1
00:00:00.350 --> 00:00:19.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم

2
00:00:19.500 --> 00:00:49.200
هذه حلقتنا الثالثة في برنامجكم حقبة من التاريخ ما زلنا نتحدث عن صحابة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن عدالتهم وفي الحلقة الماضية بين شيخنا ان هذه توطئة بين يدي الحديث عن حقبة من التاريخ نتوقف عندها طويلا نتعلم منها ايضا نرد على شبهات

3
00:00:49.200 --> 00:01:11.050
كثيرة في هذا المقام واسمحوا لي في بداية هذا اللقاء ان اذكركم وان اذكر نفسي اولا بالا ننسى في هذه الايام المباركة ان ندعو لاخواننا في فلسطين وفي سوريا وفي كل بقعة من بقاع الارض

4
00:01:11.100 --> 00:01:28.950
يظلمون فيها ويساء اليهم لا لشيء الا لانهم مسلمون اسمحوا لي في البداية ان اتوجه بالتحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام

5
00:01:28.950 --> 00:01:45.350
السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله حيا الله ويحلو لي كما يحلو لك دائما ان تذكرنا بهذه الكلمات التي وصفتها بانها كلمات تكتب بماء الذهب كلماتي ابي زرعة الرأس نعم

6
00:01:47.450 --> 00:02:02.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله حياكم الله تبارك وتعالى وحيا الله اخواننا واخواتنا المشاهدين والمشاهدات

7
00:02:03.400 --> 00:02:21.400
اه ابو زرعة الرازي كما تفضلتم اه قال كلمات انا اقول يعني واحب ان اقول هذا دائما اقول لو لو خطت بماء الذهب لما كان كثيرا. نعم لان هذه الكلمات

8
00:02:21.900 --> 00:02:38.150
يعني اه جاءت يعني مناسبة جدا وفي مكانها وضربت على وتر حساس كما يقال. نعم وآآ ما ادري هل يصح لي ان اقول هذه الكلمة او لا يصح ما ادري

9
00:02:38.250 --> 00:02:59.000
انا ساقولها ان احتج علي احد ساتراجع عنها اقول يعني قالها ابو زرعة الرازي وكانه ينظر الى الغيب من طرف خفي يعني لمس شيئا وكان كما طنة. نعم. رحمه الله تبارك وتعالى

10
00:03:00.500 --> 00:03:14.750
قال اذا رأيتم الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا انه زنديق او اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلم انه زنديق. نعم

11
00:03:14.850 --> 00:03:33.750
وذلك ان القرآن عندنا حق والسنن عندنا حرق وانما نقل لنا القرآن والسنن اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يعني الطاعنين يريدون ان يجرحوا شهودنا

12
00:03:34.050 --> 00:03:52.800
ليبطلوا القرآن والسنن هذا الشاهد. هم يريدون ان يجرحوا شهودنا ان نقله ليبطلوا القرآن والسنن. هم والطعن بهم اولى وهم زنادقة. نعم. فالطعن اذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لذواتهم. هم

13
00:03:52.850 --> 00:04:13.250
ولكن اللي ما نقلوه وهو القرآن والسنن نعم. فالطعن اذا في القرآن الطعن اذا في السنة ولكن بالتفاف نعم. اذا بطريقة هم. غير مباشرة. اذا هم يريدون ديننا كما تقولون هم يريدون ديننا. نعم. لكن ما هي اساليبهم

14
00:04:13.400 --> 00:04:28.950
بهذا الطعن في هذه الاساءة والله يشوف استاذي يعني الطاعنون. هم. في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمكن نقسمهم الى قسمين. نعم القسم الاول وهم الذين يطعنون فيهم لشبهة

15
00:04:29.550 --> 00:04:46.750
وهذا سم العوام المقلدون الجهلة هؤلاء يطعنون في اصحاب النبي لشبهة وقعت لهم. هم. يعني قال لهم اناس نقلوا لهم ان الصحابة فعلوا كذا وفعلوا كذا فعلوا كذا فكرهوهم ديانة. نعم

16
00:04:47.050 --> 00:05:03.100
يظنون ان من نقل لهم هذا عن الصحابة انه صادق كمن يتهمون يعني ابا بكر او عمر وعثمان انهم اغتصبوا الخلافة من علي. نعم. او ان عائشة رضي الله عنها قاتلت عليا

17
00:05:03.200 --> 00:05:18.250
يعني بغظا له او ان معاوية كان يعني يقاتل عليه ويسبه ويلعنه وما شابه ذلك من انه فهؤلاء عندما يكرهون هؤلاء الصحابة بناء على ما يقوله لهم ساداتهم وعلماؤهم ما يقرأون

18
00:05:18.250 --> 00:05:37.450
في بعض الكتب يعني التي اساءت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا ان ما قرأوه حق. نعم. وان ما سمعوه حق وبناء على ذلك طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهؤلاء امهم يسير

19
00:05:38.250 --> 00:05:54.050
هؤلاء فقط يحتاجون الى البيان ان نصل اليهم ثم ان نبين لهم ان ما سمعوه او ان ما قرأوه غير صحيح. نعم. ولعل هذا يعني من آآ بركات هذه القناة

20
00:05:54.650 --> 00:06:10.200
خاصة في اختيارها لمثل امثال هذه البرامج التي فيها يعني ذكر الصحيح والدفاع عن دين الله تبارك وتعالى وغير ذلك فهؤلاء يحتاجون الى البيان فيبين لهم فيستجيبون والحمد لله والمنة

21
00:06:10.550 --> 00:06:31.850
القسم الثاني وهم رؤوس الفتنة وهم المضللون وهم مشككون وهم الوضاعون هؤلاء هم الذين يلبسون على الناس هؤلاء الذين يريدون الطعن في الدين. هم من خلال يعني هذه التصرفات او هذه الاكاذيب

22
00:06:31.900 --> 00:06:45.050
او هذه الطعون او هذا الوضع وغير ذلك من الامور تأليف مثال امثال هذه الكتب هؤلاء نياتهم خبيثة وتدل عليها اعمالهم. نعم. نحن صحيح لا نتكلم عن النيات مم. لا نعرف النيات

23
00:06:45.200 --> 00:07:02.800
ولكن نحن نعامل الناس بما يظهرون بنفر وهل انا خيرا قبلناه وان ظهره لنا شرا رددناه فهذا هو القسم الثاني وهذا القسم الثاني هو الخطير اقصد هو الخطير لانه يتلبس بلباس الدين

24
00:07:03.650 --> 00:07:23.400
ثم يحاول ابطال لا في دين الله تبارك وتعالى او لنقل الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم من خلال آآ نقاط كثيرة او وسائل كثيرة اه ممكن ان اه يعني نذكر بعضها. باذن الله. ان نذكر بعضها. نعم. هم

25
00:07:24.150 --> 00:07:43.800
يعني من ذلك من ذلك الكذب المحض كذب محض وهذا استخدمه كثير من الاخباريين من الرواة الاخباريين كلوط ابن يحيى مثلا ابي مخنف ابو مخنف نعم اه محمد بن السائب الكلبي. هم. ابنه هشام. هم. هشام بن محمد نساء نصر بن مزاحم

26
00:07:44.250 --> 00:08:02.900
اه سيف ابن عمر يعني آآ بعض الرواة اشتهروا برواية التاريخ وكان فيهم كثير من الكذب وبعضهم كان متهم بالكذب كالواقد مثلا فهؤلاء لا يوثق بي مروياتهم خاصة اذا صادمت

27
00:08:03.200 --> 00:08:18.650
اه جدرا لا اقول جدارا جدرا. هم. يعني الان نحن نحن موظوعنا الصحابة اليس كذلك؟ بلى. ايه. موظوعنا الصحابة الان. الان موظوع الصحابة فلما يأتيني ايات من كتاب الله تبارك وتعالى لما يأتيني نص

28
00:08:18.850 --> 00:08:34.450
من عند الله تبارك وتعالى يقول لي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قطعين الثبوت؟ قطعي الدلالة. قطعي الدلالة ثم تأتينا النصوص الاخرى في الصحيحين وغيرهما. نعم. انهم الف وخمسمائة رجل. هم

29
00:08:34.800 --> 00:08:47.600
ثم يأتي نص اخر محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا كذلك قطعية سويت قطعي الدلالة. الدلالة. هم. ثم يأتيه النص والسابقون الاولون من المهارجين

30
00:08:47.600 --> 00:09:10.250
والذين اتبعوهم باحسان واعرف يقينا كلها باجماع المفسرين انها جاءت يعني في عودة النبي كلها نصوص قطعية دلالة نعم. نعم. وبنت ابوك يعني نتكلم نحن عن اخر اه سنوات البعثة. نعم. قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة. هم. طيب. ثم بعد ذلك يأتيني نص اخر للفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم

31
00:09:10.250 --> 00:09:25.250
اموالهم. لما يأتيني قول الله تبارك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وايات كثيرة حقيقة فيها ثناء عطر من الله تبارك وتعالى على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. حقيقة عندما تأتيني هذه النصوص

32
00:09:25.300 --> 00:09:43.650
ثم تأتيه نصوص اخرى من الحديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني كمثل قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه اه لا تسبوا اصحاب فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولنصيفه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم النجوم وامنة

33
00:09:43.650 --> 00:09:57.200
في السماء الى ان قال واصحابي اميرة لامتي لما استمع الى هذه النصوص تقعد في القرآن او في السنة. انا عندي الان نصوص قطعية. هم. يعني حتى الذين لا يؤمنون بالسنة

34
00:09:58.050 --> 00:10:09.700
اه سواء كان من الشيعة او غيرهم اذا كان لا يؤمنون بالسنة يقول لا احاديث البخاري نحن لا نقبله حديث مسلم لا نقبلها دعوا الاحاديث الان النصوص القرآنية الصريحة انا عندي نصوص القرآن لصالحه

35
00:10:10.900 --> 00:10:28.100
اين يذهب بكم كيف كيف تتجاوزون هذه النصوص هذه نصوص صريحة كما تفظلتم يعني قطعية الدلالة طبعا قطعية الثبوت لا شك في هذا. نعم. بقي ان نقول قطعية الدلالة يعني هذه النصوص لما تكون قطعية الدلالة واضحة جدا

36
00:10:28.250 --> 00:10:45.950
ثم اتي الى مرويات يرويها امثال ابي مخلف وامثال الواقدين وامثال آآ نصر بن مزاحم وامثال محمد بن ساب الكلبي او هشام بن محمد ابن الصعب الكلبي وغير هؤلاء من المتهمين بالكذب وسيف ابن عمر

37
00:10:46.200 --> 00:11:08.350
من متهمين او من الكذابين فهمتني كيف يعني يعقل ان انسان يترك نصوص الكتاب والسنة يترك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويترك التاريخ المشرفة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهادهم ونصرتهم وحروبهم للمرتدين وفتوحاتهم

38
00:11:08.700 --> 00:11:28.950
يعني يترك كل هذا ويقبل نصوص هؤلاء الكذابين او المتهمين بالكذب. نعم لا يعقل الا انسان في قلبه مرض. مم انسان يعني فعلا يريد اصحاب النبي يريد الطعن فيهم فالقصد اذا انا معلش طولت في هذه لا لا شيخي هذا هذا امر مهم يعني

39
00:11:29.050 --> 00:11:52.750
ان يترك هؤلاء الايات الصريحة. نعم ويعني القرآن كله قطعي الثبوت. نعم. ثم نأتي الى الايات فهناك ايات محكمات صريحة. نعم. وهناك ايات متشابهات ربما يختلف على آآ البعض او يستشكل على البعض الفهم. صحيح. هذه ايات صريحة. نعم. ايات محكمة

40
00:11:53.000 --> 00:12:10.300
يعني كيف يترك هؤلاء ايات محكمات من كتاب الله ثم يأتون الى نيات الصحابة يحاولون ان يكشفوا عن نياتهم. ببريات الكذابين. هم. والمتهمين بالكذب. نعم. هذه المصيبة. ايه. لو كانت روايات صحيحة

41
00:12:10.300 --> 00:12:21.750
مم يعني واحد ممكن يقول رواية صحيحة وكذا ولذلك انا ما عندي مشكلة. لما يأتيني اي احد من الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيني برواية صحيحة

42
00:12:23.250 --> 00:12:36.100
ما عندي اي مشكلة انا انا لا اعتقد عصمة الصحابة كافراد انا عندي الصحابة بشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء وهو من ابناء ادم. هم. ويخطئون

43
00:12:36.150 --> 00:12:48.750
انا ما عندي مشكلة ان عمر ابي بكر عثمان علي طلحة الزبير عائشة فاطمة الحسن الحسين عبد الله بن عمر انس بن مالك بن عباس ابو سعيد الخدري معاذ بن جبل الصحابة رضي الله عنهم كلهم

44
00:12:48.800 --> 00:13:07.400
كل هؤلاء على عيني وعلى رأسي. ليسوا معصومين. ولكن ليسوا معصومين. لكن هل وقعت منهم اخطاء تستحق ان نقف عندها وان نفرد لها آآ طفحات وان نتحدث عنها وان نشكك بها. ما هذه المشكلة استاذي. هم. المشكلة هنا هي اننا يعني

45
00:13:07.800 --> 00:13:25.550
امام امام نصوص من الكتاب العزيز تثني عليه مجملا. نعم وان كانت هناك ايضا ايات نزلت في افراد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في علي في عثمان في عمر في ابي بكر في عائشة في غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عندي ايظا نصوص صريحة

46
00:13:25.750 --> 00:13:37.050
في السنة في الصحيحين او في احدهما او في السنن الصحيحة في في مسند احمد او عند الترمذي او ابي داوود او ابن ماجة او غيرهم من اهل العلم باسانيد صحيحة

47
00:13:37.450 --> 00:13:54.050
يعني هذي عندي ثابتة في يعني ديانة هؤلاء والتزامهم وكذا ثم بعد ذلك يأتيني نص ولنفرض انه صحيح. هم يأتيه النصوص صحيح في خطأ وقع من عمر او من عثمان او من علي

48
00:13:54.250 --> 00:14:04.050
او من طلحة او من الزبير او عائشة او فاطمة او او او اي احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يأتيني هذا النص انا اولا احسن الظن بهؤلاء

49
00:14:04.600 --> 00:14:24.100
وهذا هو الاصل عندي ان هؤلاء جائتني نصوص لا اقول نص ولا نصان ولا ثلاثة نصوص من كتاب الله تبارك وتعالى فيها ثناء عطر على هؤلاء احيانا كما مر بنا احيانا يزكي الله تبارك وتعالى ظاهرهم

50
00:14:24.450 --> 00:14:38.450
في علاقتهم مع ربهم. نعم. واحيانا في علاقتهم مع بعضهم. واحيانا في نياتهم. هم. وقلوبهم. نعم. وايات كثيرة جدا. فلما تأتيني هذه النصوص لابد ان انظر الى هؤلاء القوم انهم مختلفون

51
00:14:39.700 --> 00:15:02.650
هؤلاء مختلفون هؤلاء الله جل في علاه سبحانه يتكلم عنهم ويثني عليهم بل ويعلن سبحانه وتعالى رضاه عنهم. نعم. والله لا يرضى ابدا عن من يعلم انه يموت على غير اسباب الرضا لا يمكن كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. لا يمكن ابدا. لان الرضا

52
00:15:02.850 --> 00:15:15.150
صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا تتغير لا يمكن ابدا ان يرضى الله عن عبد اليوم ثم يسخط عليه غدا. لا يمكن لان الله لا يعلن رضاه الا لانه يعلم انه

53
00:15:15.600 --> 00:15:39.050
يعني سيموت على اسباب الرضا. نعم. هكذا فلما تأتيني هذه النصوص الصريحة من كتاب الله ثناء من الله نحن نتمنى  يعني لو ان الانسان واحد منا يعني اشير اليه اشارة في كتاب الله تبارك وتعالى

54
00:15:40.450 --> 00:15:59.250
كيف وهؤلاء مرت بهم ايات انا اتكلم عن ايات بل اتكلم عن سور لما تأتي سورة الفتح كاملة من اولها الى اخرها تقريبا ثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما تأتيني سورة ال عمران لما تأتيني سورة النساء

55
00:15:59.450 --> 00:16:14.750
لما تأتيه سورة الانفال. نعم سور تتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. بهذا الثناء العطر والله اني اغبطهم يعني كيف كانوا يعيشون تلك الفترة وهم يسمعون هذه الايات. نعم. يعني شوف لما يقول الله النبي

56
00:16:14.900 --> 00:16:31.900
صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة ثم يقرأ عليه يقرأ عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ويكمل السورة صلى الله عليه

57
00:16:31.900 --> 00:16:51.800
عليه وسلم فيقول ابي هو سماني الله سماني اول سمعني يقول له النبي لا تبكي يعني هؤلاء اللي يسمعون هذه الايات تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها لما تنزل ايات

58
00:16:51.900 --> 00:17:04.000
البراءة ايات البراءة من سورة النور. نعم. تقول كانت يعني نفسي احقر من ان يتلى فيا كتاب ايات من كتاب الله تبارك وتعالى كنت اقصى ما اتمنى ان يرى النبي رؤيا

59
00:17:04.650 --> 00:17:19.100
تخبره ببراءته وهي تعلم انها بريئة. نعم. لكن تنزل ايات في كعب بن مالك لما تنزل ايات من عند الله تبارك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر فقد فقد تاب الله عليك. نعم. ابشر بخير يوم طلعت عليه

60
00:17:19.100 --> 00:17:38.900
الشاب من يوم ولدتك امك. نعم يعني هؤلاء الذي نزل فيهم هذه الايات وثناء الله تبارك وتعالى عليهم وثناء النبي عليهم ثم تاريخهم الابيظ المشرف من جهادهم نصرتهم هجرتهم بذلهم وغير ذلك من الامور لما يأتي ابو طلحة آآ ابو دجانة نعم ويترس

61
00:17:39.150 --> 00:17:55.800
على النبي بظهره. عليه الصلاة والسلام يجعل ظهره ترسا اطعنوا اظربوا اظربوا ارموا لا يصل شيء الى هذا الرجل. صلوات ربي وسلامه عليه هؤلاء القوم بما ذكر عنهم وما بذلوه وما نزلت فيهم الايات ثم يأتيني كذاب

62
00:17:56.200 --> 00:18:08.700
امثال ابي مخنف او كذاب امثال الكلبي محمد ابن السام او ابنه هشام او او يأتيني نصر ابن مزاحم او يأتيني الواقدي او يأتيني سيف بن عمر او غيرهم من هؤلاء المتهمون

63
00:18:08.700 --> 00:18:24.000
بالكذب يأتيني هؤلاء ويأتون بروايات يعني مكذوبة في حق هؤلاء الصعاب اصدقها واقبلها وارفض وارد ما جاء في كتاب الله ما جاء في سنة النبي ما جاء في تاريخهم المشرف لا يفعل هذا الا من كان في قلبه دغل

64
00:18:24.000 --> 00:18:39.550
نعم. لا يفعل هذا لا يقبل رواية هؤلاء ويرد القرآن ويرد السنة ويرد تاريخهم الا من كان في قلبه شيء على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك حذرنا بالامس. نعم. وما زلنا نحذر

65
00:18:39.700 --> 00:18:59.600
وسنبقى نحذر اولئك الذين نقرأ عليهم قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ثم نقول له عائشة امك فيقول لا ما هي لي بام اذا انت خرجت من حظيرة الاسلام بهذا القول. نعم

66
00:18:59.750 --> 00:19:23.200
شيخي يعني بعضهم يستدل بتاريخ الطبري نعم. هنا ربما اشكل الامر على بعضنا نريد ان نجلي هذا الامر بارك الله فيكم آآ ما عاد تسمح لي فقط قبل الكلام في تاريخ الطبري اه وسائل سألتني عن وسائلهم. اه نعم. وسائل نعم. هذه الوسائل حقيقة يعني

67
00:19:23.200 --> 00:19:38.000
اكثر من وسيلة واكثر من طريقة استخدمت آآ للطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اول وسيلة الكذب  انهم يكذبون عليهم يعني اشياء ما حدثت. نعم. وانما يكذب عليهم فيها. مثال على ذلك

68
00:19:38.850 --> 00:20:04.200
لما يقولون ان عائشة رضي الله عنها لما جاء خبر قتل علي رضي الله عنه سجدت لله شكرا يعني لماذا هذا الكذب هذا كذب وينقلونه ويتناقلونه ويسبونها لاجل هذا وهي بريئة من ذلك

69
00:20:04.900 --> 00:20:22.300
بل الاحنف ابن قيس كما عند الطبري باسناد صحيح وعند احمد الاحنف ابن قيس يقول اتيت عائشة فقلت لها ما ارى هذا الرجل الا مقتولا. يعني عثمان نعم. ابن عفان. هم. قال ما ارى هذا الرجل الا مقتولا

70
00:20:22.550 --> 00:20:47.400
فبمن تنصحينني ان قالت عليك بعلي اسناده صحيح. نعم عائشة تقول عليك بعلي الاحمد ابن القيس يسألها قبل مقتل عثمان يقول انا اظن حسب ما ارى ان عثمان سيقتل فابايع من؟ يقول لعائشة تقول له عليك بعلي

71
00:20:47.500 --> 00:21:07.650
اسناده صحيح. نعم. يترك هذا ويقبل كذب غيره بان عائشة سجدت لله شكرا لما مات علي ويقول ايضا عن عائشة رضي الله عنها ايضا من الكذب انها كانت تقول اقتلوا نعسلا فقد كفر

72
00:21:07.900 --> 00:21:30.850
يعني عثمان. نعم انها تقول اقتلوه. مم ثم لما قتل قال الدم الدم اريد دما كذب سمج يعني ماشي الانسان يكذب لكن ليكن كذبك لا اقصدك. اه لا كذبهم ليهم كذبهم. نعم. نعم. فليكن هذا الكذب مقبولا. نعم

73
00:21:31.600 --> 00:21:50.400
يعني ولا يكون بهذه الطريقة. نعم. على كل حال القضية الاولى اولا الكذب. الكذب طريقتهم الاولى وهو مردود عليه. لا شك يعني حينما تتحدث شيخي عن السيدة عائشة رضي الله عنها

74
00:21:50.450 --> 00:22:05.650
فكم من حديث تحدثت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثناء على علي رضي الله عنه وعلى اصحاب الكساء. استاذي حديث الكساء ما يرويه الا عائشة. صحيح. ترويه ام سلمة ولا يصح. مم. ولا يصح الا من طريق عائشة

75
00:22:05.650 --> 00:22:23.350
وهم يقولون بالرواية عن عائشة ليس لهم اسناد اليه. صحيح طيب اذا قلنا الكذب. هم. الثانية الزيادة والنقصان. هم كيف زادو النقصان الان تكون القصة صحيحة لكن يزيدون عليها اصل القصة صحيحة

76
00:22:23.950 --> 00:22:39.400
وهذا قد تستغرب منه كثيرا يعني مثل قضية اه السقيفة قضية الشورى قضية التحكيم وكلها ان شاء الله سنمر عليها. باذن الله. في سردنا ان شاء الله تعالى فلما نمر بالسقيفة مثلا

77
00:22:39.450 --> 00:22:57.050
السقيفة لها روايتان مشهورتان. نعم. رواية في صحيح البخاري ورواية يرويها الكذابون وسنجد فرقا عظيما بين الروايتين. نعم لكن اصل قصة السقيفة صحيحة لكن اظيف اليها من الكذب ما ما يشوه

78
00:22:57.600 --> 00:23:09.700
به او ما يشوه به اه حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قصة الشورى. هم. بعد طعن عمر رضي الله عنه جعل الامر شورى في ستة. نعم. كذلك القصة صحيحة وفي صحيح البخاري. هم

79
00:23:09.700 --> 00:23:30.950
ثم جاء الكذابون وحاولوا ان يشوهوا هذه الحادثة واضافوا اليها بعض الرتوش الخبيثة للطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قصة التحكيم التي حدثت بين علي وبين معاوية رضي الله عنهما. القصة صحيحة وذكرها ابن عساكر. والبخاري في تاريخه

80
00:23:31.100 --> 00:23:47.850
ليس في صحيح في تاريخه. نعم. طيب وآآ يأتون هؤلاء الكذابون ويزيدون عليها. فاذا اول قضية عندنا الكذب هم. والاختناق. الثانية الزيادة والنقصان. نعم. ان يزيدوا في الخبر وينقصون. الثالث التأويل الباطل

81
00:23:49.300 --> 00:24:03.750
تأويل الباطل يعني تأتي احاديث في فضاء العلي هل من مسلم ينكر فضائل علي؟ دع عنك الخوارج؟ لا لا اطلاقا. دع عنك الخوارج والنواصب. لا شأن لنا بهم. هم اه نبغضهم في الله تبارك وتعالى

82
00:24:03.850 --> 00:24:18.650
ونلعنهم لكن نتكلم عن اهل السنة. نعم. ما عندهم مشكلة مع فضائل علي. ابدا بل لا يرويها الا اهل السنة. فضائل علي. فلما تأتينا فضائل علي رضي الله عنه كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك

83
00:24:18.750 --> 00:24:28.750
الا منافق او قوله انت مني بمنزلة هارون من موسى موسى او يقول له انت مني وانا منك او يقول له النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطي ان الراية غدا رجلا يحب الله

84
00:24:28.750 --> 00:24:44.950
ورسوله يحب الله ورسوله او غيرها من الفضائل. نعم. التي جاءت. فيجعلون هذه الفضائل ادلة على الخلافة ولا شئنا لهذا بهذا. نعم نحن عندما نروي فضائل علي شيء وعندما نتكلم في موضوع الخلاف شيء اخر

85
00:24:45.150 --> 00:24:56.000
فعلي كما ان له فضائل غيره له فضائل ابو بكر له فضائل عمر له فضائل عثمان له فضائل طلحة له فضائل والزبير وسعد وهكذا كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت لهم فضائل خاصة

86
00:24:56.050 --> 00:25:24.450
وبعضهم مع الفضائل العامة يأتون التأويل الباطل يأخذون هذه الفضائل فيجعلونها بي الخلافة وهذا من من التلبيس والتدليس. نعم. كذلك اتهام عثمان رضي الله عنه بالخيانة لما ولى اقاربه  يأتون لعثمان رضي الله عنه يأولون تأويل الباطل يقولون اه عثمان ولا اقاربه؟ اذا عثمان خان الامة

87
00:25:24.600 --> 00:25:40.450
اذا عثمان ركب بنو امية على ظهره اذا اعطاهم كل شيء اذا كذا اذا كتأويل باطل. نعم عثمان لما ولى اقاربه ما ولاه مو فقط قال لعثمان اكثر من واحد وعشرين واليا. نعم. فلما يولي خمسة من اقاربه ما المشكلة

88
00:25:40.600 --> 00:25:51.600
بهذا قصر ونحن نعتقد وسيأتي تفصيل الكلام في هذا وهذا الثابت في التاريخ ايضا ان عليا ايضا ولى بل ولا ستة نعم اذا كان عثمان ولى خمسة فعليين ولا ستة

89
00:25:51.600 --> 00:26:06.650
طيب ونحن لا نطعن في علي ولا نطعن في عثمان يعني عثمان ولا اقاربه ليس لانهم اقاربه ولكن لانهم كفؤ لهذا المكان وعلي كذلك لما ولى اقاربه ولاهم لانهم كفؤ

90
00:26:07.050 --> 00:26:22.350
فلا تجد واحدا من اهل السنة مثلا يطعن في علي رضي الله عنه لانه ولى اقاربه لكن تجد الملايين يطعنون في عثمان رضي الله عنه لانه ولى اقاربه لحاجة في نفوسه

91
00:26:22.650 --> 00:26:42.850
نعم تأويل باطل انه ولى اقاربه لانهم اقاربه اراد ان ينفعهم وغير ذلك من الامور الامر الرابع ابراز يعني المثالب وطمس المحاسن. نعم فاي حسنة لعثمان تطمس لعمر تطمس لابي بكر تطمس لعائشة تطمس

92
00:26:44.200 --> 00:26:58.900
طب آآ لا لا تظهر. مم. واما المسالب وتظهر هذا اذا كانت حقيقية واكثرها من الكذب والزور والبهتان فاي خطأ يقع من عمر ابو بكر او عثمان او عائشة او طلحة او الزبير يعظم

93
00:26:59.450 --> 00:27:16.550
ويكبر وتقام الدنيا ولا تقعد واذا جاءت حسنة من حسناتهم لمست. نعم. احيت نسيت ان تذكر وهذا من الظلم وهذا من الظلم. نعم بل وهذه من وسائلهم الخبيثة انهم يظهرون

94
00:27:16.750 --> 00:27:42.150
المساء ويطمسون المحاسن. كذلك من وسائلهم وهذي يعني آآ تصلح عند العرب فقط وهي صناعة الاشعار والشعر في السابق مثل الان وكالات الانباء. نعم كيف الان الصحفي وكالة الانباء لما تنشأ تنشر خبرا خاص فضيحة الدنيا فضيحة في الدنيا الشعر يتسابق هكذا لما يقال بيت من الشعر ينشر

95
00:27:42.300 --> 00:28:04.400
خلاص يصدق يقبل يتداوله الناس مما ذكروا في هذا انه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما آآ يعني الحسن بن علي رضي الله عنهما لما اه قربت وفاته طلب ان يدفن

96
00:28:04.650 --> 00:28:21.650
مع جده مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. نعم يقوم فلما سمعت عائشة بذلك خرجت على بغلة وتقول لا تدخلوا بيتي من لا احب حسبنا الله لا تدخلوا بيتي

97
00:28:22.000 --> 00:28:43.800
من لا احب يقوم فرآه ابن عباس صدم مو هذا تركبين بغلة وفي السابق ركبت جملا بحرب الجمل فيكون قال ابن عباس لعائشة تبغلت تجملتي ولو شئت تفيلتي يا ركبتي جملا ركبتي بغلا مو ناقص الا تركبين الفيل

98
00:28:44.600 --> 00:29:00.600
وهذه كذب يعني لا فعلت عاشت ذلك ولا ركبت بغلا رضي الله عنه. ولا قال ابن عمر. ولا قالت هذا الكلام ولا ولا دفن الحسن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها استأذنها عمر

99
00:29:00.600 --> 00:29:18.350
نعم ارسل ولده عبد الله كما سيأتي. نعم. ارسل ولده قال استأذن من عائشة ان ادفن مع صاحبي فقالت عائشة عمر اي نعم يستأذنها. هم. فقالت عائشة والله كنت قد تركته لي هذا. نعم. في القبر. ان ادفن انا هنا بجانب ابي وزوجي. نعم

100
00:29:18.350 --> 00:29:37.400
والله لاوثرن عمر مو مكان واحد اعطته لي عمر قال الله. ثم الحسن لو ارادوا اخذوه يدفنون ايضا يعني منطقيا استاذي. منطقيا يعني توفي الحسن يأخذه يدفنه في بيتها دون استئذان منها ما يصير

101
00:29:38.000 --> 00:29:52.200
ايه سبحان الله لا يمكن ان يقع. نعم. من الحسن رضي الله عنه. لا يمكن ان يقع من الحسن رضي الله عنه. على كل حال القصد ان هذا من الكذب والزور والبهتان. هم. وضعوا اشعارا

102
00:29:52.250 --> 00:30:14.750
ليطعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كذلك وهذه نقطة مهمة جدا. نعم وضع الكتب كتب تؤلف كتب وتوضع باسماء رجال لم يؤلفوها. نعم يعني مثال ذلك كتاب نهج البلاغة سنأتي الى نهج البلاغة باذن الله والله هذا نهج البلاغة نعم

103
00:30:14.950 --> 00:30:37.900
يعني هذا نسب الى علي رضي الله عنه طيب وعلي بريء من هذا الكتاب طيب ثم ماذا يقول اهل العلم قال الامام الذهبي من كتاب نهج البلاغة ذكره في ترجمة علي بن حسين المرتضى. علي بن حسين بن موسى. قال الامام الذهبي

104
00:30:37.950 --> 00:30:55.300
ولد ثلاث مئة سنة خمس وخمسين وثلاث مئة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة الفاظه الى الامام علي ولا اسانيد لذلك وبعضها باطل وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاشا الامام للنطق بها

105
00:30:55.450 --> 00:31:14.700
وقيل بل هو جمع اخيه المرتضى او جمع اخيه الرضا. نعم. وقال ايضا هو المتهم بوظع كتاب نهج البلاغة. هذا قال في موظوع اخر قال ابن كثير عن المرتضى قال يقال انه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة. هم. ويقول ابن خلكان

106
00:31:14.800 --> 00:31:32.000
وقد اختلف الناس. هم. في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام علي ابن ابي طالب. هل هو جمعه؟ اي المرتضى ام اخيه الرضا وقد قيل انه ليس من كلام علي وانما الذي جمعه ونسبه اليه هو الذي وضعه

107
00:31:32.550 --> 00:31:52.800
فهذا الكتاب وظع الشريف المرتضى. ايه. او او اخيه. نعم. الرضا. كتب كتاب يؤلف ويوضع على اه اذا ما سألنا الان. نعم هل نأخذ بالنصوص الموجودة في نهج البلاغة ان ندع هذه النصوص؟ استاذي ليس له اسناد. هم

108
00:31:53.300 --> 00:32:16.400
كتاب بدون اسانيد لا خطام له. نعم لا خطام له الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. نعم ما يمكن ابدا ان تكون الامور فوضى هكذا اي شيء اكتبه انا وانسبه اليك او انسبه الى غيرك. لا يمكن هذا. من ما الدليل انه من كلامك؟ صحيح. ما الدليل انه من كلام علي؟ ما الدليل انه من كلام

109
00:32:16.400 --> 00:32:34.650
صلى الله عليه وسلم ما الدين ابي بكر؟ ما الدين انه من كلام الشافعي؟ لا يمكن لا يمكن هذا ان ينسب كلام الى غير قائله فاذا اردنا ان ننسب كلاما الى شخص ولابد ان يثبت ان هذا الكلام له ان هذا الكلام له. فهنا هذا كتاب كامل

110
00:32:35.250 --> 00:32:50.300
الف ونسب الى علي بلا اسانيد لا توجد له اي اسانيد الى علي رضي الله عنه كتاب ثان هو كتاب الامام والسياسة. نعم. لابن قتيبة. نسب الى ابن قتيبة. او او المنسوب. نسب الى ابن قتيبة كذبا وزورا

111
00:32:50.350 --> 00:33:06.050
وابن قتيبة لا يعرفه والذين يترجمون لابن قتيبة من اهل العلم لا يذكرون له هذا الكتاب وانما كتاب زور وبهتان نسب الى ابن قتيبة عبد الله ابن موسى ابن قتيبة وهذا كذب عليه رحمه الله تبارك وتعالى لم يؤلفه

112
00:33:06.500 --> 00:33:23.950
الامر الثالث يعني آآ سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن اه الخلافة عثمان. نعم. رضي الله عنه انه زورت كتب في ذلك الزمان على عثمان وعلى عائشة وعلى طلحة وعلى الزبير وعلى علي

113
00:33:24.450 --> 00:33:41.700
كتب كتبت من علي الى اهل مصر من عثمان الى اقوال مصر من عائشة رسائل رسائل مزورة بذلك الوقت التزوير قديم. نعم. منذ ذلك الوقت يزورون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا وينسبونها اليهم

114
00:33:41.750 --> 00:34:00.200
ظلما وزورا. هذا ايضا نعم. من وسائلهم في اه اخر وسيلة اذكرها وهي استغلال تشابه الاسماء  وهذي مسألة خطيرة جدا استغلال تشابه الاسماء. نعم. يعني عبد الله بن قتيبة عبد الله بن مسعود بن قتيبة ذكروا انه اثنان

115
00:34:00.500 --> 00:34:19.050
رافظي غير عبد الله بن مسعود بن قتيبة السني. مم آآ محمد بن جرير الطبري. مم محمد بن جرير الطبري الامام المعروف صاحب التاريخ وصاحب التفسير. نعم هذا الامام ما اسمه؟ محمد

116
00:34:19.100 --> 00:34:41.000
ابن جرير ابو جعفر الطبري. نعم محمد ابن جرير ابو جعفر الطبري في شيعي ثاني اسمه محمد ابن جري ابو جعفر الطوري نفسه لسه ونفسه الكنية  محمد ابن جرير الطبري ومحمد بن جرير الطبري ابو جعفر ابو جعفر. يعني وهذا يلتقي مع السؤال الذي سألته من قبل

117
00:34:41.150 --> 00:34:59.300
ما اه يعني الحكم في اه الاستدلال بتاريخ الطبع. نعم. هم. فعندنا اثنان محمد بن جرير الطبري ومحمد بن جرير الطبري امام اهل السنة في زمانه اه له كتب وهذا ايضا له كتب

118
00:34:59.850 --> 00:35:15.650
محمد ابن جبل الطبري آآ الرافظي الفرق بينهما محمد ابن جرير الخبر السني هو محمد ابن جرير ابن يزيد فرق في اسم الجد. نعم. محمد ابن جرير ابن يزيد. الطبري

119
00:35:15.700 --> 00:35:34.900
وتوفي الامام الطبري سنة ثلاث مئة وعشرة من الهجرة في بداية القرن الرابع بينما الشيعي محمد ابن جرير ابن رستم  اسم الجد يختار الفارسي يعني ايه الجد الجد يختلف. هم. هذا محمد ابن يزيد. هم. وهذا محمد ابن جرير

120
00:35:35.050 --> 00:35:49.100
وكلاهما ابو جعفر الطبري. نعم. وهذا ابن رستم الطبري الشيعي. هذا توفي في اخر القرن الرابع سنة اربع مئة وشيء. مم يعني بينهما تقريبا تسعين سنة قريب من مئة سنة بينهما

121
00:35:49.200 --> 00:36:07.450
طيب فيستغلون تشابه الاسمين هذا فجاءوا لكتب الفها طبري الرافظي في الامامة وفي حديث الطير وكذا نعم نسبها الى علي. حتى انه بعض اهل العلم اخطأ فظن ان محمد الجنير الطبري السني هو الذي الف كتاب

122
00:36:07.550 --> 00:36:21.250
الطير. نعم. جمع حديث الطير. هم. في علي رضي الله والصحيح ان الذي الفه محمد الجليل ابو الرستم الطبري كذلك من استغلال تشابه الاسماء ابن حجر نعم ابن حجر العسقلاني

123
00:36:21.650 --> 00:36:37.050
الابن احمد اه صاحب فتح الباري وهو امام محدث وهو اذا تكلم في الحديث كما يقول مسمار في لوح فاذا قالوا قال صحيح او ضعيف او حسن او كذا قوله معتمد

124
00:36:37.550 --> 00:36:55.600
امام من ائمة السنة امام من ائمة الحديث اه ابن حجر العسقلاني في هناك ابن حجر الهيتمي بحجر اخر. نعم. ابن حجر الهيتمي. هم صاحب كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الرفد والزندقة. هم. وله كتاب الكبائر وهم فقهاء الشافعية. نعم. لكنه ليس من علماء الحديث

125
00:36:56.300 --> 00:37:14.000
اسم العلماء الحديث هذا الرجل ابن حجر الهيتمي الف كتابا اللي هم بنقضوا الصواعق الصواعق المحرقة عفوا. نعم. الصواعق المحرقة في الرد على اهل الرفض والزندقة وللاسف اتى باحاديث باطلة

126
00:37:14.850 --> 00:37:42.000
موضوعه. نعم. يستدل بها الشيعة على خلافة علي والائمة من بعده وكونه ليس من علماء الحديث فيأتي بهذه الحديث ثم يحاول ان يؤولها دون النظر في اسانيدها وضعفها فيتكلم في تأويلها واحيانا لا احيانا يسلم فعلا. هم. احيانا يسلم بها على انها صحيحة. هم. وهو ليس من علماء الحديث. نعم. فيأتي

127
00:37:42.000 --> 00:38:00.550
الرافضة فيأخذون كلام الحجر هذا الهيتمي رحمه الله فيأخذون كلامه وينسبونه الى ابن حجر العسقلاني او يطلقون. نعم. ابن حجر. وصححه ابن حجر. نعم عندما تسمع حديثا وصححه ابن حجر الذهن ينصرف مباشرة الى العسقلاني اي العسقلاني

128
00:38:00.700 --> 00:38:15.350
رحمه الله تعالى مع ان المقصودة الهيثم الهيتمي هذا غير ان الهيثمي والهيثمي ايضا. نعم. بين الهيثم والهيثمي هناك ابو بكر الهيثمي. نعم. صاحب مجمع الزواج وايضا هو من علماء الحديث. بينما الهيتمي

129
00:38:15.550 --> 00:38:31.700
آآ ابن حجر بضاعته مزجة. في الحديث؟ في الحديث. وان كان فقهاء الشافعية. نعم. نعم. هي تقريبا يمكن هذه هي اهم آآ اهم وسائلهم في الطعن آآ او في آآ تشويه تاريخ اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. شيخ يعني

130
00:38:31.950 --> 00:38:50.750
اه هنا قضية لابد ان تطرح لانها قضية دائما يسوقها آآ المبتدعة يسوقها الشيعة حتى ان من اهل السنة من يقع في هذه المسألة آآ عن غير فهم او عن غير قصد

131
00:38:50.850 --> 00:39:10.950
او اه ربما عن غير علم وهذا ما نجزم به في هذا الباب وهي العلاقة بين بني امية وبني هاشم هل هناك عداوة حقيقية؟ دائما سنجد من يتصل ليسوق هذه الشبهة ويقول ثمة عداوة بين بني امية

132
00:39:10.950 --> 00:39:29.000
وبين بني هاشم نعم يعني هذه دعوة والدعاوى لا اسهل منها اسهل شيء الدعوة واكثر من يستدل على مثل هذه الدعاوى يأخذها من التاريخ. هم يعني لا تأتي بنصوص يعني اتني باية

133
00:39:29.450 --> 00:39:45.150
تقول ان هناك عداوة بين بني هاشم وبني امية ائتني بحديث ان هناك عداوة بين بني هاشم وبني امية وانما هي دعاوى والدعاوى لا اسهل منها اسهل شيء الدعاوى. نعم

134
00:39:46.350 --> 00:39:58.050
لو سمحت لي قبل ان اجيب عن هذا السؤال انا معليش دايما اجاباتي متأخرة. لا لا لا تفضل. اذا سألتني عن تاريخ الطبري نعم ولم اجبكه تاريخ الطبري. نعم. نعم. استاذي

135
00:39:58.100 --> 00:40:09.700
يعني اه وهو مرتبط بهذا لان الذين ينقلون هذه العادات ينقلون احيانا من التواريخ ومنها تاريخ الطبري. نعم. وبودي ان اقف عند تاريخ الطبري قليلا لو سمحت لي. تفضل شيخ

136
00:40:09.800 --> 00:40:29.050
يعني شوف تاريخ الامام الطبري رحمه الله تعالى معتمد لا شك في هذا ولماذا هو معتمد؟ قول لاسباب منها اولا اه تقدم اليوم الطبري ينطر متقدم يعني نحن تكلمنا توفي في ثلاث مئة وعشرة

137
00:40:29.800 --> 00:40:51.350
يعني ادرك اتباع التابعين الرجل متقدم جدا يعني طيب الامر الثاني ان الطبري يروي بالاسانيد انا محدث بيعتمدوا الاسانيد في مروياته. نعم الامر الثالث مكانة الامام الطبري كونه امام عالم

138
00:40:51.950 --> 00:41:11.300
الامر الرابع تقريبا تقريبا جل الذين جاءوا بعد الطبلون ينقلون عنه يعني لو جيت لي كتاب ابن الاثير كمثال التاريخ الكامل لابن الاثير هو انتصار لتاريخ الطبري تقريبا ابن كثير قالوا كثيرا ما ينقل عن تاريخ الطبري

139
00:41:11.600 --> 00:41:31.900
بشكل عام لا يمكن ان يأتي مؤرخ يكتب في التاريخ لا يعرج على تاريخ الطبيب. نعم ثم يقال عالة الامام الطوري ابدا الامام الطبري رحمه الله تعالى له منهج ولابد ان نعرف مناهج العلماء

140
00:41:32.450 --> 00:41:48.500
اذا اردنا ان نأخذ من كتبهم علماء لهم مناهج كل واحد له منهج له طريقة يشكك البعض احيانا يقول لماذا تقبلون صحيح البخاري؟ ولا تقبلون سنن الترمذي؟ نعم او لا تقبل ان نسميه صحيح الترمذي. هم

141
00:41:48.600 --> 00:42:00.950
مثلا او صحيح ابن ماجة وبعضهم يسميها الصحاح الستة وهذا غير صحيح نتجاوزا اي تجاوزا غير صحيح ان فقط لكن لماذا يقبل كل ما في البخاري ولا يقبل كل ما في سند احمد

142
00:42:01.850 --> 00:42:16.550
ويقبل كل ما في مسلم ولا يقبل كل ما في ابن خزيمة. نعم. مع ان ابن خزيمة سماه الصحيح هنا قضية حقيقة تحتاج الى انبسط الان آآ اهل العلم لهم طريقتان

143
00:42:17.000 --> 00:42:31.350
لو ركبت معك طريقة الان. تفضل شيخ. لا مانع ان شاء الله طيب لو قلت لك او ساسألك سؤالا معليش تفضل من اي البلاد من مصر؟ من اين النصر؟ ادري

144
00:42:31.600 --> 00:42:48.050
نعم. من اين من مصر؟ من المنوفية. منوفية. هم. زين لو قصدت الان انت تجمع تاريخ المنوفية. نعم. مثلا المنوفية قبل خمس مئة سنة او الف سنة ام ذو النشأة المهم اردت ان تجمع تاريخ المنوفية

145
00:42:49.400 --> 00:43:06.000
وقصدت انا لذلك. نعم. يعني انا وانت هم. قصدنا ان نجمع تاريخ المنوفية. نعم. زين فانت ذهبت تجمع وانا ذهبت اجمع. هم. انت لك طريقة وانا لي طريقة. نعم طريقتي انا ما هي

146
00:43:06.500 --> 00:43:27.800
طريقتي انا ان اجمع كلما هب ودب اتيت لبعض الناس في المنوفية دلوني اين اين مؤرخي البلاد؟ اين كبار السن اين المتحدثين؟ اين المهتمين وارشدوني فلان وفلان وفلان وفلانة وفلانة

147
00:43:27.950 --> 00:43:47.750
فذهبت لهم اعطني تاريخ المنوفية. اخذت كل شيء. اخذت كل شيء. هم. يقول في يوم كذا حصل كذا وحصل كذا وقبل خمسين سنة حصل كذا وقد مئتين سنة حصل كذا وكان جد جد جدي نعم فعل كذا وهذا الذي بنى اعطوني تاريخ كبير وانا اجمع اجمع كل هذا التاريخ

148
00:43:48.600 --> 00:44:07.350
فجمعت تاريخا طيبا لا بأس به عن تاريخ المنوفية الف صفحة لكنك انت جئتنا بتاريخ مئة وعشرين صفحة. هم مع ان انت منوفي من اهل البلاد. نعم. ما جمعت الا مئة وعشرين. انا جمعت الفا. هم

149
00:44:08.000 --> 00:44:21.350
ما الفرق بيني وبينك؟ مشكلتك انت انك لما تجمع التاريخ فتذهب الى الشخص. هم. تقول له حدثني عن المنوفية. هم. قال نعم قبل مئتين سنة حصل كذا. تقول له انت وما ادراك. هم

150
00:44:21.350 --> 00:44:34.300
دليلك؟ ايه ما ادراك ان حدث كذا؟ هم. انت ما حظرت انك تتكلم عن مئتين سنة سابقا. من الذي قال له؟ انت عمرك الان سبعون سنة. مم كيف وصلك هذا الخبر؟ نعم. قال لك يقولون. هم

151
00:44:35.200 --> 00:44:50.500
تقولون. نعم. اتركها. اه يقول وانت تقول خير ان شاء الله تسلكها. نعم. لانها تسجل له بعدين تفرغ. هم. قال لك يقولون اكس. هم. من حدثك بهذا والله حدثني واحد منها الواحد هذا والله مش عارفه

152
00:44:50.600 --> 00:45:09.400
مش عارف مجهول مجهول فانت بارك الله حضرتك ما تبحث الا عن الصحيح فقط بينما انا اجمع كل شيء فانا جماع. هم. بينما انت ممحص هذا الفرق بيني  لكن انا عملي زين

153
00:45:09.800 --> 00:45:23.550
انا اجمع ثم فليأت من بعده يمحص ما في مشكلة. صحيح. لكن حتى لا يضيع هذا التاريخ. هم فجمعت الغث والسمين وليمحص غيري بينما انت جمعت الصحيحة فقط هذا الذي فعله البخاري

154
00:45:24.450 --> 00:45:47.150
البخاري لما قصد الى تأليف الصحيح وجمع الصحيح عفوا قصد الصحيح فقط اما الترمذي النسائي بن ماجه احمد الدارقطني آآ بن حبان بن جمع كل شيء. هم. يمكن يختلف ابن حبان وابن خزيمة. هم. بحكم انهما ايضا جعلوا الصلاة لكن لم يجعلا شروطا كشروط البخاري ومسلم. لكن لم يقبل الناس

155
00:45:47.150 --> 00:46:04.450
او العلماء منهما ما قالا في ان كل ما فيهما صحيح وقبلا من البخاري ومسلم لان القضية قضية تمحيص. لذلك يقال على شرط البخاري. نعم نعم فالقصد الطبري رحمه الله تعالى كان جماعا

156
00:46:04.900 --> 00:46:25.450
تاريخ كل شيء يأتيه يضعه لكن بشرط لا يضع شيئا الا باسناد انا محدد اي خبر يأتيه يقول من حدثك حدثني فلان يسجل حدثني فلان قال حدثني يذكر الاستاذ كان ما يذكر القصة باطلة صحيحة ليس هذا موظوعه لا يهتم

157
00:46:26.250 --> 00:46:40.350
يعني لا يهتم الامام الطبري بصحة الروايات او ضعفها وانما يهتم باسانيدها. آآ ابحثوا بعد ذلك في انا ذكرت السند. نعم. في ذكر السند ولذلك يقول من اسند من اسند

158
00:46:40.450 --> 00:46:58.300
فقد حمله حمل غيره المهمة خلاص انا برئت برئت ذمتي لاني اسندته. نعم. وانا وهكذا فعل الطبري. هم. فالطبري في تاريخ مسلم له كلمة جميلة لكن ما حد يقرأها في مقدمتها اقرأها لك؟ تفضل شيخي. نعم. يقول الطبري رحمه الله تعالى في المقدمة تاريخه

159
00:46:58.550 --> 00:47:17.050
يقول وليعلم الناظر في كتابنا هذا ان اعتمادي في كل ما احضرت ذكره فيه مما اشترطت اني راسمه فيه انما هو على ما رويت من الاخبار. هم الذي اسمعه اضعه. نعم. في هذا الكتاب

160
00:47:17.400 --> 00:47:37.000
اسمع على ما رويت من الاخبار التي انا ذاكرها فيه والاثار التي انا مسندها الى رواتها  انا اذكر لك الاسناد انتهى امري دوري انتهى ثم قال في ماذا فما يكن

161
00:47:37.850 --> 00:47:59.150
في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه او يستشنعه سامعه من اجل انه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم انه لم يؤتى في ذلك من قبلنا

162
00:47:59.900 --> 00:48:15.950
لست المتهم. نعم وانما اوتي من قبل ناقليه الينا اذكرت لك الاسماء. نعم. فابحث فيه. وانما ادينا ذلك على نحو ما اؤدي الينا. نعم اذا الامام الطبري يقول لنا انا جماع. هم

163
00:48:16.050 --> 00:48:37.650
في كتابي هذا جماع انا اجمع لك الروايات طيب واذكر لك من حدثني لذلك ترجع في تاريخ الامام الطبري يحدث عن ابي مخنف عن هشام السائب الكلبي عن محمد بن سائب الكلبي. نعم. عن هشام الكلبي. عن سيف ابن عمر. هم. يحدث عن هؤلاء الكذابين

164
00:48:37.950 --> 00:48:53.550
رحمه الله ويحدث عن الثقات. نعم يقول لك انا لا احب ان اضيع شيئا. هم. ساجمع لك كل ما سمعته سواء نقله لي كذاب او نقله لمتهم بالكذب انا ساجمع لك

165
00:48:53.700 --> 00:49:08.950
وسأبين لك كل رواية من الذي حدثني بها طيب انت بعد ذلك لك ان تبحث ما الذي يصنع اهل البدع اهل البدع يأتون لهذه الروايات. نعم ويغمضون اعينهم عن الاسانيد. هم

166
00:49:09.550 --> 00:49:25.500
ويأخذونها مباشرة من بداية القصة دون النظر الى الاسناد لان الاسناد لا يخدمه. نعم. فاذا بحثنا في الاسناد وجدنا لوط نعم. ابن يحيى. نعم. فعلمنا انه كذاب. الاسناد لا يخدمهم فلذلك يذكرون قصتهم ويقول موجودة في تاريخ الطبري. نعم

167
00:49:25.750 --> 00:49:43.050
طيب موجودة من الذي؟ واذا وان ولد الفتيس ما المشكلة لكن انظر الى اسنادها الطبري يقول لك انا احدث بالاسانيد. نعم فاذا كان الاسناد صحيحا بتاع العين والرأس واذا كان الانسان ضعيفا انتهى الامر. نعم. خلاص

168
00:49:43.200 --> 00:50:07.350
لذلك نعود الى قضيتنا الاولى عفوا استاذي وهي عندنا نصوص من الكتاب عندنا نصوص من السنة صحيحة ثابتة كيف اردها واقبلوا روايات لوط ابن يحيى. نعم. او محمد بن سعد الكلبي او ولده هشام او نصر بن مزاحم او غيره من المتهمين. بحجة انه مذكور في

169
00:50:07.350 --> 00:50:28.000
تاريخ الطبري نعم. يعني مشاهدونا يشتاقون اه الى الحديث عن صحابة النبي افرادهم وسنبدأ باذن الله تعالى بسيدنا ابي بكر قبل ان نبدأ الحديث وربما يكون هذا غدا باذن الله تعالى لابد ان نجلي هذه القضية قضية

170
00:50:28.150 --> 00:50:47.550
اه يعني بني شمس وقضية بني آآ عبدشمس وبني عبد مناف. نعم. واحسب ان معنا بعض الخرائط التي ربما تبين لنا هذه العلاقات باذن الله ادارة. نعم. تفضل شيخنا استاذ هو او دعوة هناك دعوة كاذبة

171
00:50:48.050 --> 00:50:58.900
تقول ان هناك عداوة مثل ما تفضلت. نعم. بين بني هاشم وبني عبدشمس. نعم يعني يقول انهم كانوا يعني يكرهونها من طريق ما قرأت من طريق ما قرأت في هذا

172
00:50:59.300 --> 00:51:16.500
اه اقرأها لك بنصها لكن انا احفظها لكن اذكرها في النص يعني يذكر ان انه لما ولد هاشم وعبد شمس كان توأم. نعم يقول هما توأم على كل حال باتفاق المؤرخين يعني عبد مناف

173
00:51:16.700 --> 00:51:30.800
له اربعة من الولد ان كانت موجودة الخريطة يا ريت تعرض نعم. اي نعم. نعم. آآ بني هاشم وبني امية. نعم. يعني عبدالمناف. مم. عبد مناف الذي هو الجد. جد النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. الان النبي

174
00:51:30.800 --> 00:51:41.050
صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. هم. ابن عبد مناف. نعم عبد مناف الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث

175
00:51:41.450 --> 00:52:01.100
له اربعة من الولد نوفل وهاشم وعبد شمس والمطلب. نعم. هؤلاء اولاد عبد مناف. هم. اولاد عبد مناف. نوفل اخوهم لابيهم هاشم وعبده شمس والمطلب اشقاء مم. هاشم وعبدشمس. نعم. والمطلب اشقاء. هم

176
00:52:01.500 --> 00:52:24.350
عبد شمس وهاشم توأم لا عبد شمس وهاشم توأم. هم فجاءنا ات فقال ولد ملتصقين في اي مكان يعني في مكة. لا في اي مكان آآ التصق نعم. بعضهم قال يعني اصبع احدهم

177
00:52:24.450 --> 00:52:48.550
نعم يد احدهما. مم. في رأس الاخر. وبعضهم قال يعني التوائم ملتصقة. توأم ملتصقة. مم. طيب آآ قالوا ففرقوا بينهما بالسيف هذي عملية جراحية في ذلك الوقت. نعم. فرق بينهما بالسيف. فصل توأم يعني. فصل التوأم. هم. بالسيف قطع هذا عنها. سواء قال فصل الاصبع

178
00:52:48.550 --> 00:53:06.750
كان او الجسم بالجسم المهم فصل بينهما بالسيف فنزل الدم وهذا امر طبيعي. هم على جسد قال فنزل الدم فقال فما زال الدم بينهما. هذه روايتهم. اي نعم. هم. هذه رواية موجودة في كتب التاريخ. للاسف. هم. يعني ذكره بعض المؤرخين

179
00:53:06.750 --> 00:53:23.650
نعم. لكن ما مدى صحتها تدري ايش هذي؟ قيل قيل ماذا نصنع بها قيل في اي بقالة يمكن صرفها لا يمكن ان تصرف كلمة قيل. هم. نحن اناس اهل اسناد. نعم

180
00:53:23.700 --> 00:53:42.800
الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذي يعني بعض كلمات اهل العلم بالاسناد شوف ابو عبد الله القحطاني صاحب النونية. النونية نعم. يقول لا تقبلن من التواريخ كلما

181
00:53:43.050 --> 00:54:01.200
جمع الرواة وخط كل بنان. اروي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان كابن المسيب والعلاء ومالك والليث او سفياني ابن سيرين يقول لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم

182
00:54:02.100 --> 00:54:14.850
ما كانوا يسألون عن السنة ما كان احد يكذب. هم لكن موقعة الفتنة ظهر وبعض الناس يكذبون. قال لا لا لا. سموا لا. سموا لنا رجالكم. فما كان من اهل السنة. قبل حديث ومن كان من اهل البدعة. والانحراف ترك. ترك نعم. حديثه

183
00:54:15.400 --> 00:54:33.600
هارون الرشيد في زمنه اوتي بزنديق. نعم اه عبد الكريم بن ابي آآ فامر بقتله لانه وضع احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل لهارون الرشيد وما تصنع بالفي حديث

184
00:54:33.800 --> 00:54:48.800
وضعهم وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة احاديث واحد هذا كذاب يقول ما تصنع بالفي حديث وضعته على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو هارون الرشيد بكل ارتياح

185
00:54:49.050 --> 00:55:03.500
عندي عبد الله ابن المبارك وابو اسحاق الفزاري ينخلانها نخلة. نخلانا لذلك لا يمكن احد ان يكذب يقول سفيان الثوري رحمه الله تعالى لو كذب احد ليلا في المغرب لاصبح وقد فضحه الله في المشرق

186
00:55:04.700 --> 00:55:17.100
الله جل وعلا يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا وانا له لحافظون. نعم الامام احمد رحمه الله تعالى سئل قال له رجل يعني ايهما افضل؟ اقوم الليل ام اتكلم في الرجال

187
00:55:18.400 --> 00:55:32.200
معرفة الصحيح من الضعيف قال ان قمت الليل نفعت نفسك وانت كلمته في الرجال نفعت الامة تبي لك حرصهم نعم على قضية الاسناد حماد ابن زيد هذه قصة طريفة جدا

188
00:55:33.200 --> 00:55:48.650
حماد بن زيد يقول كلمنا شعبة في ان يكف عن اباء ابن ابي عياش. اه شعبة ابن الحجة شعبة ابن الحجاج. نعم. ابان بن ابي عياش متهم بالكذب مع ان ابي عياش من اسرة عريقة

189
00:55:49.900 --> 00:56:08.150
ابو ابوه ابو عياش ابن ابي ربيعة  جده صحابي لكن هو كان منحرف كذاب وهذا يبين ما في عندهم مجاملة لاحد فكان شعبة يتكلم فيه اذا جلس في مجلسه قلت ابان من ابي عياش كذاب

190
00:56:09.050 --> 00:56:26.700
يقول حماد بن زيد فجئنا لشعبة قلنا له يا ابا بسطان يعني اكراما لاهل بيته كف عنه. نعم خلاص الناس عرفت انه كذاب كف عن الرجل كف عنه قال شبوة لكنه يكذب

191
00:56:27.300 --> 00:56:42.750
على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قد قلت ذلك يعني فظحته انت خلاص انت الان فكف عنه موعدهم؟ قال نعم يقول فكان في جنازة واذا حماد بن زيد موجود

192
00:56:43.100 --> 00:57:02.950
وشعبة موجود الزوق ده يغلي من الداخل فقال ينادي بين الناس يا ابا اسماعيل يعني حمد بن زيد يقول يا ابا اسماعيل قد رجعت عن قولي يعني الوعد اللي وعدتك ترى لن انفذه. هم. قد رجعت عن قولي فان الامر دين

193
00:57:02.950 --> 00:57:25.550
صحيح قد رجعت عن قولي فان الامر دين ايها الناس ابان ابن ابي عياش كذاب يكذب على رسول الله. نعم. في الجنازة. نعم لان الامر امر دين. نعم فهكذا كانوا رظي الله عنهم يعني يعني كانوا يعني يهتمون بهذه القظية

194
00:57:27.950 --> 00:57:45.350
هذا طبعا هذا العلم علم الاسناد لا يوجد الا عند اهل السنة هم اهل هذا العلم. نعم. هم الذين حملوه وهم الذين نشروه بالنسبة بني هاشم العراق امي العلاقة. هم

195
00:57:45.700 --> 00:58:02.200
فقالوا ان ان هاشم طبعا اليس قالوا هذا باتفاق. نعم. المؤرخين واهل الانساب. هم ان هاشما وعبدة شمس توأم. هم اذا مسألة الالتصاق او عدم بغض النظر. نعم. اذا اذا هما اخوان شقيقان. نعم

196
00:58:03.250 --> 00:58:29.650
امهما واحدة ابوهما واحد. نعم. والاصل الاخوة الاشقاء انهم يكونون ايش يحب بعضهم بعضا. لا لا يكره بعضهم بعضا. الامام الطبري رحمه الله تعالى في تاريخه ماذا يقول يقول عن بني عبد مناف اللي هم الاربعة هؤلاء. نعم. نوفل اخوهم لابيهم. نعم. وعبدشمس وهاشم والمطلب

197
00:58:29.800 --> 00:58:45.450
لهم ثلاثة الاشقاء يقول الطبري عن بني عبد مناف يقول فكانوا في هذه الاربعة. نعم. اول من اخذ لقريش العصم العهود. نعم فانتشروا في الحرم فاخذ لهم هاشم حبلا من ملوك الشام

198
00:58:46.000 --> 00:59:04.800
واخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشي الاكبر واكمل اخواهما نوفل المطلب العمل فاخذا عهدين من الاكاسرة ملوك حمير فجبر الله بهم قريش فسموا المجبرين. هم اذا هؤلاء الاخوة متعوذون عصب متعاونون

199
00:59:05.200 --> 00:59:25.900
طيب فعبد شمس وهاشم متعاونان فالدعوة انهما متعاديان وانه يعني الذي ركب هذه القضية يعني ترتيب كامل. هم. يعني عندنا ما ادري اذا كان موجود الاخر اه ايوا هذي. نعم. طيب

200
00:59:26.800 --> 00:59:41.600
الان لو نرى عبد شمس وهاشم هنا عندنا عبد مناف اللي هو الاب عنده هاشم وعنده قد الشمس هاشم عنده ولد اسمه عبد المطلب. نعم. وعج شمس عنده ولد اسمه امية. هم

201
00:59:41.950 --> 00:59:57.600
امية عندها ولد اسمه حرب وعبد المطلب عند ولد اسمه ابو طالب وابو طالب عنده علي وحرب عنده ابو سفيان فيقولون ان علي يعني يقول هكذا. هم عداوة بين عبد شمس وهاشم

202
00:59:58.300 --> 01:00:12.750
وعداوة بين عبد المطلب وامية عداوة بين ابي طالب وحرب. هم. والد ابي سفيان. عداوة بين علي وابي سفيان. نعم. عداوة بين الحسين ومعاوية. ومعاوية من اين جاءت ابناء عمومة

203
01:00:13.050 --> 01:00:30.750
ابناء عمومة يا الحسين ابن عم معاوية يعني شوف جد الحسين ابوه الخامس علي ابو طالب عبد المطلب هاشم عبد مناف. نعم. ابوه الخامس. يلتقيان في معاوية ابو سفيان حرب امية عن شمس ابوه الخامس عبد المناف. نعم. فالحسين ابوه

204
01:00:30.750 --> 01:00:42.600
خمس عبد مناف ومعاوية ابوه الخامس عبد مناف. نعم فابن عمه ابن عمه من اقرب الناس ولذلك لو جئت الى زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام

205
01:00:42.750 --> 01:00:56.250
تزوج النبي احدى عشرة امرأة. نعم. اقرب نسائه اليه نسبا. هي اخت معاوية. نعم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان بانها تلتقي مع النبي في عبد مناف الجناف جد النبي

206
01:00:56.400 --> 01:01:16.700
او ابوه الخام الرابع وآآ ابو ام حبيبة الخامس فاذا هذه الدعوة دعوة باطلة انه عداوة طيب منين يأخذون هذه العداوة  انا سمعت بعضهم وقرأت. نعم. كما قلنا قبل قليل في الصورة التي كانت قبل

207
01:01:16.850 --> 01:01:35.100
يعني يقول عبد شمس مع هاشم عداوة بينهما عبدالمطلب مع امية اه حرب مع ابي طالب. نعم. ابو سفيان مع علي. الحسين مع معاوية. تأليف تأليف ما كان هذا ظاهرا ابدا

208
01:01:35.200 --> 01:01:53.400
هذه العداوة واستدلوا على هذه العداوة كما قرأت لبعضهم يقول تعال انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى الله تبارك وتعالى من الذي حاربه بنوعة شمس هم الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. خذ مثال على ذلك

209
01:01:53.600 --> 01:02:07.950
عتبة ابن ربيعة. هم. شيبة بن ربيعة الوليد بن عتبة اقولها منين؟ من اولاد الشمس اه حمالة الحطب نعم ام جميل. ام جميل. هم طيب هذه من عبد شمس عقبة

210
01:02:08.000 --> 01:02:23.800
بن ابي معيط بعد شمس العاصمة وائل هذا سهمي عثمان. هم. فهؤلاء الخمسة كمثال ابو سفيان ابن حرب قبل ان يسلم. نعم. طيب هند ام معاوية قبل ان تسلم. هم. قال هؤلاء بعد شمس اعداء

211
01:02:24.050 --> 01:02:38.100
للنبي نقولنا لا من يقول هذا؟ هؤلاء ما كانوا اعداء اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم بني هاشم وانما هادو كان هؤلاء كانوا اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه دعا للاسلام وهؤلاء كانوا على الكفر

212
01:02:38.250 --> 01:02:51.000
نعم. فليست القضية قضية بني هاشم بني عبد الشمس. وما قولهم في ان عمه عبدالعزى كان عدوا له ابو لهب. نعم. من بني هاشم كان عدوا للنبي صلى الله عليه وسلم

213
01:02:51.200 --> 01:03:06.100
عتبة بن ابي لهب عتيبة. نعم. بن ابي لهب اه عقيل اخو علي كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ دار النبي لما هاجر. ابو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب كان عدوا للنبي

214
01:03:06.300 --> 01:03:16.300
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فالعداوة ليست اه للقرابة. هؤلاء ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم اعداء للنبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. وعاداه ايضا. هم. غيرهم

215
01:03:17.200 --> 01:03:32.600
من غير بني هاشم ابو جهل ايش دخل في بني هاشم بني امية ابي بن خلف امية بن خلف ما دخلهما الوليد بن المغيرة العاص بن وائل ما دخل هؤلاء؟ هؤلاء عادوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليست القضية

216
01:03:32.650 --> 01:03:45.800
قضية نسب وانما قضية دين. دين كفر وايمان انا اسمح لي بس دقيقة تفضل شيخ حتى اذا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا الى الله نصره بنو هاشم. هم. يقول نصره علي

217
01:03:46.450 --> 01:04:02.050
ونصروا حمزة ونصره آآ جعفر ابن ابي طالب وام هانئ. هم. هؤلاء كلهم من بني هاشم. نعم. وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا وتابعوه وكذا. نعم نقول طيب النبي نصره عثمان بن عفان

218
01:04:02.300 --> 01:04:11.700
وهم من بني امية من بني عبد شمس ونصره ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة نصر النبي صلى الله عليه وسلم وامن من الاوائل ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط

219
01:04:11.950 --> 01:04:24.400
السبت متابعت النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص امن وتابع النبي صلى الله عليه وسلم. فالقضية ونصروا غيرهم. نعم. من غير بني هاشم كطلحة والزبير وابي عبيدة لا من بني هشم ولا من بني عبد الشمس

220
01:04:24.450 --> 01:04:44.200
فهي القضية ان دعوة ان بني هاشم بني عبد الشمس عداوات كلام فارغ كلام لا قيمة له كلام لا اسناد له نعم وقعت حرب بين علي ومعاوية انتهى الامر لكن دعوة انه بنو امية وبنو هاشم بينهما عداوة هذا كله كذب وزور. بل هل تعلم اخي العزيز استاذي الفاضل

221
01:04:44.850 --> 01:05:07.000
ان ابا سفيان هو كان المحرظ لعلي ان يطلب الخلافة لنفسه لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم. فاين العداوة شنو العداوة فهذه العداوة دعوة باطلة حقيقة يعني ولا قيمة لها. وسيأتي ان شاء الله تعالى من خلال يعني هذه الحلقات نسأل الله ان يجعلها مباركة. سيأتي تفصيل

222
01:05:07.000 --> 01:05:22.400
ان شاء الله على الاحداث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخي. عليه الصلاة والسلام. وبعد فاصل قصير باذن الله تعالى يمكنكم ان تتواصلوا معنا بالاسئلة وبالمداخلات فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى. كونوا معنا

223
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية لحضراتكم من جديد. واجدد التحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ومن الان مشاهدي الكرام يمكنكم ان تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر تباعا على شاشتنا

224
01:05:43.200 --> 01:06:02.150
وكم نشتاق الى الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه من الغد باذن الله تعالى. لكن بقي سؤال مع المداخلات الصحابة وال البيت ما موقف الصحابة او علاقة الصحابة بال البيت وما علاقة

225
01:06:02.200 --> 01:06:23.600
ال البيت بالصحابة  او اولا لي وجهة نظر ان سمحت لي لا اقبل التفريق بين ال البيت والصحابة. نعم يعني ال البيت هم يعني من الصحابة. هم يعني هناك من ال البيت من هم من الصحابة

226
01:06:23.650 --> 01:06:40.300
وهناك من ال البيت من ليسوا من الصحابة فاذا قلنا ال البيت الذين من الصحابة فهم كثر ولله الحمد والمنة يعني في اعتقادنا ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم. نعم

227
01:06:40.900 --> 01:06:59.900
كل من ينتسب الى هاشم فهو من ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام وهاشم له اولاد كثر  وآآ ذكروا يعني اثني عشر اه او ذكروا لهاشم ولدين اسد وعبد المطلب الذي هو شيبة الحمد

228
01:07:00.000 --> 01:07:25.100
وذكروا لشيبة الحمد اثني عشر ولدا. هم ذكروهم لي شيبة الحمد اللي هو عبدالمطلب. نعم فذكروا عبد الله وحمزة والعباس وابو طالب وابو لهب والحارث والزبير والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة

229
01:07:25.750 --> 01:07:48.350
وآآ يعني هؤلاء اعمام والعباس ذكرت العباس ما ادري. المهم نعم. على كل حال. يعني يقولون واحد والد النبي وهو عبد الله اثنان اسلما ادرك واسلم. نعم. العباس وحمزة. هم. اثنان ادركا ولم يسلما. ابو طالب وابو لهب. هم

230
01:07:48.550 --> 01:08:13.050
والباقي السبعة نعم يعني آآ لم لم يدركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وام الغيداق والحارث والزبير وحجل وعبد الكعبة والمقوم الصفار قالوا قالوا صفار وقال بعضهم غيره. آآ فضرار فهؤلاء ابناء عبد المطلب

231
01:08:13.700 --> 01:08:29.650
ابن عبد المطلب اثنى عشر رجلا هذولا لهم ذرية الذي لهم ذرية من هؤلاء يقولون اربعة الذين لهم ذرية. نعم. الحارث والعباس وابو طالب وابو لهب هؤلاء الاربع لهم ذرية. نعم

232
01:08:29.750 --> 01:08:43.700
بقيت لهم ذرية الى اليوم يعني يقولون هؤلاء الاربعة فكل من انتسب الى هؤلاء يعتبر من ال بيت النبي طبعا ان كان مسلما. نعم. فهو من ال بيت النبي. هم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء هم ال بيت النبي

233
01:08:43.900 --> 01:09:03.250
المعروفون من الصحابة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم علي او من اعمام النبي حمزة والعباس. نعم. ثم من ابناء عمومته علي وعقيل وجعفر ثم من ابناء آآ جعفر عبد الله بن جعفر من اولاد علي الحسن

234
01:09:03.500 --> 01:09:20.300
والحسين. نعم. ثم من ابناء الحارث. هم. ربيعة ابن الحارث ابو سفيان. هم. ابن الحارث آآ ثم من ابناء ربيعة عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ثم اولاد العباس عبد الله بن عباس والفضل

235
01:09:20.800 --> 01:09:34.350
ابن العباس وقيل عبيد الله بن عباس ايضا يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صحابيا ثم بعد ذلك اه اولاد ابي لهب قالوا عتبة وعتيبة اسلما مم وتابع النبي

236
01:09:34.400 --> 01:09:52.550
صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء هم آآ ال بيت النبي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله تعالى لكن معي اكرم من العراق. السلام عليكم السلام عليكم شلونك صحتك؟ يا مرحبا شيخنا انت ليش حاط لك اذاعة رقم الف واربع مئة سنة تحاربون دينه

237
01:09:52.700 --> 01:10:13.950
عالشيعة عالشغلات ليش ماكو كمزارعة ضد اسرائيل ضد الامريكية ضد العرب قاعد يعني يشوهون بسمعتنا الكم اجر يعني الف واربع مئة سنة تحاربون بالشيعة شو نسوي احنا طيب انتظر انتظر آآ انتظر يا اكرم انت سألت سؤال

238
01:10:14.000 --> 01:10:25.900
والشيخ يجيب. اتفضل شيخنا ونحن لا نحارب الشيعة. نحن ندافع عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم نحن نذكر التاريخ الصحيح لا شأننا بالشيعة. ندعوهم ونحن نريد لهم الجنة نريد لهم الخير

239
01:10:25.950 --> 01:10:38.700
طيب ولا يحارب اسرائيل لاهل السنة قل ايران ما اطلقت رصاصة واحدة على آآ اسرائيل. ما يحارب اسرائيل الا اهل السنة. ولم يفتح البلاد الا اهل السنة. ولا نصر دين الله الا اهل السنة

240
01:10:38.850 --> 01:10:51.650
طيب يا اكرم انت استمعت الان الى الشيخ نحن لا نحارب الشيعة نحن ندافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما قولك انت في اصحاب النبي اصحاب النبي. هم

241
01:10:52.500 --> 01:11:11.600
يعني اصحاب اللي بتحشي عليهم ضد اهل البيت. ضد اهل البيت ابو سفيان عائشة طيب طيب ابو سفيان ابو سفيان ها احنا قلنا ان هو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عائشة هي زوجة

242
01:11:11.600 --> 01:11:27.400
النبي صلى الله عليه وسلم تنكر هل تنكر ان عائشة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بغضا لاهل البيت يا اخي. طيب طيب تاني السؤال اجب اجب على قدر السؤال يا اخي

243
01:11:27.500 --> 01:11:42.600
يا اكرم اجب على قدر السؤال. هل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا ليست زوج النبي عائشة زوجته بس بس ما له شغل فيها يعني من شرها رسول الله مزوجه من شرها وشربوها

244
01:11:43.350 --> 01:12:04.400
طيب ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. يعني طيب هرب معي عصام تفضل يا عصام. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ؟ تفضل

245
01:12:05.650 --> 01:12:26.850
اه عندي سؤال على حرب معاوية والامام علي عليه السلام. هم يعني هل كلا الطرفين على حق؟ نحن ممكن يصير هذا الشيء هو معاوية خرج على امام زمانه شلون يصير يعني تتربون عليه وهو معاوية قاتل للامام علي. وابنه اللي قتل الامام الحسين

246
01:12:27.350 --> 01:12:42.000
يزيد من معاوية انتوا تقولون انه رضي الله عنه هذا شلون يصير هذا الشيء؟ وانتم تقولون على زوجة النبي عليه الصلاة والسلام بتقولون ما يصير ترشون عليها هو ماذا نقول على زوجة النبي

247
01:12:42.450 --> 01:13:06.600
يا يا عصام. نعم؟ ماذا نقول عن زوجة النبي؟ زوجة النبي. مم. تقولون زوجة النبي المؤمنين اولى بانفسهم. مش احنا اللي بنقول يا اخي. رب العالمين هو الذي يقول نحن نقول ما قاله رب العالمين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. هذه اية من القرآن تعرفها يا عصام

248
01:13:06.600 --> 01:13:30.150
تعرف هذه الآية؟ القرآن شو يقول؟ تعرف؟ القرآن شو يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. سمعت الاية دي قبل كده ان تتوبا الى الله فقد زهت قلوبه كما هو ان تظاهر عليه فان الله ممتاز آآ هاتان الايتان لا

249
01:13:30.150 --> 01:13:45.300
تعارضان. لكن الاية اللي انا بقول لك عليها تفهم منها ايه افهم منها انت ما جاوبت على زوجة النبي المتصل قبلي. انا سألتك على حرف صفي. زوجة النبي لانك جبت سيرتها

250
01:13:45.300 --> 01:14:07.600
فانا السؤال دلوقتي رضي الله عنها انت تعلم انها زوجة النبي وام المؤمنين ولا لأ ارجع لك على ام المؤمنين مو اش كان بس جاوبنا على طب هنجاوبك هنجاوبك يعني ما اشكال ان هي ام المؤمنين طيب ام المؤمنين هل هل ام المؤمنين هذه التي تتحدث عنها

251
01:14:07.600 --> 01:14:28.300
تستحق ان يساء اليها يا عصام؟ ام المؤمنين حرمة النكاح بس طيب عفوا تفضل شيخي يعني هذه الاخلاق التي يسوقونها هم يصمون اذانهم ويغلقون قلوبهم. قلوبهم غلف لا يريدون هنا ان تنفتح الى قول الحق. تفضل شيخنا

252
01:14:29.250 --> 01:14:43.650
اه بالنسبة لحرب صفين آآ ان شاء الله تعالى سيأتي الحديث عنها بالتفصيل. نعم وبيان ان الذي وقع بين الصحابة رضي الله عنهم بالقتال سواء في صفين او في الجمل

253
01:14:43.700 --> 01:15:01.750
قال تعالى سيأتي تفصيل ذلك لو صبر علينا قليلا ونحن نقول الحق مع علي رضي الله عنه في حرب صفين ولكن لا نتهم مع ولا نسبه رضي الله عنه سيأتي الكلام في تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. واما قوله ان نترضى ان يزيد هذا كلام غير صحيح

254
01:15:02.050 --> 01:15:12.850
لا نترضى ان يزيد يزيد يزيد ليس بصحابي وكان قوله ان يزيد قتل الحسين هذا غير صحيح الشيعة هم قتلة الحسين الشيعة هم الذين قتلوا الحسين وهذا ما سنذكره بالتفصيل

255
01:15:12.950 --> 01:15:31.850
ان شاء الله تعالى وساذكر اعترافات علمائهم بان الشيعة هم قتلة الحسين وليس يزيد طيب آآ ما قاله اكرم من قبل في وما اكد عليه عصام يعني آآ لا ادري ما سر هذه العداوة الشديدة مع ام المؤمنين عائشة؟ الذي ذكرناه قبل قليل. هم. وهو لم

256
01:15:31.850 --> 01:15:45.600
ما تكلمنا عن اه هؤلاء الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ينقسمون الى قسمين. نعم. القسم الاول وهو القسم الذي لبس عليه سمع اخبارا معينة فصم اذانه عن غيرها

257
01:15:45.750 --> 01:15:58.250
يعني الان اسمعوه هو وغيره تلك الاخبار ان عائشة خرجت على ولي امرها ان عائشة كانت تبغض علي ان عائشة سجدت لها شكرا عند موت علي ان عائشة كانت تقول اقتل

258
01:15:58.250 --> 01:16:10.650
فقد كفر صدقوا مثل هذه الاشياء. هم ثم بعد ذلك امتلأت قلوبهم حقدا على عائشة رضي الله عنها قد يكون تدينا فعلوا هذا لانهم يرون انها تكره الدين تكره الرسول

259
01:16:11.200 --> 01:16:24.550
فنحن نريد ان شاء الله تعالى من خلال هذه البرامج ان نبين لهم انهم مخطئون في هذا. وان عائشة بريئة من كل ما ينسب اليها. فكما اننا ندافع عن عائشة ندافع ايضا عن علي. لما يتكلم الخوارج عليهم

260
01:16:24.550 --> 01:16:34.550
ان الله ما يستحقون على علي وكذلك النواصب لما يتكلمون عن علي وعن الحسن او الحسين عن فاطمة نحن ندافع. نعم. عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولما يتكلم هؤلاء الشيعة

261
01:16:34.550 --> 01:16:44.550
عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ندافع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نرد على كل من يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من ال

262
01:16:44.550 --> 01:17:03.650
بيت او من غيرهم نحن نرد عنهم وكذلك ال البيت ندفع عنه زيادة سواء كانوا من الصحابة او من غير الصحابة لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله اذكركم الله اهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي. آآ شيخي انما اردت من آآ آآ هذا الحوار

263
01:17:03.650 --> 01:17:17.500
معهم ان ابين حقيقة المعتقد لانهم غالبا ما اه يظهرون انهم انا وجهة نظري طبعا والعلم عند الله تبارك وتعالى انا وجهة نظري ان ان هؤلاء ان شاء الله تعالى

264
01:17:17.550 --> 01:17:31.050
فيهم خير وممكن يعني يستجيبون لكن ينتظرون فقط يسمعون كلام الله تبارك في اصحاب النبي تاريخهم بل كلام علي. نعم. رضي الله عنه كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. فقط يصبرون ان شاء الله تعالى

265
01:17:31.500 --> 01:17:54.900
ان يفتح على قلوبهم. طيب معي ابو محمد السلام عليكم الو اتفضل يا ابا محمد تسمعوني زين؟ نعم اسمعك مساك الله بالخير يا شيخ آآ عثمان. يا مرحبا مساك الله برضى العافية. بارك الله فيك نسأل الله ان يبارك في عمرك وعملك. امين امين حياك الله. ويجعلك ذخرا للاسلام والمسلمين

266
01:17:54.900 --> 01:18:12.550
اود بس سؤال الله يحفظك ويبارك فيك في برنامج هو مقطع شاهدته لك في اليوتيوب ونفيك لان بني امية اه او حكام طبعا الذين جاءوا من بعد معاوية رضي الله عنه وارضاه

267
01:18:12.900 --> 01:18:30.950
آآ نفيت بشكل قاطع لانهم لم يقعوا او لم يعني ينالوا من علي رضي الله عنه وارضاه وهذا خطأ لان كتب اهل السنة والجماعة مليئة مليئة ومنهم الكثير من حكام بني امية رحم الله منهم الصالح

268
01:18:31.000 --> 01:18:50.050
وتجاوز عن الارض عنا وعنهم وعن المسلمين جميعا. فهذه موجودة في كتبنا ذات كتاب شرح الامام ابن باز رحمة الله عليه في فتح الباري وهناك سبب اني ارسلت لك ابا محمد انتظر تفضل شيخي

269
01:18:50.400 --> 01:19:10.500
او اول اولا انا ما قلت هذا الكلام بني امية يعني اسرة كبيرة جدا قد يكون بعظ افرادها نعم وقع منهم كما وقع من بني هاشم ومن غيرهم من اهل العلم ان كانت تقع الطعون او الكلام في بعضهم البعض. لكن انا انفي انفي عن الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة من بني امية

270
01:19:10.800 --> 01:19:25.700
ما كانوا يطعنون في علي رضي الله عنه اما غير الصحابة فيقع منهم ولا يهمنا امرهم كثيرا وانما عندما تكلم عن بني امية اقول يعني الصحابة رضي الله عنهم هذا اولا الامر الثاني لم يكن هذا امرا منتشرا

271
01:19:25.850 --> 01:19:41.000
يعني ظاهرا للعيان يطعنون هكذا امام الناس جميعا يسبون عليا ويطعنون فيه لا يمكن ان يكون هذا ابدا ان يلعن على المنابر وكذا لم يكن هذا ولم يحدث وانما جاءت رواية ضعيفة ان عمر بن عبد العزيز هو الذي اوقف

272
01:19:41.150 --> 01:19:54.700
آآ لعن علي على المنابر وهذا الكلام غير صحيح لم يثبت هذا الكلام هذا الحديث باطل او الاثر باطل الصحيح في فتح الباري. نعم. وان كان وجود فتح الباري فتح الباري مش صحيح البخاري

273
01:19:54.800 --> 01:20:13.300
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني تحقيق الشيخ هذا شرح لصحيح البخاري وليس هو صحيح البخاري هذا الشرح يذكره الحافظ بن حجر ما اعلم ذلك. ويذكر في طياته بعض هذه الروايات ولا يلزم ان تكون صحيحة

274
01:20:13.450 --> 01:20:36.550
ما يلزم شكرا لك يا ابا محمد معي عمران السلام عليكم الو. السلام عليكم الو السلام عليكم. تفضل حياك الله آآ الو. تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اولا اهني الشيخ اه بشهر رمضان المبارك. حياك الله يا مرحبا. واهنئكم كلكم بشهر رمضان المبارك

275
01:20:36.550 --> 01:21:02.750
استمتعت جدا بالبرنامج تبعكم عن جد يعني كان جدا شيق ولكن آآ يحزنا من من بعض الناس اللي يدخلون في امور آآ بسب الصحابة وهذا لا يجوز آآ قطعا وبالعكس احنا نقدر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

276
01:21:02.800 --> 01:21:27.500
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم وشكرا لكم. جزاك الله خير. شكرا لك اخي عمران طيب اه شيخي يعني اه اه الحديث ما زال اه موصولا اه حتى نبين يعني فيما بقي من دقائق اه الصحابة وال البيت هذه العلاقة الوثيقة التي بينتموها ولم تفصلوا بين الصحابة وبين ال

277
01:21:27.500 --> 01:21:40.050
البيت فقلتم ان ال البيت هم جزء من هؤلاء نعم لا يمكن ابدا ان تفرق استاذي استاذي لما تقول لي طبعا ال البيت عند الشيعة بعد تختلف. هم. ال البيت عند الشيعة علي

278
01:21:40.950 --> 01:21:58.400
طيب علموا اولاده علموا الحسن والحسين. هم. ثلاثة ثلاثة انفار. وربما لم يتحدثوا البيت. طيب. هم. والحسن والحسين توفي النبي صلى الله عليه وسلم والحسن له سبع سنوات والحسين له ست. نعم. سنوات فلما يقولون عداوة

279
01:21:59.200 --> 01:22:15.400
بين الصحابة وال البيت مجرد وفاة النبي هم يقولون عداوة بين علي وباقي الصحابة فقط ما في شي اسمه ال البيت لكن لا يتكلمون عن ابن عباس ولا عن العباس ولا عن عبد الله بن جعفر ولا عن ازواج النبي ولا يتكلمون عن آآ ابي سفيان بن الحارث ولا يتكلم

280
01:22:15.400 --> 01:22:32.500
عن اه ربيع بن الحارث ولا يتكلمون عن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ما يتكلمون عن هؤلاء وعندما يتكلم ال البيت عن علي يجعلون عليا هو ال البيت طيب والصحابة كلهم يجعلونهم اعداء لعلي. هم

281
01:22:32.550 --> 01:22:47.150
لذلك كل امثلتهم عندما يقولون عداوة بين ال البيت وعلي اه او عفوا بين ال البيت والصحابة امثلة دائما فعلوا بعلي قالوا لعلي فعلوا لعلي قالوا لعلي فعلوا لعلي قالوا لعلي ما عدا فاطمة وفاطمة رضي الله عنها

282
01:22:47.150 --> 01:22:59.750
ستة اشهر بعد وفاة النبي ثم توفيت. بقي علي وحده فكأنه علي وال البيت واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لما تتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انت تتكلم عن مئة وعشرين الف

283
01:23:00.050 --> 01:23:10.050
توفي عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو المشهور انه لما حج حجة الوداع صلوات ربي وسلامه عليه كان معه مئة وعشرين الف تقريبا في حجة الوداع. نعم. هذا عدل

284
01:23:10.050 --> 01:23:26.400
الذين لم يحجوا ولنفرض انهم اقل من ذلك. لنفرض انهم مئة الف فكيف بعد ذلك نقول مئة الف وواحد؟ مدرستان ما يصلح هذا ابدا وعلي منهم رضي الله عنه من الصحابة وكل الايات

285
01:23:26.700 --> 01:23:37.050
الواردة في الصحابة لقد رضي الله عنهم ان اذ يبايعونك تحت شجرة علي معهم والسابقون الاولون المهاجرون والانصار علي معهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم من مالهم علي معهم

286
01:23:37.200 --> 01:23:53.250
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل علي منهم وهكذا جميع الايات الواردة في الصحابة عليم منهم رضي الله عنه فنحن لا نفرق لا نقول هناك مدرستان لا نقول هناك صحابة وهناك ال البيت. بل الصحابة من ال البيت من الصحابة

287
01:23:53.600 --> 01:24:10.500
ولكن هم عندما يتكلمون عداوة ما حتى الامثلة ذكرت العداوة علي الحسن الحسين اولاد الحسين هكذا ما في غيرهم اين بقيت ال البيت؟ لماذا يذكر عبد الله بن عباس؟ لماذا يذكر عبد الله بن جعفر؟ لماذا يذكرون الفضل من العباس

288
01:24:10.650 --> 01:24:25.750
لماذا لم يعاديهم بنو امية مثلا لماذا لم يعادوا هؤلاء؟ مع انهم يقولوا العداوة بين بني هاشم وبني امية. نعم. اين العداوة اللي بقيت بني هاشم ما في بني هاشم الا علي؟ طيب اين اولاد جعفر

289
01:24:26.100 --> 01:24:39.450
اين اولاد عقيل لماذا لم يعادوهم ما القضية قضية انه يحاولون ان يلبسوا على الناس ان عداوة بين ال البيت والصحابة والصحابة او ان هناك مدرستان ال البيت هذا الكلام باطل

290
01:24:40.150 --> 01:24:57.600
لا نقبله ابدا ان نجعل مدرستين بل ال البيت من الصحابة فهؤلاء لهم شرفان. نعم. شرف الصحبة وشرف القربى. نعم. من النبي صلى الله عليه وسلم اما دعوة عداوة ان الصحابة كانوا يكرهونه

291
01:24:57.800 --> 01:25:15.000
عليا واولاده او يكرهون ال البيت بشكل عام او ان ال البيت يكرهون الصحابة فهذا الامر غير مقبول وفيه تفصيل كثير وانت قلت لي دقائق نعم شكر الله ان شاء الله بداية الحلقة القادمة باذن الله تعالى جزاكم الله خيرا و

292
01:25:15.000 --> 01:25:31.700
تتعطر ليلتنا غدا باذن الله تعالى بذكر الصديق ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. شكر الله لكم وجزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم ايها الاحبة في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته