1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الموضوع موضوع الايمان حقيقته واثره وبيان ما وقع فيه من خلاف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
موضوع بالغ الاهمية. من عدة جهات. الجهة الاولى من جهة التقرير للايمان. حتى يكون الانسان في هذه المسألة على بصيرة متبعا لما جاءت به النصوص ولما قرره السلف الصالح رضي الله عنهم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قبل ان توجد اي فرقة ضالة. وهو الذي استقر عليه المسلمون ودرجوا عليه مأخوذا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يشكون فيه ولهذا يأتينا باذن الله تعالى ان هذه المسألة مسألة اجماع حكاها ائمة كبار نسبوها

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الى السلف الصالح بدأ من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن بعدهم لا يوجد اي نقاش او خلاف في هذه المسألة عند السلف الصالح رضي الله عنه الجهة الثانية من جهة الرد. على الطوائف التي ظلت في الباب. انه كثيرا ما

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
تحدث عن انتهاك حرمات الله وسفك الدماء بغير حق اعتمادا على الدين. اما سفك الدماء بغير حق ظلما وتعديا فهذا لا ينسب الى الدين ينسب الى الظالم الذي فعله. الامر الخطير ان ينسب

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
التعدي الى الدين نفسه. اتدرون ايها الاخوة من اين تأتي هذه المسألة من الخلل في فهم الايمان لهذا يقول اهل العلم اول مسألة وقع فيها النزاع بين اهل القبلة هي مسألة الايمان. ولهذا اذا تأملت الفرق

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الضالة التي جنحت في امر الايمان وجدت انها فرقا وجدت انها فرقا متقدمة. وعلى رأسها كما سيأتي ان شاء الله تعالى فرقة الخوارج فان الخوارج اساس اشكالهم والسبب الذي جعلهم ينتهجون هذا المنهج هو مسألة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الايمان هذه حين خلطوا فيها هذا التخليط. عندنا قاعدة ينبغي ان يعرفها طالب العلم. الخلل في فهم الايمان يترتب وعليه مباشرة الخلل في فهم الكفر. الخلل في فهم التوحيد يترتب عليه مباشرة الخلل في فهم الشرك

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فان من قرر للايمان معنى باطلا سيقرر للكفر معنى باطلا. ومن قرر للتوحيد معنى باطلا سيقرر للشرك معنى باطلا. ولهذا كان من الاهمية بما كان ان تضبط هذه المسائل. هذا الباب يدخل في باب عظيم جدا

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
اسمه باب الاسماء والاحكام. وهذا الباب الحقيقة ينبغي ان يفرض بالتوجيه لان الخطب فيه ليس بالسهل. ما المراد بكلمة الاسماء؟ المراد اسماء الدين. اسماء الدين مثل المؤمن المسلم وايضا الكافر الفاسق الى غير والمشرك الى غير ذلك من الاسماء

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
كل كل اسم يترتب عليه حكم. فالمسلم له احكام في الدنيا وفي الاخرة. والمشرك له احكام في الدنيا وفي الاخرة. والكافر له والمنافق من اسماء الدين ايضا المنافق. والمنافق له احكام في الدنيا وفي الاخرة

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هل يمكن ان يقع الخلل في هذا الباب من قبل احد ممن لديهم علم او لا يقع الخلل الا ممن هم جهال. يمكن ان يقع الخلل ممن لديهم علم. اعطيك على هذا مثالا ذكره

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اما وردي في الحاوي الكبير. الشافعي رحمه الله تعالى كان يختار اذا صلى اذا ركع الامام في الصلاة الا ينتظر الداخل هذا اختيار للشافعي رحمه الله. وعبر بهذه العبارة قال

14
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
وفي الامام قال وانتظاره شرك. يقول الماوردي ان بعض اصحابنا من الشافعية من الفقهاء حملوا قول الامام على ان المراد به الشرك الاكبر. وافتوا في كفر الامام امام الصلاة. اذا هو انتظر من يدخل. قال فاخرجه من الملة

15
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
هذه المسألة ما الذي اراد بها الشافعي؟ وقال بها ايضا محمد بن حسن رحمهم الله من الحنفية او احدهما مراده الشرك الاصغر بلا ادنى تردد. لان قلبه انصرف في الصلاة وصار ينتظر هذا الداخل هذا مراده. قال يجعل اقباله على الصلاة ولا يلتفت الى انتظار هذا او ذاك. الحقيقة هذه المسألة من المسائل التي

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
فيها اهل العلم رحمهم الله والراجح ان شاء الله تعالى ان الامام اذا انتظر الداخل فان ذلك مشروع وفق شروط. الاول الا يخص بهذا احدا دون احد. كان يخص بهذا قريبا او كبيرا

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
من الكبراء سمعه او سمع صوته فاطال لاجله هذا لا يجوز. الصلاة لا محاباة فيها. الشرط الثاني الا يشق بانتظار على المأمومين. فاذا فاذا تحقق هذا فلا بأس هذا الصحيح. والدليل على هذا الدليل الحقيقي

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
دقيق جدا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو من باب قياس العكس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يقوم في الصلاة فيريد ان يطيل فيسمع صوت الصبي فيخفف

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
في القراءة لاجل امه. فاذا صح التخفيف في القراءة صحت الاطالة في لاجل الام. صحة لاجل الداخل مع ان الداخل مصلي. فالامر في هذا ان شاء الله امر خلاف فقهي محض. لكن وراء هنا

20
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
خطورة عدم التفطن لمراد النصوص اولا. باطلاق هذه الاسماء. كالكفر والشرك والنفاق ابليس فاسق بنص القرآن. قال تعالى ففسق عن امر ربه هذا الفسق ليس مثل الفسق الوارد في قوله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا معنى كلنا نعرف ونضبط الاسماء والاحكام

21
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
اذا الشرك الكفر النفاق العصيان الفسق منها ما هو اكبر فاذا قلنا اكبر فمعناها هم اخرجوا من الملة. وهذه هي احكامهم. واذا قلنا انها من قبيل الاصغر فهناك كنفاق اصغر وكفر اصغر وشرك اصغر وعصيان اصغر. فدل على ان هذا الباب باب

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
بالغ الاهمية وينبغي في الحقيقة ان يعتنى به. يعني يحسن ان يجعل فيه هذا الباب مزيد تفصيل حتى يتضح هذا الباب ويتجلى لطالب العلم. عندنا في موضوع الايمان الايمان اسم من اسماء الدين

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ويترتب عليه احكام في الدنيا وفي الاخرة. وجد الخلاف في الايمان كما قلنا بعد بعد السلف الصالح رضي الله تعالى عنه وارضاه. واسهل واتفه الخلاف هو الخلاف الذي يكون بعد السلف

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لان هذا الخلاف باطل بدون ادنى ريب. فالخلاف الذي لم ينشأ الا بعد السلف مصادما لما كانوا عليه لا ريب انه باطل وانه ضلال لاجل ذلك حرص ان يصنفوا كما سنراه ان شاء الله والائمة الكبار كالشافعي وغيره رحمة الله تعالى عليهم حرصوا

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
على حكاية الاجماع في الايمان. ماذا يريدون ان يقولوا لك؟ لا تبالي بالخلاف بعد ذلك. اذا علمت ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي المهاجرين والانصار رضي الله عنهم كانوا على هذا المعنى الذي تلقوهم من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تبالي وهكذا

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ومن التابعين اذا كان هذا اجماع الصحابة ومن بعدهم من التابعين واتباع التابعين فلا تبالي بخلاف المخالف سواء اكان خارجيا او كان مرجيا لا تبالي بهذا نهائيا. لان الحق في هذا بين. اذ السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم قولهم

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
هو المعتبر والله تعالى خاطب الصحابة في زمن الوحي بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس. الخطاب للصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان السلف الصالح رضي الله عنهم بالقرون الثلاثة التي ذكرها في الحديث هم خير امته. خير الناس قرني ثم

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. بعد ذلك اخبر بان الضلال سيأتي في من بعدهم ولهذا قال كما في مسلم ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. وفي مسلم

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. فكان الصحابة رضي الله عنهم امنة للامة في دينها ودنياها. فلما ذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارواهم جاءت الضلالات في الدين. وايضا

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
ضعف الفتح العظيم الذي كان في زمن وجود الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونشأت الفرق الضالة متلاحقة وقويت في بعض رويت في بعض القرون قوة شديدة. حتى صارت آآ تحارب ما كان عليه السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وقد اخبر بمثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الحديث الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى الغرباء بناء عليه طالب العلم ينبغي ان يبني سائر مسائل الدين على الحرص التام على معرفة من

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. لان اذا استثنينا الروافض والرافضة لا مبالاة ولا اعتبار بهم. فان فرق الامة تجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم وترى انهم على الحق. وانهم القدوة لمن يأتي

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
هم القدوة في ماذا؟ في ماذا؟ ليسوا قدوة لنا في قيام الليل وفي صيام النهار فقط. هم قدوة في كل شيء للمتقين اماما النصيب الاوفى للصحابة في هذه الاية بلا شك. فهم ائمة المهتدين بلا ادنى ريب. وانى لك ان

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
ما ناله الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وفيهم المهاجرون والانصار رضي الله عنهم وفيهم نزلت الايات العظام الدالة على اذا البناء الحقيقي للاعتقاد يكون بمعرفة ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارواهم. وهذا

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ينبغي ان يلحظ فيه طالب العلم مسألة. اكثرنا من الكلام فيها وسنظل ان شاء الله تعالى نتكلم عنها حتى نموت وهي الحرص على تحقيق الاعتقاد من كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والتابعين واتباع التابعين بالسند

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
بان تعرف اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم بالسند وهذا تحتاج معه الى ان تعرف الكتب التي نقلت اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم. ونقلت اعتقاد التابعين. ولو لم تقتني منها الا على الاقل كتابا واحدا

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وهي التي تروي عن الصحابة وعن التابعين رضي الله عنهم. تروي الاعتقاد. هذا اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. هذا اعتقاد سعيد بن المسيب. هذا اعتقاد احمد هذا اعتقاد الشافعي هذا اعتقاد مالك ترويه بالسند. فتجد برد اليقين والراحة العظيمة بان ما انت عليه هو اعتقاد

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الكتب العظيمة سنشير الى شيء منها ان شاء الله في اثناء الكلام عن الايمان ومن احسنها كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للامام الا لكائن الشافعي رحمه الله تعالى وكتاب الشريعة للاجرين

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وكتاب الابانة الكبرى لابن بطة الحنبلي ابن بطة رحمه الله له كتابان. الكتاب الكبير هو كتاب الكبرى يروي بالسند وهناك كتاب صغير سمي بالابانة الصغرى ليس فيه اسانيد المقصود بالكتاب الاول وهكذا عدة كتب

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
تنقل الاعتقاد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بالسند. ثم الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين ما مزية هذه الكتب؟ هذه الكتب يا اخوة يا طلبة العلم لو عززناها في الامة لجمعت باذن الله تعالى الامة. لان

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الجميع متفق سوى الرافضة الرافضة حثالة لا اعتبار بهم اصلا. ممن يكفرون الصحابة لا اعتبار بهؤلاء منذ نشأوا. لكن عموم الامة تجل الصحابة رضي الله عنهم. وترى ان الصحابة رضي الله عنهم افضل هذه الامة بعد رسولها صلى الله عليه وسلم. وينصون

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
على هذا نصا في كتب الاعتقاد. مع تفاوت وتباين الفرق. اذا يقال لهم تعالوا يا من تشهدون ان لا اله الا وان محمدا رسول الله. تعالوا جميعا لنعرف اعتقاد الصحابة. وان لنا بمعرفة اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم الا بما جاء عنهم بالاسانيد

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
عند ذلك يقال هذا اعتقاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكل امر خالف هذا الاعتقاد فينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان ويأخذ ويأخذ باعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة والمهاجرين والانصار. ارأيت لو قيل هذا للامة

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
كم سيعارض؟ العموم الاغلب سيسلم ان هذا التقرير للمسألة حق. يقول لك انت الان تدعي اعتقاد الصحابة. اثبت لي ان هذا اعتقاد الصحابة فيقال على الرأس والعين. نثبت لك اعتقاد الصحابة في

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
سائر ابواب اعتقاد المسلمين. في جميع ابواب الاعتقاد بدون استثناء. في التوحيد في النبوة في اليوم في القدر في الاعتقاد في الصحابة رضي الله عنهم في مسائل الاعتقاد جميعا وهذه هي وهذه مهمة الكتب التي ذكرتها

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
التي تروي السند عن الصحابة وعن التابعين بعد روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الكتب العظيمة يوجد فيها اكثر من الفي اسناد في الكتاب الواحد. اكثر من الفي اسناد. فيها ابواب الدين كاملة. ابواب الاعتقاد

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
لاجل ذلك ينبغي ان يلاحظ التقرير على هذا المنطلق من البداية. ثم يقال نأتي الى امر الايمان وتقريره وهو اللي وتعالى سنطبق عليه اليوم هذا الكلام اللي ذكرناه بأخذه مما جاء في هذه الكتب ومما قاله ائمة كبار كالشافعي رحمه الله

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
تعالى والامام احمد والامام البخاري رحمة الله تعالى على الجميع ومن قبلهم كالاوزاعي والزهري محمد بن شهاب رحمة الله تعالى على الجميع ممن كانوا يذكرون ان هذا هو الذي عليه السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نبدأ الكلام في هذه المسألة في في قراءة مقدمتها هي مسألة

49
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
بعد ذلك نأتي الى حقيقة الايمان. ما حقيقة الايمان؟ الايمان يقرر اهل السنة انه قول وعمل. قول وعمل ما المراد بالقول؟ المراد بالقول قول القلب. وقول اللسان. وعمل القلب وعمل الجوارح. فقول القلب هو اعتقاده وتصديقه. وقول القلب هو نطقه وقول اللسان هو نطقه المعروف

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
اذا عندنا كلمة القول لا يراد بها مجرد نطق مجرد نطق اللسان لا يراد بها قول القلب وهل القلب يقول نعم يقول لكن اللي استقر في الذهن ان القول مربوط باللسان. الحقيقة ان القول مرتبط ايضا بالقلب. وقول القلب هو

51
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
واعتقاده. وقول اللسان هو نطقه. اما العمل فالمراد به شيئان ايضا. عمل القلب والمراد بعمل القلب اعمال القلوب المعروفة كحب الله وخشية الله ورجائه ونحوه هذه اعمال ليست بالجوارح لكنها بالقلب. خذ مثالا يوضحها لك في حياتك كالخشوع. تجد انك في

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
في صلاة تخشع وتقبل عليها اقبالا عظيما تجد لذة هذه الصلاة في قلبك وتبقى هذه اللذة معك هذه الصلاة صليتها قبل ذلك لكنك كنت مشتت الذهن ولم تخشع. ما الفرق

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
بين الصلاة هذه وهذه الركوع هو الركوع السجود هو السجود جميع اعمال الصلاة من التكبير حتى التسليح قد عملته. ما الفرق بين هذه الصلوات وهذه الصلاة؟ عمل القلب. عمل القلب. اما عمل الجوارح فهو واحد منذ ان كبرت حتى سلمت

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
تعمل اعمالا واحدة وهي اعمال الصلاة. لكن الفرق هنا في عمل القلب فخشوع القلب له اثر عظيم للغاية بلا ريب في هذه المسائل. اذا عمل القلب يراد به هذه الاعمال القلبية. اما عمل الجوارح

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
من اوضح ما يكون وهي وهو المشتهر يعني مباشرة ساعة يقال العمل كالسجود والركوع ونحو ذلك هذا القول في تعريف الايمان حين نقول الايمان قول وعمل هذا فيه نوع ايجاز تارة يعبرون

56
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
انه قول باللسان. واعتقاد بالجنان اي القلب. وعمل بالاركان. يعني بالجوارح فتشمل كلمة العمل عمل الجوارح وتشمل ايضا عمل القلب. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى القول بان الايمان قول وعمل عند اهل السنة من شعائر اهل السنة. وحكى غير واحد الاجماع على ذلك. ما المراد

57
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
الشعائر الامور الاعتقادية الكبار التي تميز تميز اهل السنة من غيرهم. فعندنا شعائر عظيمة يعرف بها السني مباشرة. هذه الشعائر الكبار تجدها في مسائل عظيمة من مسائل الاعتقاد. كما الصحابة رضي الله عنهم شعار عظيم مباشرة تجد ان السني معلوم الاعتقاد في الصحابة مباشرة. والمخالف

58
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
وبهذا لا يكون من اهل السنة. وهكذا مسائل اخرى كالتوحيد ومسائل النبوة ونحو ذلك فهذا هو مراده بالشعائر. قوله والله تعالى حكى الاجماع على هذا غير واحد؟ نعم. حكى الاجماع الحقيقة على ان الامام قول واعتقاد وعمل او قول

59
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وعمل على التفصيل الذي ذكرنا عدد من الائمة. منهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام فانه قال وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم. ومن ادركنا يقولون الايمان قول وعمل

60
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
ونية لا يجزئ واحد من الثلاث الا بالاخر. يقول وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم. ومن ادركناهم كل الاجيال التي قبل الشافعي. يقول الذين ادركناهم ان الشافعي رحمه الله ادرك مالكا

61
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
وطبقته وهم من اتباع التابعين. والتابعين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كلهم مجمعون على هذا. والشافعي رحمه الله من اكثر الناس احترازا في الايمان. وكان يعيب على من يتساهل في حكاية الاجماع

62
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ويقول ما يدريه ان الناس لعلهم قد خالفوا ما قرر وهو لا يدري يعني في مسائل الفقه اما لما جاء الى هذه المسألة فهي مسألة عقدية قال وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من

63
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
الا بالاخر. يعني لا يصح ان تكتفي بالظاهر من نطق اللسان وعمل الجوارح. ويكون القلب خبيثا فاسدا. هذا نفاق فاذا وجد الظاهر من نطق اللسان وعمل الجوارح مع فساد القلب فهذا نفاق لا شك فيه

64
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
اذا وجد عمل الجوارح. دعوة وجود هذا في القلب دون نطق اللسان هذا لا يكاد يتصور. لكن الذين يكادوا يتصور ان ينطق بلسانه قل اني اعتقد بقلبي ويأبى ويأبى ان يعمل. فهل هذا من المؤمن من المؤمنين؟ وش يقول الشافعي؟ لا

65
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
واحد من الثلاث الا بالاخر. لا بد من الثلاث جميعا. لان نقول ايمان قول وعمل. فاذا قلنا ان العمل اذا لم يأتي به فانه لا يضره ذلك معنى ذلك ان عدنا الى ان الى ان العمل ليس من الايمان كما سيأتي عند الكلام على تقريرات

66
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
فجأة اذا لابد من الثلاث وليس معنى وجوب العمل ان كل عمل حتى لو كان من الواجبات اذا تخلف فالانسان يكفر. لا ليس هذا هو المراد. لان الاعمال درجات. فهناك اعمال اذا تركت تكون المسألة مسألة

67
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
معصية وهناك اعمام اذا تركت يخرج المرء من الايمان. بالكلية. لذلك تكلم اهل العلم كما سيأتي ان شاء وتعالى عن انه لابد ان يوجد عنده جنس العمل. ان يوجد جنس العمل اما ان يتخلف عن عمل حتى لو كان من الاعمال العظام

68
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
كالصيام لو انه افطر هل يكفر في رمظان عمدا؟ لا معتقدا لصحة الفطر ولكنه كسلا وتهاونا الصحيح انه لا يكفر بخلاف امر الصلاة فالراجح الذي دلت عليه النصوص انه اذا تركها فانه يكفر. اذا لابد من شيء من العمل يعمله

69
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
فان لم يعمل نهائيا فانه لا يمكن ان يكون من اهل الايمان لان الايمان قول واعتقاد وعمل فكما انه لو تخلف الاعتقاد لتضرر او لو تخلف القول لتضرر فكذلك العمل اذا هو تخلف ولهذا قال الشافعي لا يجزئ واحد منهما منها الا بالاخر

70
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وقال الزهري رحمه الله تعالى الايمان آآ ينبغي التنبيه الى مسألة هنا. لو رجعت الى كتاب الام لم تجد هذا الكلام للشافعي فيه. والسبب ان نسخة الام الموجودة المطبوعة الان نسخة عقيمة جدا

71
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
وجدته للنووي رحمه الله تعالى في المجموع موضعا نقله من الام وقال انه نقله من من نسخة محررة وعرضت الموضع الذي في المجموع النووي على النسخة المطبوعة التي للام هنا في لكتاب الام ووجدت

72
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
وفرقا كبيرا جدا في هذه الصفحة الواحدة. ولهذا النسخة الموجودة الان للام نسخة عقيمة وفيها سقط كثير هذه النسخة التي ينظر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نسخة محررة غير النسخة الموجودة عندنا للاسف. ايضا هذا الكلام

73
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
الذي نقله شيخ الاسلام رواه اللالكائي بسنده عن كتاب الام في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة. وقال انه في كتاب الام كما ذكر شيخ الاسلام فلا شك ان هذا موجود في كتاب الام وان لم يوجد في النسخ الموجودة الان وهذه تعطي طالب العلم

74
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
تنبيها النسخ السابقة عند العلماء المتقدمين لا شك انه بينك وبين ابن تيمية ابن تيمية كم بينك وبينه الامن قرن فعنده نسخ افضل من النسخ الموجودة عندك يلاحظ على بعض من يتعقب

75
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
على المتقدمين من اهل العلم انه يقول رجعت الى نسخة الكتاب فلم اجدها فلعله وهم من المؤلف. لا الوهم منك انت لم تعرف حقيقة الامر. الكتاب هذا طبع على نسختين مثلا. احدى النسختين في القرن التاسع. والاخرى

76
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
في القرن الثالث عشر. ابن تيمية في اي قرن؟ ابن تيمية يتحدث عن نسخة ليست في النسختين اللتين طبع عليهما الكتاب في هذا كلام المتقدمين اذا نقلوه اوثق اوثق من النسخ الموجودة لانك الان اذا نظرت الى الكتاب المطبوع وجدت المصنف يقول لم اجد الا

77
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
نسخة في القرن التاسع. ثم تأتي لمثل النووي او ابن تيمية ينقلان من نسخ بينك وبينهما هذه القرون متفاوتة بالسبعة قرون وبعض الاحيان بالثمانية قرون. ثم تقول لم اجده يقينا لن تجده. لان الكتاب هذا طبع على نسختين بعد

78
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
زمن هؤلاء المتقدمين. ولهذا لا شك ان هذا من قول الشافعي رحمه الله وانه في كتاب الام تحديدا. وانه نقله الربيع رحمه الله وحدد شيخ الاسلام ايضا الباب الموجود فيه هذا الكلام. القول الثاني قول الزهري محمد بن شهاب رحمه الله تعالى يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه من التابعين هو

79
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
يقول الايمان قول وعمل قرينان. لا ينفع احدهما الا بالاخر. لا ينفع ان تدعي الايمان وجودا في قلبك ونطقا في لسانك تاركا للعمل. يقول لا ينفعك لان العمل والايمان قرينان. فليس لك ان تفصل ما بين

80
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
العمل وما بين الايمان لان العمل من الايمان. ولهذا قال الاوزاعي لا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم الايمان والقول الا بالعمل ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بنية موافقة للسنة. فليس لاحد ان يفصل بين القول

81
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
والاعتقاد والعمل. فيقول المهم ان يأتي بالاعتقاد وبالنطق. اما العمل فاذا تخلف فانه حتى لو عوقب وحتى لو دخل النار فانه لا يخلد فيها. اين قولك الايمن قول واعتقاد وعمل؟ اين العمل

82
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
صار مؤدى هذا الكلام ان الايمان قول واعتقاد كما سيأتيه من قول مرجئة الفقهاء. اما اذا قلنا الامام قول واعتقاد وعمل فكما قال الشافعي لا يجزئ واحد منها عن الاخر. لا يصح ان يسقط العمل. لا يصح ان يسقط القول. لا يصح ان يسقط الاعتقاد. ولهذا قال الاجور

83
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
رحمه الله تعالى باب القول بان الايمان تصديق بالقلب. واقرار باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمنا الا بان تجتمع هذه الخصال الثلاث. يقول لا يمكن مؤمنا الا باجتماعنا جميعا. والا ما معنى قول واعتقاد وعمل؟ ثم تقول

84
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
اذا سقط العمل فانه لا يؤثر بلى لابد ان يؤثر كما انه لو سقط الاعتقاد لكان منافقا وان قال وعمل فكذلك اذا قال واعتقد فاذا سقط العمل فلا بد ان يؤثر. ولهذا قال رحمه الله تعالى لا يكون مؤمنا الا بان تجتمع هذه الخصال الثلاث

85
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
القول والاعتقاد والعمل. وهكذا قال ابن بطة في الابانة الكبرى كلاما قرب منها ان الايمان على هذه الاركان الثلاثة لابد من اجتماعها لا يصح ان يسقط منها شيء ولا يكون المرء مؤمنا الا باجتماع الثلاث

86
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
هذا ما يتعلق من حكوه الاجماع ممن حكى الاجماع ايضا البخاري رحمه الله تعالى فقد روى عنه اللالكائي وننبه في في لما ذكرنا الان اعتقاد البخاري ننبه الى الى ان اللاكائية رحمه الله تعالى

87
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
تجد هذا في المجلد في اخر مجلد الجزء الثاني روى اعتقاد عدد من الائمة بالسند فروى اعتقاد احمد وروى اعتقاد البخاري وروى اعتقاد سفيان والاوزاعي وعددا من اهل العلم رواها روى الاعتقاد عنهم

88
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
السند ان هذا هو اعتقاد البخاري. ان هذا هو اعتقاد احمد. وينقله كذلك ابن معين نقل عن نحو عشرة من اهل العلم ان هذا هو اعتقادهم رحمة الله تعالى عليه. كتاب نافع نافع جدا كتاب الله لكائي كما قلنا وكذلك كتاب الاجر للشريعة

89
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
من ضمن ذلك انه بوب على اعتقاد البخاري. وروى عنه بالسند انه قال لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء يعني ان المسألة محل اتفاق بين هؤلاء العلماء وذكر ان البخاري انا اختصرته

90
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
ذكر انه من لقيهم في مصر وفي الشام وفي العراق وفي مواضع شتى اكثر من الف من اهل العلم وساق عددا منهم ثم قال تركنا سوق بقيتهم اختصارا. انهم لا يختلفون في هذه الاشياء يعني ان هذه المسائل التي سأذكرها لك انها محل اتفاق

91
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
من ضمنها ان الدين قول وعمل. لان الايمان قول وعمل على التفصيل الذي ذكرناه. يرويه البخاري رحمه الله تعالى يقول ارويه لك عن اكثر من الف من علماء الامة. وهكذا الامام احمد رحمه الله تعالى. حكى الاجماع على ان الايمان قول

92
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
واعتقاد وعمل. هذه كلها تبين لك حقيقة الايمان. وان الايمان قول وعمل فصلنا المراد بكلمة القول والمراد بكلمة العمل. واذا اردنا ان نفصل المسألة ونبينها نقول قول باللسان اعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان وكذلك عمل القلب. هذا هو الامر الذي اتفق عليه السلف الصالح رضي الله

93
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
سأل عنه وارضاهم ومضت عليهم نصوص. فكانت النصوص تطلق على العمل الايمان. كما قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد بالايمان هنا الصلاة الى بيت المقدس لانهم لما صرفت القبلة من بيت المقدسي الى الكعبة تساءلوا عن صلاتهم الى بيت

94
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
قبل ذلك فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال العلماء المراد بالايمان هنا الصلاة. يعني ما كان الله ليضيع صلاتكم الى بيت القبلة الى الى بيت المقدس. فان بيت المقدس كانت قبلة اولى وكونكم صليتم اليها ثم نسخت لا يضركم هذا. فالله لن

95
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
بيع ايمانكم. ولهذا اعتنى البخاري رحمه الله تعالى في كتابه في صحيحه بهذه المسألة جدا وبوب عليها باب صيام رمضان من الايمان. باب قيام رمضان من الايمان. باب اداء الخمس من الايمان. يعني ان هذه اعمال

96
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
ودلل عليها بالحديث المطابق لها كقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام رمضان من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا وهكذا في حديث وفد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم امركم

97
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
الايمان بالله ثم قال اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم. كل هذه اعمال كل هذه اعمال. وقد ورد منها

98
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
الشهادة والصلاة والصوم في حديث جبريل. الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فاطلق عليها صلى الله عليه وسلم ايمانا مع انها اعمال

99
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
وهكذا الحقيقة الادلة كثيرة جدا على ان العمل من الايمان لا يشك اهل السنة ولا يترددون في هذا. اذا هذه هي حقيقة الايمان عند اهل الحق وهي التي درج عليها الصحابة والتابعون وحكى عليها هؤلاء الائمة حكوا عليها الاجماع

100
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
نأتي الى الامر الثاني المرتبط بمسألة الايمان. وهو ان الايمان يزيد وينقص. العلماء حين يقولون قول وعمل يقرنونه مباشرة يقولون يزيد وينقص. الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وذلك ان الايمان ليس شيئا واحدا

101
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
بل جاءت النصوص دالة على انه شعب متعددة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فقال صلى الله عليه وسلم الايمان

102
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
بضع وستون شعبة. يعني قطعة دل على انه ليس شيئا واحدا. بل هو اه شعب متعددة هذه الشعب ليست على حد واحد. منها شعبة مثلا من لم يأت بها يكفر. وهي التي قال فاعلاها قول لا اله الا الله. اذا

103
00:35:50.000 --> 00:36:00.000
الكافر ان يقول لا اله الا الله فانه لا يحكم له بالاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا. وفي اللفظ الاخر حتى يشهدوا ان لا

104
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
لا اله الا الله لابد ان ينطق الا اذا كان اخرس. اخرس وضعه اخر. الاخرس جميع اعماله تكون بالاشارة. حتى في الزواج وحتى في الطلاق كلها بالاشارة. اذا كان يعي ويفهم يقال زوجناك ارضيت يكفي ان يشير هكذا برأسه. وهكذا عنده الطلاق لا يستطيع ان يتزوج لا يستطيع ان ان يلفظ

105
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يعني امر الموافقة لا يستطيع ان يطلق الطلاق ونحو ذلك. كذلك في البيع والشراء وضعه اخر. لكن الكلام على القادر اذا قال لا لن انطق. قال لا يكون مسلما حتى ينطق. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله. اذا لابد من هذه الشعبة. هناك شعب

106
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
من شعب الايمان على سبيل الاستحباب كاماطة الاذى عن الطريق. ولكن هذا الحديث العظيم في دلالة على ان الايمان يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق بالجوارح. فاعلاها قول لا اله الا الله

107
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
وادناها اماطة الاذى تحتاج تحتاج ان تأخذه بيدك او تحركه برجلك هل اذاك الشوك والحجارة في اثناء الطريق والحياء والحياء امر قلبي. والحياء شعبة من الايمان. فدل على ان الايمان شعب. وانه ليس شيئا واحدا. من

108
00:37:20.000 --> 00:37:43.450
اشكال في القول بانه شيء واحد عجيب في هذه العبارة الخاطئة انه اجتمع عليها فرق متنافق متنافرة كل التنافر. فالخوارج والمعتزلة من من جهة يقولون الايمان الايمان شيء واحد. والمرجئة وهم على الظد تماما. من

109
00:37:43.450 --> 00:38:03.450
الخوارج والمرجئة والمعتزلة يقولون هو شيء واحد. ما المراد بكونه شيئا واحدا؟ من قال انه شيء واحد وليس شعبا فانه يقول اما ان يرتفع كله. فاذا ارتفع كله كفر الانسان. واما ان يبقى كله جميعا. هنا قالت المرجئة

110
00:38:03.450 --> 00:38:23.450
سيأتي ان الناس لا يتفاضلون في الايمان حتى زعموا ان ايمان الواحد منا كايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكايمان جبريل وميكائيل قال لانه حقيقة واحدة. شيء واحد. يرتفع كله قال اذا ارتفع كفر الانسان. او يبقى كله فاذا او يبقى كله لانه شيء واحد

111
00:38:23.450 --> 00:38:43.450
فيكون الناس كلهم فيه سواء. وهذه من العجائب ان يكون ايمان الواحد منا نحن مقصرين كايمان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم من كما سيأتي بطلانها بعد قليل ان شاء الله تعالى. الخوارج ماذا قالوا؟ قالوا الايمان شيء واحد. فيأتي بجميع الواجبات

112
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
ويترك جميع المحرمات والا فانه يكفر. يرتفع كله. لهذا قالوا في صاحب الكبيرة انه يكفر مع انه يقول انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال لا ينفعك. وبالقدر قال لا ينفعك. لانك

113
00:39:03.450 --> 00:39:23.450
عصيت بكبيرة كشرب الخمر. فارتفع ايمانك بالكلية لان الايمان شيء واحد. القول بان الايمان شيء واحد لا شك انه باطل دلت النصوص على ضده ولاجل ذلك جاء هذا الحديث ان الايمان شعب وانه لا يمكن ان يكون شيئا واحدا اذا قلت دائما اذا قلت

114
00:39:23.450 --> 00:39:43.450
انه شيء واحد فانه يرتفع المخالفة فيه. الادلة على ان الايمان يزيد وينقص مربوطة بايش؟ بانه شعب اما اذا قلت اذا قلت انه شيء واحد فانه لا يزيد ولا ينقص عند اهله عند القائلين بهذه

115
00:39:43.450 --> 00:40:03.450
الباطلة. لهذا رفضوا القول بالزيادة والنقصان. الجميع. الخوارج والمعتزلة من جهة والمرجئة ايضا من جهة. قالوا لا يزيد ولا بناء عليه نعرف ان الايمان يزيد وينقص وهذه المسألة ايها الاخوة من العجائب الحقيقة يعني يعجب الانسان من وجود

116
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
خلاف في مسائل ينص القرآن عليها نصا حرفيا نص حرفي ثم يأتي الخلاف فيها هذا يدلك على ان الهوى والعياذ بالله يتسبب بان الانسان يخالف ما هو كالشمس بوضح النهار. الادلة على ان الايمان يزيد

117
00:40:23.450 --> 00:40:43.450
وينقص منصوص القرآن. قال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال تعالى في سورة التوبة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وبوب البخاري رحمه الله تعالى بقوله في صحيحه. باب

118
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى وقوله ويزداد الذين امنوا ايمانا. المسألة سبحان الله جلية فيها النص على ان الايمان يزيد. والشيء الذي يزيد هو قبل الزيادة ماذا كان؟ ناقص يقينا الشيء الذي

119
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
قبل الزيادة هو قبل الزيادة ناقص. ثم بعد ان جاءت الزيادة زاد. وهذا الذي كان يقع لمن يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم فبعضهم يأتي لا يكون غرضه الا الدنيا. يقول انس رضي الله عنه فما

120
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
يلبث ان يكون الاسلام احب اليه من ماله وولده. ما الذي حصل لهم؟ زاد ايمانهم. في البداية اتى وعنده شيء من الطمع ثم لما خالط الامام قلبه هانت الدنيا عليه وصار الاسلام احب اليه

121
00:41:43.450 --> 00:42:03.450
من الدنيا وما فيها. هذا معنى كل ايمان يزيد. اذا قبل ان يزيد فهو ناقص. وهل جاء في النصوص ما يدل على النقصان؟ هل جاء في النصوص ما يدل على الزيادة لكن هل جاء في النصوص ما يدل على النقصان؟ لا شك انه جاءت نصوص تدل على النقصان ولهذا ولله الحمد اعتقاد اهل السنة دائما مربوط بدليل

122
00:42:03.450 --> 00:42:23.450
الشيء الذي لا دليل فيه اهل السنة لا يخوضون فيها اصلا. لهذا لو قيل ما اعتقاد اهل السنة اجمالا؟ لكن اجمال نجمل في اعتقاد اهل السنة الذي في القرآن والسنة هو اعتقاده. هم لا يعتقدون الا ما في الكتاب والسنة. وما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والسلف

123
00:42:23.450 --> 00:42:43.450
جاءت امور لاحقا جاء فيها قول للسلف رضي الله تعالى عنه وارضاهم اتفقوا عليه. هم لا يمكن ان يتفقوا الا على حق. افتقاد الصحابة اعتقاد اهل السنة والجماعة رضي الله عنهم اجمالا هو الموجود في الكتاب والسنة. اذا نأتي الى امر نقصان هل جاء في

124
00:42:43.450 --> 00:43:03.450
النصوص ما يدل على النقصان قال صلى الله عليه وسلم للنساء ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لب الرجل الحازم من احداكن فذكر نقصان الدين. ولما سألناه ما نقصان ديننا؟ قال تبيت احداكن شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم

125
00:43:03.450 --> 00:43:23.450
يعني في حال المحيض. فدل على ان النقص يأتي في الدين معنى انه ينقص العمل. الزيادة وهذه مسألة بالغة الاهمية. الزيادة ما المراد بها؟ هل الزيادة والتفاوت في الزيادة يكون في يقين القلب او في الاعمال

126
00:43:23.450 --> 00:43:43.450
في اليقين القلب قطعا. هل فينا احد مثل يقين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لهذا قال صلى الله عليه وسلم للصحابة والله اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية. العلم يكون بماذا؟ العلم بالقلب. قوله اعلمكم بالله يدل على تفاوت

127
00:43:43.450 --> 00:44:03.450
الايمان القلبي لا شك انه يتفاوت الايمان القلبي. اما تفاوت الاعمال من حيث هو اللي اليوم منكم صايم وتبع جنازة وتصدق وقرأ ورده من القرآن ليس مثل الذي لم يتبع جنازة ولم يعد مريضا وفاته ورده من القرآن يقينا هذا

128
00:44:03.450 --> 00:44:23.450
عمله اكثر من هذا هذا واضح. لكن المقصود تفاوت ما بين القلوب من جهة اليقين بحيث ان الانسان يكون عنده من اليقين ما لا يتزحزح بعد توفيق الله عز وجل معه عن دينه. لا رغبة ولا رهبة

129
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
فيكون كما يعبر اهل العلم الايمان في قلبه ارسى من الجبال. عظيم الثبات عظيم الايمان لا يتزعزع مهما جاءت او الخوف يعلم ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى القائل لله الامر من قبل ومن بعد فالامر لله سبحانه وتعالى

130
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
فإنه من اليقين والرسوخ ما لا يتزعزع معه. هذا معنى كون الايمان القلبي يتفاوت. اما اعمال الجوارح يقينا على ما ذكرت قبل قليل ان هذه الاعمال واضح التفاوت فيها. لكن المقصود انه يتفاوت في كل شيء في اعمال القلب. ويتفاوت ايضا في اعمال الجوارح. اعظم

131
00:45:03.450 --> 00:45:23.450
التفاوت ويتفاوت في يقين القلب وتصديقه. في نفس اليقين. فالذين يقولون الايمان الناس في اصله سواء هم المرجئة لم يقل شيء واحد اما اهل الحق فيقولون يتفاوتوا ابلغ التفاوت. هناك باب عظيم جدا في البخاري في الصحيح قال فيه رحمه الله باب

132
00:45:23.450 --> 00:45:43.450
زيادة الايمان ونقصانه وذكرنا الايات التي فيها. هناك باب اخر قال فيه باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. وانت عرفت الان ان الاعمال اعمال جوارح واعمال قلوب. ثم روى بسنده في الباب حديثين اثنين

133
00:45:43.450 --> 00:46:03.450
الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الناس وعليهم قمص قمص جمع قميص منها ما يبلغ الثدي القميص هذا قصير جدا نسأل الله العافية. بينما يبلغ السدي فقط الى الثدي هنا والعورة منكشفة

134
00:46:03.450 --> 00:46:33.450
ومنها ما هو دون ذلك. وعرض علي عمر وعليه قميص يجوع يعني انه قد ستر جميع جسده وصار يجر قميصه. على الارض. قال فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. هذا دل كما قال البخاري باب تفاوت اهل الايمان

135
00:46:33.450 --> 00:46:53.450
في الامان هؤلاء الذين عرضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين. منهم من ليس عليه من ما يستر الى ثديه فقط. ومنهم ومنه ما هو دون ذلك. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبير هذه الرؤيا انه

136
00:46:53.450 --> 00:47:13.450
هو الدين. فالناس متفاوتون ابلغوا التفاوت في درجة يقينهم وامالهم. ثم روى الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ليس في قلبه هذا الا مثقال

137
00:47:13.450 --> 00:47:33.450
قال حبة من خردل شيء صغير جدا جدا لا يكاد يرى بالعين ليس في قلبه الا الان هذا الشخص مسلم او غير مسلم مسلم لكن ما مقدار الايمان في قلبه ضعيف

138
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
للغاية هل يجرؤ احد ان يقول ان قلب هذا مثل قلب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟ معاذ الله. هذا من اضعف ولهذا في حديث الشفاعة الوارد في الصحيحين ان الله يأذن بان يخرج من النار من في قلبه مثقال

139
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
قال طرة من امام. حبة بر صغيرة واحدة. ثم قال من في قلبه مثقال ذرة ثم قال من في قلبه ادنى ادنى ادنى ثلاث مرات. ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة

140
00:48:13.450 --> 00:48:33.450
ما في قلبه الا الشيء اليسير الذي لا يماثل الا شيئا كمثقال الذرة. هذا اين؟ في قلبه هل قلب هذا كقلب ابي بكر وعمر؟ كقلب الرسل؟ هل ايمان هذا كايمان الملائكة؟ معاذ الله. اذا التفاوت يكون التفاوت

141
00:48:33.450 --> 00:49:03.450
الايمان والزيادة والنقصان تكون في القلب كما تكون في الاعمال. هذا المعلم العظيم الثاني في موضوع الايمان عند اهل السنة. خالفت المرجئة بطوائفهم. وخالفت الخوارج بطوائفهم وخالفت المعتزلة بمدارسهم جميع كلهم قالوا لا يزيد ولا ينقص. ما السبب ما ذكرته لك؟ انه جميعا يقولون الايمان شيء واحد يرتفع كله فيكفر الانسان او يبقى كله فيكون ايمان

142
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
ايمانه كايمان جبريل وميكائيل لا شك في بطلان هذه المقالة الخبيثة ولهذا روى البخاري عن ابن ابي مليكة رحمه الله قال ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على على نفسه ما منهم احد يقول ايماني مثل ايمان جبريل وميكائيل

143
00:49:23.450 --> 00:49:43.450
فايمان الملائكة وايمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعظم الايمان. صلوات الله وسلامه عليهم. فالقول بان اهل الايمان فيه من ملائكة وانبياء وصحابة وصالحين وعصاة شيء واحد لا شك انها مقالة باطلة وموحشة جدا والحقيقة انها

144
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
من افسد واقبح المقالات. اذا الايمان يزيد وينقص والادلة على زيادته ونقصانه كثيرة. كل هذا الكلام الذي في حقيقة الايمان وفي زيادته ونقصانه تجده مبوبا عليه في الكتب العقدية التي ذكرت. ككتاب الله لكائي وكتاب

145
00:50:03.450 --> 00:50:23.450
وكتاب الاجرني وهكذا الكتب التي اطلق عليها اسم السنة كالسنة لعبدالله بن الامام احمد السنة لابن ابي عاصم المراد بالسنة مراد بالسنة العقيدة. وليس مرادهم بالسنة. السنة التي يثاب فاعلها. ولا يعاقب تاركها. وانما مرادهم بالسنة الاعتقاد. هذا مرادهم

146
00:50:23.450 --> 00:50:43.450
وقد يطيقون عليها الكتب هذه قد يسمونها التوحيد. وقد يسمونها الايمان. ويذكرون فيها الاعتقاد. تجد انهم يذكرون هذه المسائل من كون الايمان قولا واعتقادا وعملا وانه يزيد وينقص. وان هذا مما اتفق عليه اهل السنة رحمة الله تعالى عليهم. نأتي الى المسألة

147
00:50:43.450 --> 00:51:13.450
الثانية في المحاضرة وهي اثر الايمان اثر الايمان اولا لابد من التنبيه الى ما نبه عليه علماء الامة كشيخ الاسلام ابن تيمية ونحوه من ان الايمان الباطن يعني في باطن العبد في قلبه. يستلزم الاقرار الظاهر. فالفصل انتهى كلامه. فالفصل دعوة بان الانسان

148
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
قل انا ايماني مستقر في قلبي وراسخ رسوخ الجبال لكنه لا يريد ان يعمل نهائيا. ولا يريد ان يكف عن محرمات. قال هناك تلازم بين الظاهر والباطن. انت الان تريد ان تفصل. فتقول هذه المنكرات التي انا افعلها والواجبات التي اتركها

149
00:51:33.450 --> 00:51:53.450
هذا في الظاهر اما في الباطن فلا تستطيعون ان تبلغوا ما عندي من الايمان وحب الله وهذي دعاوى باطلة. هناك تلازم ما بين والباطن. لهذا قال شيخ الاسلام الايمان الباطن يستلزم الاقرار الظاهر بل وغيره. ومن الممتنع

150
00:51:53.450 --> 00:52:13.450
ان يوجد الايمان الباطن تصديقا وحبا وانقيادا بدون الاقرار الظاهر. فمن الممتنع ان يكون الرجل مؤمنا بالله بان الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصوم والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة. ولا

151
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
صوموا من رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج الى بيته. المقصود اذا كان قادرا. يقول هذا ممتنع ولا يصدر الا مع نفاق القلب لا مع ايمان صحيح. فلابد ان يقرر هنا امر. وان هناك تلازما بين

152
00:52:33.450 --> 00:52:53.450
الامر الباطن الذي يكون في القلوب فهذا لا يحيط به الا الله. ولم نكلفه اصلا ولا نستطيع الوصول اليه بانه من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. هناك تلازم بين هذا الامام الباطن في القلوب وبين

153
00:52:53.450 --> 00:53:13.450
الظاهر فاذا وجد عند المؤمن الايمان الحقيقي في قلبه فانه ينبعث ولابد جوارحه ولهذا نقلنا كلام السلف في التحذير ممن يريد الفصل بين الايمان والعمل. وانهم قالوا كان من مضى من سلف

154
00:53:13.450 --> 00:53:33.450
لا يفرقون بين الايمان والعمل. الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما بدون الاخر. تقدم كلام الزهري وكلام الشافعي رحمة الله تعالى اثر الايمان يظهر بوضوح في مواضع يعلمها الواحد منا قال الله عز وجل

155
00:53:33.450 --> 00:53:53.450
ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون يسهل على من قوي ايمانه مفارقة ما تهواه نفسه. وتميل اليه اشد الميل. وقد يكون واقعا

156
00:53:53.450 --> 00:54:13.450
فيه سنوات عديدة من عمره والفه واعتاده اعتيادا لكن اذا قوي وايمانه حقا ترك هذا الذي تميل اليه نفسه. قال الله عز وجل وهذا يشمله امر الشهوات بانواعها. من الاموال الطائلة والنساء

157
00:54:13.450 --> 00:54:33.450
الجميلات كل هذا محبب للنفوس. قال الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة الانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. هذه امور زينت للناس. ولهذا ثبت بالحديث ان النار حفت

158
00:54:33.450 --> 00:54:53.450
بالشهوات. فالشهوات محبوبة للنفوس وهي محفوفة عياذا بالله. النار بهذه الشهوات. فهذه الشهوات تميل اليها النفوس. وفي من ابتلاء الله واختبار الله للعباد ما لا يحيط به الا الله. ولا سيما في الخلوات. حيث لا يراك احد

159
00:54:53.450 --> 00:55:13.450
الانسان يستطيع ان يعرف قوة ايمانه من ضعفها اذا خلا. فانت في نهار رمظان في مثل هذا الوقت. قد بلغ بك الظمأ والجوع نهايته. وانت في وسط بيتك ليس عندك حتى طفل من الاطفال. لو اعطيت جميع

160
00:55:13.450 --> 00:55:33.450
اموال الدنيا على ان تفطر تأبى. لانك ترقب رب العالمين سؤالا. هذا معنى الاثر. ترقب رب العالمين. هذا معنى الاثر للايمان الحقيقي بان يخشى الله تعالى بالغيب. قديما الى سنوات ليست بعيدة كان الوصول الى الحرام

161
00:55:33.450 --> 00:55:53.450
صعبا الان يستطيع الانسان ان يصل الى الحرام دون ان يسافر. ودون ان تلفت يمنة او يسرة في جواله جميع الصور التي حرم الله عز وجل. ليس بينه وبين ان ينظر الا ان يضغط زرا

162
00:55:53.450 --> 00:56:13.450
هنا تأتي مراقبة جبار السماوات والارض. هنا يأتي اثر الايمان حين يكف الانسان بصره عن ما حرم الله الاموال كما قال تعالى وتحبون المال حبا جما ايضا ليس حبا عاديا. الوصول

163
00:56:13.450 --> 00:56:43.450
الى المال له عدة طرق. ومن ايسرها واسهلها اعاذنا الله واياكم طرق الحرام. طرق الحرام الموصلة الى المال كثيرة وهي ابتلاء. وضع امام العباد. السرقة طريق الربا الطريق الغش طريق وحدث ولا حرج من انواع الطرق التي توصل الى المال الحرام. ما الذي يمنع المسلم ويجعله يكف عن

164
00:56:43.450 --> 00:57:03.450
هذا الحرام هذا اثر الايمان ومراقبة جبار السماوات والارض سبحانه وتعالى. فهذا الاثر يجده المؤمن في نفسه بان يترك ما تميل اليه النفس اشد الميل. ويعسف النفس عزفا ويجبرها جبرا

165
00:57:03.450 --> 00:57:23.450
على ما لا تهوى لاجل رب العالمين سبحانه. ولهذا يجد المسلم من اثار هذا في قلبه وفي بركة في علمه وفهمه وعمره ما لا يحصيه الا الله تعالى. لان هذا من الدلائل العظيمة على قوة ايمانك

166
00:57:23.450 --> 00:57:43.450
هذا المؤمن ولا سيما يا اخوة امر الغيب نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اما اظهار الخشية في الشهادة فهذا كثير. يعني في مثل هذا الوقت في رمضان في اخر النهار. كل احد

167
00:57:43.450 --> 00:58:03.450
يستطيع ان يفطر امام الناس. فالظاهر منه انه يخاف الله. لكن اذا جاء في الغيب بحيث لا يراه الا الله عز وجل. فانه تظهر حقائق الايمان نسألك خشيتك في الغيب خشيتك في الغيب والشهادة. اما من قال الله تعالى فيهم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

168
00:58:03.450 --> 00:58:23.450
ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهذه صفة النفاق. فالمنافق هو الذي اذا خفي عن اعين الناس انتهاك محارمه الله. ولهذا والعياذ بالله ثبت ان الرجل يؤتى به في القيامة نعوذ بالله ان نكون منهم. يؤتى به في القيامة فيرمى فيها

169
00:58:23.450 --> 00:58:43.450
اندلق اقتاب بطنه في امعاؤه فيجتمع عليه اهل النار فيقولون يا فلان لقد كنت تأمرنا اما كنت في الدنيا تأمرون بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى كنت اتيكم كنت امركم بالمعروف فلا اتيه. وامركم بالمنكر فاتيه نسأل الله العافية

170
00:58:43.450 --> 00:59:03.450
العافية والسلامة. لان القيامة نسأل الله ان يسترنا جميعا. القيامة ما فيها الا الحقائق الواضحة. تتضح الامور. نسأل الله العافية تنكشف السرائر وتهتك. الستائر على اناس عياذا بالله يفضحون في القيامة اقبح الفظح. لاجل ذلك من يرقب الله

171
00:59:03.450 --> 00:59:23.450
عز وجل ويخافه ويكون ايمانه مبنيا على تقوى الله عز وجل تظهر عليه في لسانه وفي جوارحه وفي قلبه من مراقبة الله تعالى ما لا يخفى على مؤمن. ما يدركه جميع الناس وان كانوا الناس يتفاوتون في هذا اشد

172
00:59:23.450 --> 00:59:43.450
التفاوت فمثلا مسألة الفطر في رمضان هذه سبحان الله العظيم موجودة في عموم المسلمين. حتى في اشدهم عصيانا. تجد انه لا يمكن ان يفطر بل بعضهم يؤتى به الى المستشفى ويطلب الطبيب منه ان يفطر فيابى ويعارض الاطباء وقد يغمى عليه وهو مصر على الا يفطر

173
00:59:43.450 --> 01:00:03.450
مع ان الشرع اتاح له هذا كل هذا من عظم ما قام بقلبه من امر الصيام لله عز وجل. هذه المسألة لو صارت في جميع تعاملنا مع الله عز وجل لسعدنا اعظم السعادة. اذا اثر الامام على العبد الحقيقة واسع الكلام فيه

174
01:00:03.450 --> 01:00:23.450
واسع جدا لكن يكفي فيه مثل ما ذكرنا مثل هذه الامثلة. والمؤمن يعود نفسه. على ما قال السلف رضي الله لا يكن الله اهون الناظرين اليك. يعني انت الان ما الذي يمنعك من ان تفعل امرا محرما

175
01:00:23.450 --> 01:00:43.450
يقول كيف؟ الناس كلها تنظر اليه. مستحيل اني افعل هذا. طيب اذا خلوت من الذي ينظر اليك؟ لا ينظر اليك الا الله. يعني هان نظر الله عليك وعظم نظر المخلوق. هنا اذا راجع المسلم نفسه في مثل هذه المسائل خشي الله تعالى

176
01:00:43.450 --> 01:01:03.450
وخافه لان الحقيقة ان ذنوب السرائر اعاذنا الله واياكم منها. وان كان المؤمن مطلوبا منه ان لا يكون وقحا وان لا يكون مجاهرا. يقين لان المجاهر هذا فيه قحا وقلة ادب. لكن اذا لم تجاهر وصرت في موضع لا يراك الا الله. الان هذا الذنب من رآك

177
01:01:03.450 --> 01:01:33.450
رآك الله فيه سبحانه وتعالى واستسهلت ارتكاب هذا الذنب هذا يدل على ماذا؟ على توقيرك لرب العالمين سبحانه. اذ لو عظم قدر الله في قلبك لما اختلف عندك وجود الناس اولياءهم. لانك تعمل الشيء لله وتتركه لله ابتداء. ولهذا اذا امرك الله

178
01:01:33.450 --> 01:01:53.450
تعالى بامر والناس يستنكرونه فعلته امام الناس ولم تبالي بهم. كما يقع في بعض السنن المهجورة مثلا تجد ان الانسان يواجه عنتا وصعوبة من كثرة انكار الجهال عليه والعامة لكنه مصر على اظهار هذه السنة

179
01:01:53.450 --> 01:02:13.450
القائل لماذا لا تستريح؟ وتترك عنك الناس يقول تعليم الناس نوعان قول وتطبيق. انا اطبق يعرف السنة وان نالني ما نالني منهم من المسبة والاذية فانا لا ابالي بامرهم انا اريد الله عز وجل. الحقيقة ان الكلام

180
01:02:13.450 --> 01:02:33.450
اثر الايمان عظيم للغاية والحاجة اليه شديدة وماسة وكل احد منا بحاجة اليه. لانه يخلو العبد خلوات لا يراها لا يراه فيها الا الله او يسافر الى مواضع لا يعرفه فيها احد. ولا يدري به فيها احد وحتى لو فعل الشيء

181
01:02:33.450 --> 01:02:53.450
امام الناس يفعله امام اناس لا يعرفونه. في علم ان الله تبارك وتعالى مطلع عليه في سفره وفي اقامته في خلوة اخوته وفي اجتماعه بالناس فيرقب الله عز وجل اذا ربي الناس هذه التربية. زكت نفوسهم وطهرت

182
01:02:53.450 --> 01:03:13.450
قلوبهم وصار الباعث للعمل او للترك هو ابتغاء وجه الله عز وجل. فعند ذلك يعظم والايمان في القلوب ولاجل لذلك ايها الاخوة هذه المقامات هذه المقامات يكون لها الاثر الكبير في القبور امانا وعلى الصراط

183
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
وفي عرصات القيامة في المواضع الشديدة حين تدمؤ الشمس من العبد مقدار ميل واحد ويسيخ العرق في الارض سبعين ذراعا. ويكون الناس في العرق على حسب اعمالهم. منهم من يبلغ العرق الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى حقويه

184
01:03:33.450 --> 01:03:53.450
ومنهم من يلجمه عياذا بالله الجاء العرق الجاما وفيهم السبعة الذين يظلهم الله في ظله وهم لا ظل الا ظله ومنهم امرأة ومنهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال يعني للزنا. فقال اني اخاف الله. هذا معنى كونه خشي الله في الغيب. ما معنى كون الايمان له اثره في قلبه

185
01:03:53.450 --> 01:04:13.450
لهذا تجد هذه المقامات نسأل الله الكريم فضله على هذا النحو. ولهذا في المرور على الصراط المرور على الصراط ليس بقوة الجسد. وانما بالاعمال لهذا يقول صلى الله عليه وسلم حتى تعجز اعمال العباد عن ذلك. منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالطرف منهم من يمرك اجاويد الخيل. ومنه

186
01:04:13.450 --> 01:04:33.450
من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا قال ابن مسعود رضي الله عنه يمر على الصراط رجل يزحف زحفا فيقول يا ربي ابطأت بي فقال ما ابطأت بك ابطأ بك عملك. مثل هذا الكلام قطعا لا يقوله ابن مسعود من رأيه. هل هذه الامور التي تكون في القيامة هذه ليست من قبيل الرأي وانما تكون في حكم مرفوع. ابطأ بك عملك

187
01:04:33.450 --> 01:04:53.450
هذا الزحف الذي على الصراط وعلى الصراط كلاليب تخدش الناس فالذي يمر كالبرق الذي يمر كالطرف هذا ينتهي همه مباشرة ومن تجاوز الصراط فهو من اهل الجنة. ومنهم من يخدش ومنهم والعياذ بالله من يرمى في النار. هذه المقامات العظيمة

188
01:04:53.450 --> 01:05:13.450
في الايمان ومراقبة رب العالمين سبحانه وتعالى تكون اثارها زكاة بالقلوب وصلاحا في الاعمال وبركة في الاعمار في الدنيا وامنا في القبور ويوم النشور مرورا على الصراط على اسرع ما يكون من المرور وعلوا في درجاته

189
01:05:13.450 --> 01:05:33.450
ان في الجنة نسأل الله الكريم فضله. والحقيقة الكلام عن الاثر عظيم ويستحق محاضرة مفردة لكن هذا كلام في جزء من المحاضرة. نأتي الان الى المخالفين في الايمان لاهل السنة. المخالفون لاهل السنة من حيث العموم من حيث العموم

190
01:05:33.450 --> 01:06:03.450
الصنف الاول المرجئة. الذين ركزوا على ما ورد في النصوص من الوعد كالوعد لمن كانوا من اهل التوحيد بالنجاة. وما جاء من عظم قدر لا اله الا الله واهلها عند عند الله عز وجل ونحو ذلك فيركزون على هذه وعدد غير قليل منهم يغفلون ما جاء من الوعيد

191
01:06:03.450 --> 01:06:23.450
لهذا ركزوا على الوعد وتناسوا الوعيد. والطائفة الثانية هم المسمون بالوعيدية. وهم الذين يركزون على الوعيد وما ورد من شدة نقمة الله تعالى وبطشه وانتقامه من العصاة. وانه اذا اخذ فان اخذه اليم شديد. فيركزون على هذا الجانب

192
01:06:23.450 --> 01:06:43.450
ويغفلون ان الله تعالى رؤوف رحيم بر غفور للذنوب. فمن هنا ضلت الطائفتان. اهل السنة رحمة الله عليهم يجمعون النصوص الواردة في كل الابواب العقدية. ولا يفرقون بينها لانه يجب الايمان بالجميع

193
01:06:43.450 --> 01:07:03.450
فيقبلون الوعيد ويقبلون الوعد. ويجمعون بين نصوصهما. اما التركيز على الوعد وحده او على الوعيد وحده فلا شك انه خلاف القرآن وخلاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءت النصوص في القرآن. اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. نبئ عبادي اني انا

194
01:07:03.450 --> 01:07:23.450
الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. هذه النصوص فيها الرد على هذه الطوائف قبل ان توجد. لان من ركز تعالى الوعد وحده يقال انظر بقية الاية. وان عذابي هو العذاب الاليم. لماذا ركزت على الوعد وحده؟ والخارجي والمعتزل الذي

195
01:07:23.450 --> 01:07:43.450
لا يركز الا على الوعيد يقال لم اغفلت اول الاية؟ نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. ولهذا اخبر الله تعالى عن اهل الايمان بانهم يدعون ربهم عز وجل كيف؟ رغبا ورهبا يجمع بين الرغبة والرهبة. فالتركيز على ما به الرغبة وحده. عمل المرجئة

196
01:07:43.450 --> 01:08:03.450
والتركيز على ما فيه الرهبة وحده وحدها لا شك انه عمل الوعيدية هؤلاء. اذا هذان الصنفان من حيث الامم. من حيث نأتي الكلام على المرجئة. لماذا سمي المرجئة بالمرجئة؟ سموا بالمرجئة لانهم ارجأوا العمل. اي اخروا

197
01:08:03.450 --> 01:08:33.450
العمل عن حقيقة الايمان. فيقولون ان الايمان العمل ليس جزءا منه. وانما العمل شيء خارج عن الايمان. وهذا الحقيقة ان من عجائب الاقوال. العمل كما تقدم الله تعالى بالايمان. وما اطلق الله تعالى على العمل الايمان الا لان العمل من الايمان

198
01:08:33.450 --> 01:08:53.450
وليت شعري ماذا يفعلون بهذا الحديث الصحيح؟ قال صلى الله عليه وسلم الطهور ماذا شطر الايمان ما معنى شطره؟ نصفه هل فيه شيء نصفه ليس منه؟ الطهور شطر يعني نصف الايمان

199
01:08:53.450 --> 01:09:23.450
وطهور العمل كوضوئك واغتسالك الطهور شطر الايمان هذا الشطر والنصف للامام ليس من الايمان وهل من شيء نصفه ليس منه؟ النصف يقين النصف هناك نصف وهناك نصف الاخر الشيء هذا مجتمع منهما وهو الايمان قال شطر الايمان اظامه الايمان. فهذا الحقيقة اخراج العمل من الايمان من العجائب لا شك

200
01:09:23.450 --> 01:09:43.450
ولا شك ان اخراج العمل من الايمان امر باطل. وانه انحراف لا ريب في حقيقة الايمان التي قلنا انها محل اجماع. بين الصحابة والتابعين واتباع التابعين رضي الله عنهم ان الايمان قول واعتقاد وعمل هذا كما تقدم تفصيله في اول الكلام اذا عندنا

201
01:09:43.450 --> 01:10:03.450
القول بان الايمان بان العمل ليس من الايمان تجتمع عليه جميع طوائف المرجئة. كلهم ولذلك سموا بالمرجئة لانهم يرجئون قل ايؤخرون العمل عن الايمان؟ الطوائف المرجئة ليسوا على حد واحد. ولهذا

202
01:10:03.450 --> 01:10:33.450
في هذا الامر وهو امر الارجاء فمنهم من قال ان الايمان هو قول باللسان اعتقاد بالقلب وقلنا انهم اخرجوا العمل. وهؤلاء يسمون مرجئة الفقهاء. ويقصد به مرجئة فقهاء الكوفة لان هذا القول نشأ في الكوفة اختلف في اول من قال ومنهم من يقول ان اول من قاله حماد ابن ابي سليمان

203
01:10:33.450 --> 01:10:53.450
فقهاء الكوفة ومنهم من قال انه ذر الهمداني الحاصل انه امر مخترع لما ذكر هذا القول انكره الصحابة التابعون رضي الله عنهم وارضاهم لعنا التابعون انا اظنه نشأ في زمن التابعين نقول متأخر فانكروه غاية الانكار وردوه

204
01:10:53.450 --> 01:11:13.450
وعلى من قاله وحذروا من الارجاء. وردوا على المرجئة من هذا القول لا شك انه باطل. لماذا؟ لانك حين تأتي الى الحقيقة الشرعية مكونة من ثلاثة اشياء كما تقدم في كلام الشافعي وكلام الزهري لا يجزي واحد منها عن الاخرة ثم تخرج شيئا منها. الان اضعفت هذه الحقيقة الشرعية وغيرتها

205
01:11:13.450 --> 01:11:33.450
هنا انفتح الباب. لتغيير الحقيقة الشرعية الى ما هو اشد. فقال تلك الرامية اتباع محمد بن كرام الكرام هي الحقيقة انقطعوا الكرامية فرقة انقطعت لا تجد لها كتبا وانما تجد كلام هذه الطائفة في آآ كلام اصحاب المقالات

206
01:11:33.450 --> 01:11:53.450
كلام العلماء حين يذكرون محمد بن كرام. ابن كرام يقول الايمان هو نطق اللسان فقط. فاذا نطق بلسانه فهو مؤمن اخرج ماذا؟ من حد الايمان اخرج الاعتقاد واخرج العمل. الجهم ابن صفوان وهو من غلام

207
01:11:53.450 --> 01:12:13.450
المرجئة قال ان المعول في تعريف الايمان على القلب فقط. وان الايمان هو مجرد المعرفة. معرفة ماذا معرفة وجود الله. قال فاذا عرف ان الله موجود فهو مؤمن كامل الايمان. رد عليه اهل العلم في

208
01:12:13.450 --> 01:12:33.450
زمنه وبعد زمنه قالوا على هذا فابليس بنص القرآن يعرف ان الله ربه. قال ربي بما اغويتني وحلف بعزة الله. قال فبعزتك قالوا فعلى تعريفك؟ ان ابليس من اهل الايمان. وهكذا فرعون فرعون بنص القرآن يعرف ان الله ربه

209
01:12:33.450 --> 01:12:53.450
لقول الله عز وجل في محاورة موسى لفرعون لقد علمت العلم بالقلب. ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فاذا قيل ان الايمان هو مجرد ان يعرف القلب ان الله تعالى موجود

210
01:12:53.450 --> 01:13:13.450
فقط فعلى هذا يدخل كل احد من هؤلاء حتى يدخل كفار قريش ويدخل من نص الله على كفرهم من عتات اهل الكتاب الذين تعمدوا اخفاء حقيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء التعبير عنهم في القرآن بالنص. يعرفونه

211
01:13:13.450 --> 01:13:33.450
كما يعرفون ابناءهم. فلو كان الامام هو مجرد المعرفة لكان كل هؤلاء من المؤمنين. وهذا الذي الزمه بالامام احمد وغيره. الزمه الجهمية به. قالوا اذا قيل هذا الكلام في الايمان فمعنى ذلك ان من عرف ان الله ربه فهو مؤمن فيترتب عليه والعياذ بالله

212
01:13:33.450 --> 01:13:53.450
ايمان ابليس وايمان فرعون وايمان الكفار جميعا. لان هؤلاء يعرفون ان الله هو ربهم. ونصت النصوص ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء كل هذه الاسئلة يجيب عليها الكفار بان الذي اليه الامر في هذا هو

213
01:13:53.450 --> 01:14:13.450
فهم يعرفون ان الله تعالى هو الذي خلق ورزق ومن يدبر الامر فسيقولون الله. بناء عليه صار تعريف والايمان بهذا التعريف من افسد ما يكون في حد الايمان. المقالة هذه هي التي

214
01:14:13.450 --> 01:14:33.450
للاسف انتشرت واستقرت في عدد من الفرق واستمرت تجدها في كتب الله لا يحصي عددها الا الله. فيقول الامام هو التصديق. الامام هو التصديق. فيعيدون الايمان الى انه مجرد تصديق

215
01:14:33.450 --> 01:14:53.450
القلب. قال اهل العلم هذا هو قول الجهم لا فرق. ولو قيل للذين يقولون ان الايمان هو التصديق هل انتم على قول الجهم؟ قالوا لا. قال اهل العلم فقل لهم فرقوا. فرقوا بين قولكم وقول الجهم. يقول لا يمكن ان يفرقوا. لماذا الان؟ جعلوا

216
01:14:53.450 --> 01:15:13.450
عول على امر القلب. جعلوا المؤول المعول على امر القلب. ولهذا سبحان الله في كتبهم ينصون على ان الايمان هو المعرفة هم يقولون انه التصديق ينصون كثيرا على انه مجرد المعرفة. فيعودون الى قول الجهم ابن صفوان. فهذه المقالة هي التي للاسف انتشرت في

217
01:15:13.450 --> 01:15:33.450
الفرق الموجودة الان وعلى رأسها فرقة الاشاعرة وفرقة الماتريدية يقول الايمان هو التصديق ويريدون به التصديق القلبي قال حتى ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول ان الايمان من شطرين قلب ونطق يقول لابد من النطق يقول فلم ينطق يكون كافر

218
01:15:33.450 --> 01:15:53.450
قالوا لا الايمان نطق الايمان نطق اللسان شرط. ما الفرق بين كلمة شرط شرط ابو حنيفة يقول امام مكون من حقيقتين اثنتين. اعتقاد القلب ونطق اللسان. قالوا لا. الايمان مجرد تصديق

219
01:15:53.450 --> 01:16:13.450
طيب ماذا عن نطق اللسان؟ قالوا شرط في اجراء احكام الاسلام الظاهرة عليه. اذا ما دفناه مع المسلمين ورثنا ورث المسلمين اذا نطق. فان لم ينطق ففي الظاهر لا نحكم له بالاسلام لكن يمكن ان يكون عند الله مؤمنا كايمان جبريل وميكائيل

220
01:16:13.450 --> 01:16:33.450
لم ينطق مع قدرته وهذا لا شك انه من الغلو بمكان عظيم قد انكره الائمة الكبار كاحمد بن حنبل وغيره على من قالوه لان اصل مقالة ويعود هذه الاصنام قال هذه تعود الى مقالة الجهم المصبغة. ترتب عليه امر موحش خطير جدا. وانهم حين قالوا ان الايمان هو مجرد ما في القلب قالوا

221
01:16:33.450 --> 01:16:53.450
الكفر هو مجرد ما في القلب. فلا يكون الكفر الا بالجحود او بالتكذيب القلبي. قلت طيب اعمال لو نطق وسب رب العالمين نطق بلسانه واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ المصحف

222
01:16:53.450 --> 01:17:23.450
ورماه في موضع القدر والنجاسة. هذا الفعل ليس كفرا؟ قالوا. الفعل والنطق هذا في اصله ليس لكن قد يكون علامة على الكفر. لا تتفلسف. انا اسألك سؤالا واضحة اخذ المصحف متعمدا مختارا في كامل قواه العقلية ورماه في النجاسة والبول والغائط

223
01:17:23.450 --> 01:17:43.450
يكفر؟ قال لا. الا اذا تحققنا ان قلبه انعقد على الكفر. قيل معنى ذلك هذا العمل ليس بكفر. قال في نفسه ليس بكفر. طيب سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سب الله مختارا استهزأ

224
01:17:43.450 --> 01:18:03.450
وبدينه استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر؟ قال لا. سب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بكفر سب الله ليس بكفر قالوا في نفسه ليس بكفر لكنه علامة على الكفر. ايش معنى علامة؟ يعني كالشاهد الشاهد قد يخطئ وقد اصيب قد يكون كاذبا. اذا هو في نفسه ليس كفرا قالوا ليس كفرا. قال

225
01:18:03.450 --> 01:18:23.450
شيخ الاسلام في الصارم المسرور رحمه الله تعالى. لما ذكر كلام ابي حنيفة واحمد ومالك والشافعي والائمة قال ينبغي ان يعلم ان القول بان سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم القول بانه ليس بكفر بذاته هفوة من كرة

226
01:18:23.450 --> 01:18:43.450
وقول عظيم لا يمكن ان ينسب الى احد من اهل الفتوى. يعني من العلماء المتقدمين وانما هو زلة منكرة دخلت على بعض الفقهاء المتأخرين من الجهمية. يعني بعض الاحيان كل فقيه ايش؟ جهمي. احمد بن ابي

227
01:18:43.450 --> 01:19:03.450
فؤاد قاضي الخلافة زمن العباسيين في زمن ثلاثة. المأمون والمعتصم والواثق ليس مجرد قاضي هو قاضي الخلافة باسره من فقهاء المعتزلة وهو الذي امتحن الامام احمد وهو الذي كان يرى كفر من لا يقول بمقالته الخبيثة في القرآن. ما الفقهاء؟ فقد يكون الفقهاء

228
01:19:03.450 --> 01:19:23.450
فقيه معتزلية كما قد يكون الفقيه هو خارجيا. كما قد يكون انتقد تجد فقيها اباظية تجد فقيها رافظية تجد فقيها جهميا. يقول شيخ الاسلام دخلت هذه المقالة عليهم من الجهمية. فدخلت في كتب الفقه. ولا يمكن ان

229
01:19:23.450 --> 01:19:43.450
ينقل فيها احد عن احد من اهل الفتوى بل هي خطأ بكل اعتبار. ولا يحل ان يقال ان سب النبي صلى الله عليه وسلم ليس بكفر في نفسه بل هو كفر لا ريب. اترك اترك عنك المكره. هذا استثناه الله عز وجل. لكن المقصود من يكون مختارا في كمال عقله

230
01:19:43.450 --> 01:20:03.450
الكشميري لما وصل الى هذه المسألة قال الحق لان المرجئة من ما تريد اياه الحق ان ان هذه المسألة مشكلة. لان ان قلنا ان سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس بكفر

231
01:20:03.450 --> 01:20:23.450
خالفنا اجماع الامة قطع النبي اجماع الامة. كل الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اورد شيخ الاسلام في كتابه العظيم الصادم المسلول على شاتم الرسول اورد من والادلة وافعال الصحابة ان تعرض لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقتل. ويقتلونه على انه ليس بمسلم ليس يقتله كما يقتل آآ

232
01:20:23.450 --> 01:20:43.450
الشخص الذي مثلا قتل احدا او غيره ولهذا يرى مالك واحمد انه اصلا لا يستتاب. الامام مالك يقول من سب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم لا ساتوب يقال توبتك بينك وبين الله اما في الدنيا فلابد من قتلك حتما وهذا اللي عليه العمل في مقالة مالك واحمد وهي الراجحة

233
01:20:43.450 --> 01:21:03.450
ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله يقول يقول يستتاب. فان تاب والا قتل. اما انه كفر يقول لا شك انه كفر. كيف جاءت هذه المسألة هذه المقالات الباطلة. الكشميري يقول الحق ان قولنا بان سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم ليس

234
01:21:03.450 --> 01:21:23.450
كفر مشكل لان ان قلنا انه ليس بكفر. خالفنا اجماع الامة. وان قلنا انه كفر وش يحدث نقضنا ايش؟ قولنا في الايمان صحيح كلامه دقيق جدا. يقول اذا قلنا ان سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم

235
01:21:23.450 --> 01:21:43.450
كفر نقضنا قولنا في الايمان لانه يقول الايمان هو التصديق. يقول فاذا كفر بلسانه معنى ذلك ان اللسان له اثر في الايمان. والا كيف يكفر؟ هم يقولون الايمان التصديق. والكفر ما كان ضد التصديق. من جحود او تكذيب او نحوه. قال فان قلنا انه كفر لا

236
01:21:43.450 --> 01:22:03.450
لابد ان ندخل في حد الايمان ايش؟ نطق اللسان. نعم كما كما ليتك فعلت كما فعل ابو حنيفة رحمه الله ابو حنيفة قال لابد من نطق الاسم. فالذي ليس بكفر يشكل عليه هذا ان اجماع الامة انعقد على ان هذه الافعال لا تكون الا من كافر. ولا يقول شيخ الاسلام انه باجماع

237
01:22:03.450 --> 01:22:23.450
هل الفقه ان العلماء من متقدمين قطعا الائمة الاربعة والسلف انه كافر ظاهرا وباطن؟ هم يقولون انه كافر في الظاهر قل انا سأقتله انا قاضي سأقتله. تقتله ايش؟ قال على انه كافر. طيب. تورثه

238
01:22:23.450 --> 01:22:33.450
ورثته منه؟ قال لا. تدفنه مع المسلمين؟ قال لا. اذا مرتد؟ قال نعم. قال طيب في الاخرة؟ قال يمكن ان يكون مؤمنا. اذا لا يجوز ان تقتله. اليس كذلك؟ كيف

239
01:22:33.450 --> 01:22:53.450
الحدود تدعى بالشبهات مجرد الشبهة. لهذا لا يقتلل على قول اهل السنة هم يقتلونه. قضاة المرجئة يقتلونه. لكن يقولون نقتله وفي الاخرة يمكن ان يكون مؤمنا كايمان جبريل وميكائيل. اذا كان الامر كذلك فلا يحل قتله. ولا يقتل الا على اصول اهل السنة انه كافر ظاهرا وباطنا

240
01:22:53.450 --> 01:23:13.450
اذا رتبت الاحكام عليه لا تدهنوا مع المسلمين ولا تورثوا ورثته منه وتجعلوا ما له ما له فيأ لانه مرتد. اما ان تقول اني اقتله في الظاهر لانه كافر لكن في الاخرة يمكن ان يكون ايمانه كاملا كايمان جبريل او ميكائيل. اذا قتلك له في غير محله. وناقشهم الحقيقة ما نريد ان نطيل فيها المسألة هذه

241
01:23:13.450 --> 01:23:33.450
فيها شيخ الاسلام افضل من ناقش في هذه المسألة شيخ الاسلام. في كتابه العظيم الصادم المسلول في اخره في اواخر في اواخره ناقش اخره تماما ناقش الرافضة وقبله بصفحات ناقش هذه المقالة الباطلة اذا الايمان اذا صار فيه عبث ولعب

242
01:23:33.450 --> 01:23:43.450
بتعريفه انعكس على الكفر كما قلت في اول الكلمة. من كان عنده خلل في الايمان لابد ينعكس على الكفر عنده. من كان عنده خلل في حقيقة التوحيد ينعكس في الشرك

243
01:23:43.450 --> 01:24:03.450
على يد الشرك لهذا الان تجد من يذبح لغير الله ويدعو صاحب القبر دعاء مباشرا يقول اشفني رد علي غائبي يقول غير مشرك. لماذا؟ يقول التوحيد هو الاقرار بان الله هو الرب. بناء عليه هذه الامور لا تكون شيئا. فنقول انت عندك خلل في التوحيد

244
01:24:03.450 --> 01:24:23.450
لان التوحيد الذي بعثت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو افراد الله بالعبادة. اما الاقرار بان الله هو الرب فهذا نص القرآن ان المشركين كانوا مقرين به. ولا سألتهم من خلقهم؟ ليقولون ما هو الاية العظيمة الجامعة في سورة يونس؟ قل ما يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر

245
01:24:23.450 --> 01:24:33.450
فسيقولون الله تدبير الامر يقر المشركون انه من عند الله. بل اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون هم يشركون اصلا في الرخاء فقط

246
01:24:33.450 --> 01:24:53.450
الشدة ينسون ما يشركون كما قال تعالى وتنسون ما تشركون. وقال قتادة كانوا اذا ركبوا البحر. حملوا معهم اصنامهم فاذا هاج البحر بالسفينة رموا الاصنام وقالوا يا رب يا رب لانهم يتخذون الاصنام مجرد وسيلة تقربهم الى الله

247
01:24:53.450 --> 01:25:13.450
فانت الان فهمت التوحيد لذلك ما فهمت الشرك. كذلك ما فهمت الايمان لن تفهم الكفر. فدل على خطورة جهل هذه العظيمة وانه كما قلنا في اول الكلام لابد من ضبط مسألة الاسماء والاحكام. الاسماء والاحكام قلنا لك الرجل الفقهاء الشافعي الذي لما

248
01:25:13.450 --> 01:25:33.450
سمع الشافعي رحمه الله يقول ان هذا شرك ظن انه يريد الشرك الاكبر. وهذه الامور فيها شرك اكبر وفيها شرك اصغر. كفر اصغر وكفر اكبر. فسق اكبر مسك اصغر ولا تكون على حد واحد على التفصيل الذي ينبغي ان يكون يعلمه طالب العلم. اذا هذه اتجاهات

249
01:25:33.450 --> 01:26:03.450
اتجاهات المرجئة في هذه المسألة. هنا اريد ان انبه على امر وهو ان هذا الموضوع موضوع الامام قد هوجم السلف فيه هجوما صريحا من قبل عدد للاسف من الاشعرية وما تريدية وسموا ان هذا اعتقاد السلف وهاجموه مع قولهم بانه اعتقاد السلف وانقل لك

250
01:26:03.450 --> 01:26:23.450
جملة من اقوالهم. هؤلاء لما قرروا ان الايمان هو مجرد تصديق القلب. ومروا على قول السلف بان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لم يستطيعوا ان يملكوا انفسهم وذموا

251
01:26:23.450 --> 01:26:43.450
اذهب السلف ذما صريحا وانقل لك اقوالهم على النحو الاتي. يقول النسفي بعد تقريره ان الايمان هو التصديق وبالوقوف جعل ذلك ثبت بطلان قول من جعل الاعمال ايمانا وهو قول فقهاء اصحاب الحديث. اصحاب الحديث الشافعي مالك احمد

252
01:26:43.450 --> 01:27:13.450
اصحاب الحديث حتى تتضح المسألة عندك اكثر التفتزاني لما اورد قول السلف في الايمان قال صراحة وهو مذهب السلف وجميع وجميع ائمة الحديث والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي وعليه فيه اشكال ظاهر بهذه الصراحة يا اخوان مع قوله نقول السلف وقال السماء قنديل مشهور بالحكيم من قال ان الامام

253
01:27:13.450 --> 01:27:33.450
هو اقرار باللسان ومعرفة بالقلب فهو مبتدع. وقال الامدي في غاية المرام وبهذا يتبين فساد قول الحشوية هكذا يسمى السلف الحشوية. ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان. لاحظ هذا الكلام هو الذي نقل

254
01:27:33.450 --> 01:27:53.450
اجماع السلف عليه من كلام الشافعي كلام البخاري كلام الامام احمد وكلام الاجري قول الزهري قبل لهم ومع ذلك يصفونهم بهذا الوصف. الرازي الف كتابا في مناقب الشافعي. واثنى على الشافعي لان الشافعي هو لما وصل

255
01:27:53.450 --> 01:28:13.450
الى هذه المسألة وهي مسألة اقوال الشافعي في الايمان اظطرب اضطرابا كبيرا. وقال ان تقرير الشافعي الذي الف الكتاب في مناقبه. ان تقرير الشافعي في هذه المسألة مشكل. قطعا مشكل لانك مرجع على

256
01:28:13.450 --> 01:28:33.450
طريقة الغلاة المرجئة اما الشافعي فعلى طريقة السلف. فاستشكل هؤلاء الخمسة اللي ذكرت اسمائهم كلهم من اشهر المصنفين في هذه الاعتقادات للاسف وهذا هو موقفهم من قول السلف في الايمان. ما تعرف به المباينة الكبيرة بينه وبين السلف وانهم في هذه

257
01:28:33.450 --> 01:28:53.450
المسألة لن يستطيعوا انهم يثنون على السلف بل ينتمون للائمة تجد هذا العامري مثلا شافعي تجد هذا ينتمي لمالك هذا ينتمي لاحمد ومع ذلك لما انت الى هذه المسألة لن يستطيعوا الا ان يذموا مذهب السلف صراحا بعد ان نال لان الخلاف كبير في خلاف الايمان خلاف كبير

258
01:28:53.450 --> 01:29:13.450
نختم بالكلام عن الوعيدية. وهم الخوارج والمعتزلة. هنا لابد من من تنبيه الاول ان المعتزلة خوارج. في اكثر من باب. المعتزلة خوارج. كثير من الناس ما يدري ان المعتزلة يظن المعتزلة

259
01:29:13.450 --> 01:29:33.450
ليسوا خوارج. هم خوارج في بابين من اخطر الابواب. الباب الاول باب حكم صاحب الكبيرة. ثم ان زعم انه في منزلة بين منزلتين وتفلسفوا لكن في النهاية يقول انه خالد في النار خلود الكفار. وهذا قول الخوارج. الباب الثاني الذي خالفوا

260
01:29:33.450 --> 01:29:53.450
باب السيف السيف والخروج بالقوة وازالة الحكام بالقوة. الحكام قطع من المسلمين اذا عصوا. ولهذا الاشعري في المقالات لما ذكر قول الناس في السيف قال باب قول الناس في السيف اورد قول الخوارج والمعتزلة معا وان المعتزلة

261
01:29:53.450 --> 01:30:13.450
تقول اذا تمكنا من الامر فانا نقوم الى الحاكم فنقتله يعني اذا اذا شعرنا بالقوة يتربصون اذا شعروا بالقوة يقوم بقتل الحاكم ثم ندعوا الناس الى اصولنا الخمسة الخمسة الخبيثة التي اخترعوها التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر منزلة بالمنزلتين

262
01:30:13.450 --> 01:30:33.450
فان اطاعونا والا قتلناهم. نفس النبرة الخارجية. اذا هذا الامر الاول. فيما يتعلق مقولة المعتزلة والخوارج هم في الظاهر كأنهم يوافقون اهل السنة. حيث يقولون لابد من القول ولابد من الاعتقاد ولابد من العمل

263
01:30:33.450 --> 01:30:53.450
لكنهم خالفوا في الحكم اذ اتفق الخوارج والمعتزلة كما قلت على خلود صاحب الكبيرة في النار. في الدنيا كفروا وحكموا بخلوده في النار في الاخرة. المعتزلة اخترعت قولا سخيفا ما سبقهم اليه احد

264
01:30:53.450 --> 01:31:13.450
قالوا ان صاحب الكبيرة ليس بمؤمن وليس بكافر. ليس بمؤمن وليس بكافر ماذا يكون؟ الله عز وجل اخبر اهل العباد عن هذين القسمين هو الذي خلقهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ما فيه اما ان نكون كافرا واما ان نكون مؤمنا. قال لو في شيء اسمه المنزلة بين المنزلتين. لا

265
01:31:13.450 --> 01:31:33.450
بمؤمن ولا هو بكافر. طيب وفي الاخرة قال خالد في النار. لانهم كما قلنا عندهم شعبات في الخوارج. اذا خالفوا المخالفة البينة في هذا وكلتا طائفتين حقيقة لدى تفصيل كلامهم في الايمان لكن ليس معنا وقت الان لدى تفصيل كلامهم في الايمان هناك شيء كثير من التناقض

266
01:31:33.450 --> 01:31:53.450
يرد عندهم اشكال انهم حين يقولوا ان الايمان قول واعتقاد وعمل سليم هذا الكلام لكن يقولون هو شيء واحد طيب شيء واحد المستحبات من الايمان او ليست من الايمان عند اهل السنة؟ اليست من الايمان؟ قيام الليل من الايمان طيب وعند الخوارج

267
01:31:53.450 --> 01:32:13.450
من الايمان. وعند المعتزلة القول المحرر انه من الامام. طيب اذا ما قام من الليل؟ يكفر ولا لا؟ لابد عند شيء واحد يرتفع كله عند يعني لابد ان يأتي بجميع المستحبات. اهل السنة ماذا قالوا؟ الايمان شعب. منهم شعب

268
01:32:13.450 --> 01:32:33.450
على سبيل الاستحباب وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان منيحة العنز من شعب الايمان يعني يكون لك جار وفقير وعندك عنز فيها حليب فتمنحه اياها يحلبها ويشربها اولاده هذه من الايمان شعبة طيب هذه الخصلة الان اذا ما

269
01:32:33.450 --> 01:32:53.450
على انسان هي خصلة مستحبة لهذا اهل السنة يقولون شعب منهم شعب واجبة ومنه شعب مستحبة ومنه شعبة مثلا كشعبة لا اله الا الله هذه لم توجد يكفر الانسان. والصحيح ايضا في الصلاة كذلك. لكن اذا قلت ان المستحبات من الايمان. معناها انه لابد يأتي بجميع المستحبات

270
01:32:53.450 --> 01:33:13.450
والا الايمان شيء واحد يرتفع كله فيكفر او يأتي به كله فيكون مؤمنا كايمان جبريل ارأيتم انكم لم حرروا قولكم في الايمان. لان الايمان شعب انتم تقولون شيء واحد. اما اهل السنة يقولون قول واعتقاده عمل لكن من هذه الشعب ما هو واجب من هذه الشعب

271
01:33:13.450 --> 01:33:33.450
ما هو مستحب على التفصيل الاخير. اختم بكلام نافع جدا جدا لشيخ الاسلام. وضح فيه بعد وقرب للفرق من قول السلف يقول رحمه الله في كتاب الايمان له كتاب المجلد السابع في الفتاوى نفيس جدا سواء في عرظ قوله

272
01:33:33.450 --> 01:33:53.450
اهل السنة او في رد قول اهل الباطل. قال قول الخوارج والكرامية والمعتزلة في اسم الايمان في اسم الايمان. وفي معناه يعني اقرب لقول السلف من قول الجهمية. الجميع يقول ان الامام هو مجرد ما في القلب. لكن المعتزلة والخوارج يقولون بتخليد العصاة

273
01:33:53.450 --> 01:34:13.450
وهذا ابعد عن قول السلف من كل قول. فهم اقرب في الاسم وابعد في الحكم. والجهمية وان كان في في قولهم بان الفساق لا يخلدون اقرب في الحكم الى السلف. فقولهم في مسمى الايمان والاسلام وحقيقتهما ابعد من كل قول

274
01:34:13.450 --> 01:34:33.450
عن الكتاب والسنة وفيه مناقضة العقل والشرع من مناقضة العقل والشرع واللغة ما لا يوجد مثله لغيره نسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعل نصيبنا ونصيبكم من الايمان هو الكمال منه. لا مجرد التقرير والكلام فيه لان

275
01:34:33.450 --> 01:34:53.450
سيسهل على البر والفاجر. ولهذا الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليهم. لما تكلم عظيما جدا في معنى لا اله الا الله. قال نسأل الله الا يجعل نصيبنا منها مجرد شرح معناها. يعني نعوذ بالله ان يكون

276
01:34:53.450 --> 01:35:13.450
عملنا هذا في الايمان ومعناه ثم نسأل الله العافية لا يكون هذا واقعا في قلوبنا واعمالنا فالمقصود بالكلام على الايمان ان نراجع ايماننا فيما بيننا وبين الله ونحن نقرر اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص فيحرص المسلم على ما يكون فيه زيادة في ايمانه

277
01:35:13.450 --> 01:35:33.450
وينأى ويبعد عن ما يكون فيه نقص لايمانه. ويحرص على التحرير لكون هذا الايمان مقرر على عقيدة اهل السنة والجماعة وهكذا بقية ابواب الاعتقاد تكون على الحد الذي ذكرنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

278
01:35:33.450 --> 01:36:13.450
طيب. سؤال للاخوات. ان شاء الله ويبين اسم الشيخ تغرز ان شاء الله ستسلم في محاضرة الشيخ صالح السعيدي يوم السبت ورا ما تسلمونه الان يا شيخ تريحونه قد لا يجون قد ما يجون طيب

279
01:36:13.450 --> 01:36:53.450
بسم الله السؤال الاول للاخوة تختار انت يا شيخ المجيب اختره انت. انا انا سالقي وانت اختار. بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول السؤال الاول اذكر كتابين من كتب الاعتقاد المسندة. التي تروي الاعتقاد بالسند مع ذكر المؤلف. السنة

280
01:36:53.450 --> 01:37:53.450
نعم. احسنت صحيح ذكرنا بابين من صحيح البخاري اذكر احد هذين البابين. ذكرنا عنوان بابين من صحيح البخاري. احد احد هذين البابين يعني ماشي حنا ما نشدد الاسئلة والاختبارات التحريرية يعني ويتفاوت يعني ان التفاوت اي لا بأس لا بأس الاسئلة ما شاء الله كونه يحفظ هذا

281
01:37:53.450 --> 01:38:23.450
باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. هذا هو لكنه قريب. قريب منه. سؤال الاخوات طيب وليس الذكر كالانثى لازم يكون السؤال خفيفا لانه ما يكون تركيز المرأة كتركيز الرجل يعني غالبا

282
01:38:23.450 --> 01:39:03.450
باهتمام الرجل آآ اذكري اتجاهات المرجئة الثلاث في معنى الايمان قلنا ان المرجئة ثلاثة اصناف في معنى الايمان عندهم نعطي الصنف الاول ايظا حتى يكون اكمال فراغ الصنف الاول مرجئة الفقهاء. هم يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب. اكملي الصنفين المتبقيين والله اعلم وصلى الله

283
01:39:03.450 --> 01:39:33.450
اللهم سلم على نبينا محمد طيب يقول السائل والاخوات يقول فيه كيف اصله الى اليمين هذه الامور يعني بمجرد الوصف الوصف لا يصل اليها بمجرد الوصف في الحقيقة مباشرة. ولهذا كما قلنا يقول انس كان الرجل يأتي

284
01:39:33.450 --> 01:39:53.450
ما يريد الا الدنيا فما يلبث ان يكون الايمان احب اليه من آآ الدنيا وما فيها هذه الامور تكون تقديم ما يحب الله على ما تشتهيه النفس. النفوس تشتهي اشياء كثيرة

285
01:39:53.450 --> 01:40:13.450
والنفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. ان تركت النفس اكلت الحرام. ونظرت الى الحرام واستمعت الحرام وتكلمت بالحرام. لكن اذا عسفت النفس لاجل الله عز وجل مباشرة يكون لهذا اثر في يقينك وقلبك

286
01:40:13.450 --> 01:40:53.450
ايمانك ويعظم ايثار مرظاة الله على ما سواه. لذلك يتحقق للمؤمن وللمؤمنة امر اليقين. وقوته نعم لا شك ان الصواب المقرر الذي دلت عليه النصوص ان الصلاة لابد منها. وان من لا يصلي فانه لا يكون مؤمنا. وهذا جاء عن

287
01:40:53.450 --> 01:41:13.450
الصحابة رضي الله عنهم لو تراجع اللا لكائي في الابواب التي ذكرنا حين يسأل جابر اظنه جابر احد الصحابة هل شيء من الاعمال تركه كفر عندكم واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال الصلاة

288
01:41:13.450 --> 01:41:33.450
في الصحيح ان ترك الصلاة كفر. والمقصود بالترك هنا الترك الكلي. لا عدم المحافظة عدم المحافظة يعني يصلي فروظا ويترك فروظا الصحيح ان هذا مسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات فرضهن الله

289
01:41:33.450 --> 01:41:53.450
عن العباد الى قوله فمن حافظ عليهن كان له عند الله عهد ومن لم يحافظ عليه عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه ان شاء غفر له. غفر له. هذا في عدم المحافظ وهو كثير في الناس. يعني يصلي

290
01:41:53.450 --> 01:42:13.450
بعض الاحيان ثم يأتي مثل هذا الوقت متأخرا وينام ثم يقوم قد يصلي بعض الفروض دون فروض يقول شيخ الاسلام في كلام معناه وبذلك يحصل انفراجه. كيف انفراجه؟ كثير من الناس هذا وضعه للاسف الشديد. فلو قلت كلهم كفار امر موحش

291
01:42:13.450 --> 01:42:33.450
مرعب وان كان الحكم لا يتأثر يعني كونه يكثر الناس وتكون يكثر من يدعون القبور نقول امر موحش اشتغل يا طالب العلم انقذهم لا تقل امر موحش ان تقول لا ليس بشرك بل هو شرك. لكن انقذهم. لكن ترك الصلاة الحقيقة كثير وكان يشتكي منه العلماء

292
01:42:33.800 --> 01:42:53.800
متقدمة لكن كون الترك المقصود من الترك الكلي لهذا قال شيخ الاسلام لا يصلي لله سجدة ولا يصوم من رمضان يوم يعني الترك الكلي ولهذا ذكروا انه لابد من جنس العمل. يكون عنده شيء من العمل قول واعتقاد وعمل. فلابد يكون لكلمة وعمل اثر. اما اذا

293
01:42:53.800 --> 01:43:13.800
قلت ابدا العمل لا يؤثر اذا فقد عدنا الى قول مرجعة الفقهاء انه قول واعتقاد فقط. فيكون هذا مركبا من قولين. قول اهل السنة الايمان قول اعتقاد وعمل لكن عند التطبيق ترجع الى قوام المرجئة انه قال واعتقاد فقط. لذلك اذا ترك الصلاة تركا كليا. فالصحيح

294
01:43:13.800 --> 01:43:23.800
انه يكفر وهو الذي عرف عن الصحابة ويقال عبد الله بن شقيق ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ويدل على صحة

295
01:43:23.800 --> 01:43:43.800
هذا الكلام ما نقلناه عن جابر رضي الله عنه اظنه جابر احد الصحابة الصحابي جهالته لا تضر لكنه موجود في الله لكائن انهم كانوا لا يرون شيئا من الامال صاحبه الا الصلاة. وروى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغزو قوما امهل. يعني انتظر فان

296
01:43:43.800 --> 01:44:03.800
سمع اذانا والا اغار. يعني جعل الحد الفارق في الحكم ان يؤذن هؤلاء اذا اذنوا فهم سيصلون. اذا لا يغيروا عليهم لانهم مسلمون. اما اذا لم يصلوا لم يؤذنوا معناه انهم لا يصلون. ولهذا بوب عليه البخاري بتبويب دقيق فقال باب ما يحقن بالاذان من الدماء

297
01:44:03.800 --> 01:44:23.800
لانهم اذا اذنوا فهم مسلمون. فالقول بان الحد في امر الايمان والقدر انه لابد من جنس العمل قطعا لكن الصحيح ان الصلاة لا بد منها وان من تركها تهاونا قطعا اما اذا تركها جحدا فبالاجماع انه يكفر لكن اذا تركها تعاونا في

298
01:44:23.800 --> 01:44:43.800
انه يكفر. هذا القول بالمناسبة يقول كثيرون انه قول احمد. وهذا من الحكاية الخاطئة للاقوال. هذا القول اصلا قول احمد ورواية عن الشافعي. وعليه عدد من الشافعية. لكن قبل ذلك هو قول جمهور المحدثين. واذا اردت دلالة على انه قول جمهور

299
01:44:43.800 --> 01:45:03.800
ارجع الى كتاب محمد بن ناصر المروزي كتاب عظيم اسمه تعظيم قدر الصلاة. هو يظن الظان انه في الصلاة هو في الصلاة لكن جزء كبير منه في الايمان فهو من كتب الايمان الحقيقة ومن كتب الصلاة. قال ان جمهور المحدثين على ان تارك الصلاة كافر. ثم يأتي من يحكي يقول هذا

300
01:45:03.800 --> 01:45:23.800
قول احمد وخالف الجمهور هذي حكاية خاطئة ليس هكذا. بل جمهور المحدثين وهو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم ان ترك الصلاة كفر. اذا قيل هذا امر صعب نعم انتم طلبة علم ودعاة الى الله. هبوا في الامة. انشروا امر التوحيد. وحذروا من ترك الصلاة. وهذا الواجب علينا نحن. اما ان نقول وهذا قول

301
01:45:23.800 --> 01:45:43.800
اذا لابد ان نتراجع نقول قول الراجح الاخر لا تحكى الامور هذه الحكاية. لا تقال هذه الحكاية يقال المسائل العلمية فيها راجح ومرجوح كفرها صواب وخطأ فعند التطبيق اذا قيل هناك كثير واقعون في هذا هناك كثير واقعون في الربا واقعون في كبائر تبقى محرمة كما هي

302
01:45:43.800 --> 01:46:03.800
لكن يبقى امر النشاط في الدعوة وحث المسلمين على تقوى الله عز وجل والخطابة فيهم والتأليف والموعظة هذا هو الذي ينبغي لاهل العلم بين اهل العلم وجعل مسألة الايمان وجعل مسألة الايمان هي مسألة

303
01:46:03.800 --> 01:46:33.800
قطعا يقينا مسائل الموالاة هي مسائل الصحابة مسائل احذر مسائل التوحيد فالسؤال ليس بدقيق السؤال الحقيقة ليس بدقيق سمعت قول شيخ الاسلام لانها من شعائر اهل السنة. فاذا خالف احد قال ايمان مجرد قول واعتقاد. او قال الايمان هو مجرد التصديق

304
01:46:33.800 --> 01:46:53.800
لا شك ان هذا مخالف يقينا. وانه يقال هذا ابتداء. وان عليك ان ترجع عنه. ونحن نسوق لك كلام الائمة ونقول سوق لك ما جاء عن الصحابة وعن التابعين ودلالات النصوص فان ينبغي ان ان ترجع عن مثل هذا القول والا فقولك باطل. وهكذا من يقول ان الكفر لا يكون الا بمجرد الاعتقاد

305
01:46:53.800 --> 01:47:13.800
هذا قول جامبو صفوان كما ذكرنا وذكر شيخ الاسلام انه قول خطأ بكل اعتبار ولا يمكن ان يسند الى احد من اهل الفتوى. قول باطل. يقول لك لابد ان سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بكفر. حتى ينعقد عليه القلب. وان تستطيع ان تعرف ما

306
01:47:13.800 --> 01:47:33.800
من عقد عليه القلب ليس لك الا الظاهر. اذا كان الانسان مكرها اذا كان في عقله شيء يدل على سقمه وغيره هذا وضع اخر لكن انسان مختار يسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم تقول لا هذه المسألة اي مسألة؟ المسلم قد يتحمل

307
01:47:33.800 --> 01:47:53.800
عذابا ويأبى ان ينطق في الله عز وجل بكلمة السوء. كما كان من بلال رضي الله عنه. كانوا يجرونه في بطحاء مكة الحارة هذه. ويضعون على صدره عليه رضوان صخرة في الحر الشديد حتى يصعب عليه التنفس. ثم يطلبون منه ان يقول الشرك فيقول احد احد والله لو اعلم كلمة هي اغيظ لك

308
01:47:53.800 --> 01:48:13.800
من هذه لقلتها من شدة اقول الشرك لن اقول الشرك مع انه يجوز في حال الاكراه وابى فكيف شخص هكذا متكئ معه كأس الشاي يسخر بالله ورسوله. ثم تقول لك ابحث عن مخرج. لا لا تبحث عن مخرج. لا لا جعل الله له مخرجا لا في الدنيا ولا في الاخرة. ما وجد

309
01:48:13.800 --> 01:48:23.800
الا الله او النبي صلى الله عليه وسلم يسبك. ثم ان تأتي لتبحث عن هذا الزنديق عن مخرج او تقول لا هذه لا تسهلوا هذه الامور. كما لا تصعب المسائل اليسيرة

310
01:48:23.800 --> 01:48:43.800
فلا تسهل المسائل عسيرة. قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. الميزان الذي عند الله ليس الذي عند عند الناس يختلف يعني كلام الاخ السائل يختلف الحال. اذا كان هذا الذي يعني تكلم في اهل العلم لم يضبط ولم يتقن المسألة التي محل

311
01:48:43.800 --> 01:49:03.800
بين اهل السنة وبين اهل البدع؟ قال لا يا اخي انت لن تفهم المسألة مثلا لو قال من لم يقل ان تارك الصلاة كافر فانه من المرجئة نقول اخطأت كيف تحكي الكلام هذه الحكاية؟ الشافعي الذي نقل الاجماع السابق الذي يقول كان الاجماع من الصحابة والتابعين

312
01:49:03.800 --> 01:49:23.800
من بعدهم ومن ادركنا ان الايمان قول وعمل ونهي لا يجزي واحد منهما عن الاخر يرى لا يجزي واحد منها عن الاخر يرى ان ترك الصلاة ليس بكفر كان له قول اخر لكن مشهور عنه انه لا هل معنى ذلك ان الشافعي مرجئ؟ سبحان الله! الشافعي عدو كبير من اعداء المرجئة. كيف تلحق من قال هذا القول؟ هذه مسألة

313
01:49:23.800 --> 01:49:43.800
فيها راجح ومرجوح. لكن اذا قال احد ان العمل ليس من الايمان لا. ولا دخل في الارجاء. فهو يختلف السؤال. وايضا انا انصح دائما طلبة العلم ان تكون الاسئلة واضحة لان الحقيقة بعض الاسئلة كان فيها اجمال فاجاب عنها بعض اهل العلم باجمال فتسبب بعد ذلك في نشر قوله وسبب شرخا

314
01:49:43.800 --> 01:50:03.800
اشكالا وكان الاشكال في السؤال. وينبغي ان يتفطن الى ان السؤال يكون محررا وان يكون الجواب عليه محررا. اما ان يكون هناك سؤال لو قلنا مثلك لا جزئهم هذا الامر وهذا من البدع ومن ثم كان قصد السائل متعلقا بالمرجئة معنى ذلك اننا نخطئ السلف نخطئ

315
01:50:03.800 --> 01:50:23.800
واهل العلم الذي جعلوا هذا جعلوا هذه بدعة. لهذا ينبغي ان يكون السؤال محررا. ان يحرر السائل سؤاله ويجعله واضحا ويضبطه حتى تتضح الاجابة عليه. يقول السائل احسن الله اليكم. هل يعد الامام ابو حنيفة امام

316
01:50:23.800 --> 01:50:43.800
وقوله يخالف بالظاهر في مسألة الايمان قول السلف وكذلك الحال مع الامام البالي رحمه على كل حال اذا اتينا الى موضع التسمية نسأل الله ان يجعل ابا حنيفة في الفردوس الاعلى من الجنة بلا حساب ولا عذاب. رجل من

317
01:50:43.800 --> 01:51:03.800
من علماء المسلمين اخطأ في هذه المسألة هنا الاتجاه ينبغي ان يكون اتجاه علميا محضا لا عاطفيا فيقال لا شك ان السلف حين انكروا على شيخه حماد اصم قبله وانكروا عليه عفا الله عنهما انهم لم ينكروا عليهما الا لان المسألة كما

318
01:51:03.800 --> 01:51:23.800
رأيت خلاف الحقيقة لما تقرر من كلام علماء اه الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. اما فيما يتعلق به فغفر الله الله اسكنه جنة النعيم. اجتهد فاخطأ لكن من باب الذب عنه يقال جاء عنه اثر مهم للغاية. وهو انه ناقشه حماد

319
01:51:23.800 --> 01:51:43.800
ابن زيد من ائمة السنة يقول فقال لي وقلت له وقال لي وقلت يعني في المناقشة. فقال له حماد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سئل عن افضل الامام. فقال الهجرة والجهاد الا ترى يا ابا حنيفة انه جعل الهجرة والجهاد من الايمان وهما عمل فسكت

320
01:51:43.800 --> 01:52:03.800
اتى ابو حنيفة فقال بعض من حوله الا تجيبه يا ابا حنيفة لان السكوت في مجال المناظرة يعني اشكال قال وكيف فاجيبه وهو يحدثني يحدثني يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا ساسكت الان الرجل يأتيه بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في

321
01:52:03.800 --> 01:52:13.800
فيه ان العمل من الايمان تريدني ان ارد انا ما ارد على حماد الان. انا ارد على رسول الله في هذه الحالة. لهذا بعضهم اخذ منه ان هذا يدل على نوع رجوع

322
01:52:13.800 --> 01:52:23.800
ابي حنيفة فاما التعرض له رحمه الله تعالى والقول ما قولك من انا حتى انا اتكلم في ابي حنيفة سبحان الله العظيم انا اعرف قدري فما ينبغي انه اذا اتينا الى

323
01:52:23.800 --> 01:52:43.800
العلماء الكبار ولا تجد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه حين سئل عن عقيدته قال عقيدتنا عقيدة الصحابة والتابعين والذي الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فان قيل ان ابا حنيفة عنده كذا في الامام. معلوم هذه المسألة المتعلقة

324
01:52:43.800 --> 01:53:03.800
بالامام من ابي حنيفة عفا الله عنه لا يتابع فيها يقينا. لكن هو من علماء المسلمين ويتبعه ملايين من المسلمين. فنسأل الله ان يغفر له محمد ولا ينبغي انه يعني يجعل الا اذا تكلمنا في اثناء النقاش عن ابي حنيفة عن المسألة من حيث العمومة ان هذا قول ابي حنيفة وان الصواب

325
01:53:03.800 --> 01:53:13.800
انه قول باطل حقيقة. يعني ينبغي ان يجهر لانه قول باطل. عكسه من يقول لا. هو ليس بمخطئه. كيف ليس بمخطئ اما ان يكون قول السلف هو الصواب واما قول

326
01:53:13.800 --> 01:53:33.800
مرجئة فلا تأخذك الحمية بحيث تزيل اصل المسألة العلمية لتنتصر لمن اخطأ فيها قل غفر الله له ورحمه وعفا عنه واجتهاده اخطأ فيه ولم يكن فيه مصيبا والعالم ليس بمعصوم هكذا قل اما ان تعود على اصل ما

327
01:53:33.800 --> 01:53:53.800
وتقول لا ان الخلاف فيها يسير لان شيخ الاسلام ما قال ابدا ان الخلاف في هذه المسألة لفظي قال اكثره لفظي يعني مع مراجعة اللقاء تحديدا قطعا اكثره اما في بقيته نعم ففيه خلاف حقيقي فاما ان ينصب ابو حنيفة او غيره من علماء المسلمين

328
01:53:53.800 --> 01:54:13.800
يسلخ سلخا ويتحدث ليس بصحيح ليس بصواب هذا. عالم من علماء المسلمين مضى على وفاته رحمه الله تعالى اكثر من الف ومئتي سنة ثم نأتي الان نتحدث عن ابي حنيفة في غفر الله له ونسأل الله ان يعفو عنه وما اصاب فيه من الخير والمعتقد الصواب عظيم عظيم جدا

329
01:54:13.800 --> 01:54:33.800
وليت الحنفية الان على عقيدته. ابو حنيفة رحمه الله في باب الصحابة. في باب التوحيد. في باب الشرك في باب الاسماء والصفات ما عقيدته؟ العقيدة السليمة السلفية محضة. لكن زلنا في مثل هذه المسألة هذه المسألة التي زل فيها هو او غيره من العلماء

330
01:54:33.800 --> 01:54:53.800
يقال غفر الله لهم ورحمهم ونجتنب زلة العالم. زلة العالم تجتنب ويبقى للعالم مقامه. اما ان يسلخ هؤلاء العلماء سلخا تحدث عنهم كأنهم صبيان او كأنهم مثل جهم بن صفوان واضراب هذا خطأ ليس بصواب. نختم بهذا السؤال موجه للأخوات

331
01:54:53.800 --> 01:55:13.800
هل المرأة اذا طلبها رجل نسأل الله السلامة والعافية للفاحشة ورفضت اشملوا الحديث حديث السلام. نعم. ليس المقصود رجل دعته امرأة ذات منصب يعني قد يوجد امرأة يدعوها رجل ذو منصب وجمال ويغريها

332
01:55:13.800 --> 01:55:33.800
للزنا. فنفس الشيء في بقية الاصناف السبعة ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه. كانت لو احبت امرأة امرأة اختها في الله عز وجل. تشمل الحديث ولهذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يدخلني من؟ الجميع النساء والرجال

333
01:55:33.800 --> 01:55:53.800
اقيموا الصلاة. خطاب موجه باقيموا بواو الجماعة. تدخل فيه النسا قطعا. فمثل هذه الامور المعول على العمل. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة الى اخره. فسواء كانت امرأة او كان رجل وهذا مثل ما تقول انت. انت الان تقول هلك هالك

334
01:55:53.800 --> 01:56:13.800
في مسائل فرائض وعن ابن طيب لو هلكت هالكة صحيح انها قد تتغير الصورة لكن الهالك المقصود يهلك الرجل يعني هلك هالك يقول الفقهاء يعني مات ميتا كان اصل من قوله تعالى ان امرؤ هلك يعني مات فليس معناه

335
01:56:13.800 --> 01:56:33.800
هذه الاحكام خاصة بالرجال دون النساء. لا احكام المواريث تتعلق بالرجال وبالنساء. وان تغيرت قطعا الصور. لكن هي احكام عامة. كذلك الاحكام الصلاة والزكاة. وكذلك الفضائل كما ان الرجال اذا اطاعوا الله اورثهم الفردوس فالنساء كذلك. وكما ان الرجال اذا عصوا هوقبوا فكذلك النساء

336
01:56:33.800 --> 01:56:42.744
فالخطاب عام الا ما خصت به المرأة. الاصل ان الخطاب عام الا ما خصت به النساء باحكام خاصة والله اعلم