل من لبس العمامة يكون عالما. نعم. من علمائهم. هذا ليس
كل واحد يلبس العمامة الان. نعم. لكن اذا تبين لك حقيقة وليس مجرد استنتاج او توقع. هم. تبين لك حقيقة ان هذا الانسان يسب ويكافئ او سب وكفر امامك فلا تيأس فلا تسكت عنه. نعم. بلغ عنه او اه امنعه او ما شابه ذلك من الامور. لكن الصلاة الى جواره صلاة صحيحة. نعم. شكر الله لكم شيخي وبارك الله فيكم
ونبدأ باذن الله تعالى في حلقتنا يوم السبت باذن الله تعالى باستشهاد سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه. شكر الله لكم وجزاكم عنا خيرا والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته