1
00:00:01.600 --> 00:00:18.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على اله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:19.400 --> 00:00:37.500
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس الثاني والاخير من التعليق على رسالة الامام ابن تيمية رحمه الله في حق الله تعالى على عباده وقسمه من ام القرآن وما يتعلق بذلك من محبته وفرحه ورضاه

3
00:00:39.700 --> 00:00:58.150
هذه رسالة يا شباب كما ذكرنا اه ذكر الامام ابن تيمية فيها تحليلا دقيقا عن معنى حق الله على عباده وآآ شرح شرحا قيما لحديث آآ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

4
00:00:58.700 --> 00:01:17.700
وذكر مقصود الرسالة الاخص وهو ما معنى ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته؟ وما الحكمة في ذلك وعرض اقوال الناس عرض اقوال الناس في آآ حكمة الله تبارك وتعالى ولماذا امرهم بالدين او بالعبادة

5
00:01:18.400 --> 00:01:36.400
وفصل فيها تفصيلا مهما جدا آآ في الدرس السابق انقطع منا الاتصال ولذلك احب ان ابين الفكرة التي كنا نتكلم فيها كان الامام رحمه الله يبين ان الله سبحانه وتعالى

6
00:01:36.450 --> 00:01:55.400
خلق وقدر وشاء وفعل ومن جملة ما قدره الله سبحانه وتعالى آآ انه آآ له الخلق والامر الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر واراد ان يبين ان الله سبحانه وتعالى

7
00:01:56.150 --> 00:02:13.150
من بين الكائنات التي آآ قدرها من بين الكائنات التي قدرها هو الدين ولابد ان يكون ذلك متميزا عن باقي الكائنات. يعني من من من الامور التي قدر الله كونها

8
00:02:13.700 --> 00:02:28.100
الدين ولابد ان يتميز ان يتميز ذلك عن باقي الكائنات احنا في صفحة تسعة واربعين يا شباب. طبعا احنا كنا وصلنا الى صفحة واحد وخمسين لكن هنحتاج ان احنا نقرأ هذه

9
00:02:28.750 --> 00:02:49.500
الفقرة حتى نبين آآ عن ماذا كان يتكلم الامام والشباب هنا قال وحقيقة ذلك تعود الى ان الدين الذي امر الله به شرعا من بين سائر الكائنات له من الله مزية واختصاص بذلك صار محبوبا مأمورا به

10
00:02:49.600 --> 00:03:14.950
وذلك من وجهين يعني هو يبين ان الله سبحانه وتعالى اختص هذي هذا الدين بخصائص من وجهين احدهما من جهة عوده الى الخلق لما في الدين من مصلحتهم ومنفعتهم في الدنيا والاخرة بالثواب والنعيم المقيم المتعلق بالمخلوق والمتعلق بالخالق كالنظر الى وجهه الكريم

11
00:03:16.500 --> 00:03:38.900
قال والثاني من جهة عوده الى الخالق حتى يصح ان يكون محبوبا لله مرضيا محمودا مفروحا به والا فنفس تنعم هذا العبد وتعذب هذا العبد مصالحي هذا وفسادي هذا سواء بالنسبة الى الله من جهة الخلق سواء بالنسبة الى الله من جهة الخلق والمشيئة والتكوين

12
00:03:39.850 --> 00:04:01.900
ولابد ان يكون لاحدهما الى الله اضافة وتعلق ونسبة بها يكون محبوبا له مرضيا مفروحا بي محمودا مثنيا على اصحابه آآ ويكون الاخر مسخوطا عليه ممقوتا مبغضا ونحو ذلك ونحو ذلك وراء ما يلحقه من العذاب

13
00:04:02.550 --> 00:04:19.150
وهنا يا شباب اراد ان يبين ان الله سبحانه وتعالى لما امر الخلق بعبادته فان هذا الامر يتميز عن باقي الكائنات لان الله سبحانه وتعالى يحبه ولم يفعله فقط لمجرد المشيئة

14
00:04:19.450 --> 00:04:38.800
وانما هذا يعود على الله سبحانه وتعالى بحكمة منها ان الله سبحانه وتعالى يحب الايمان ويرضاه ويفرح بتوبة العبد ويحب العمل الصالح من عبده وان كانت كل الكائنات تستوي عند الله سبحانه وتعالى من جهة الخلق والمشيئة والتكوين

15
00:04:39.400 --> 00:04:54.900
اذا يا شباب نحن هنا نريد ان نفرق بين خلق الله وامر الله الله سبحانه وتعالى آآ بين انه آآ ليس كل ما خلقه يحبه الله سبحانه وتعالى خلق آآ

16
00:04:55.250 --> 00:05:15.250
آآ الشيطان وخلق آآ الكفر والفسوق والعصيان. هذه الامور لا تكون الا بتقدير الله لكنه سبحانه وتعالى لا يحبها وانما قدرها لحكمة ونحن هنا نريد ان نبين ان كل الكائنات تستوي عند الله سبحانه وتعالى من جهة الخلق والمشيئة والتكوين

17
00:05:15.350 --> 00:05:29.600
لكنها ليست سواء من جهة آآ التشريع ومن جهة ما يحبه الله ويرضاه. فان الله لا يرضى لعباده الكفر ويرضى منهم الايمان. هذا تكلمنا عنه كثيرا في الدرس الماضي يعني من لم

18
00:05:30.000 --> 00:05:47.900
يحضر الدرس الماضي لابد ان يسمعه حتى لن نكرر ما شرحناه آآ قال بعد ذلك وهذا الفرق هو حقيقة الدين وسر الامر والنهي وغاية التكليف الشرعي ومقصود الرسالة والكتاب ولهذا تكلم الناس في علة خلقه للخلق

19
00:05:48.400 --> 00:06:10.800
امره بالدين والان سيذكر المقالات المشهورة في هذين الامرين الامر الاول هو اه علة خلق الخلق. لماذا خلق الله الخلق والثاني هو لماذا امرهم بالدين واضح فهنا مسألتان وهذه المسائل يذكرها ابن تيمية كثيرا ويسميها المسائل الكبار

20
00:06:10.950 --> 00:06:28.600
المبدأ والميعاد والنبوات وايات الانبياء وآآ الثواب والعقاب والتعديل والتجويز تكلمنا عن هذا في المرة الفائتة قال رحمه الله سيذكر قولين مشهورين آآ في هذا في هذه في هذه المسألة

21
00:06:28.650 --> 00:06:48.550
وهي في الحكمة والتعليل يعني اه في الحكمة من خلق الخلق ولماذا امرهم الله آآ بالدين او امرهم بالعبادة وقال فريق انه فعل ذلك لنفع الخلق ومصلحتهم وزعموا ان هذا وجه حسن. وجه وجه

22
00:06:48.700 --> 00:07:06.050
وجه حسن الفعل والامر آآ وان لم يفعل هذا وان لم يكن هذا واقعا بالجميع ولا عائدا منه آآ حكم الى الفاعل وهذا قول المعتزلة وغيرهم من القدرية ثم التزموا على هذا مسائل

23
00:07:06.150 --> 00:07:23.450
التعديل والتجويز والتحسين والتقبيح بالقياس الفاسد على الخلق والطرب فيه اضطرابا لا ينضبط القول الاول هذا شرحناه قبل ذلك لكن اذكر مجمله هو يريد ان يقول ان فريقا آآ من اهل العلم

24
00:07:24.050 --> 00:07:43.900
قالوا عن حكمة خلق الله للخلق ثم آآ امره لهم بالدين ان الله سبحانه وتعالى فعل ذلك لنفع الخلق ولمصلحة الخلق هذا هو الحكمة وان لم يكن ذلك واقعا من الجميع. يعني لانه ليس كل الناس اه مؤمنا

25
00:07:44.000 --> 00:08:03.900
ليس كل الناس يعني قد قام بعبادة الله ولا عائدا منه حكم الى الفاعل يعني لا يعود من ذلك حكمة تعود على الله تبارك وتعالى وبين ان هذا قول المعتزلة وغيرهم من القدرية وشرحنا معنى المعتزلة والقدرية في الدرس الماضي

26
00:08:04.050 --> 00:08:22.950
قال ثم التزموا على هذا مسائل التعديل والتجويز وسائل التعديل والتجويز يعني مسألة العدل. عدل الله وحكمة الله وما آآ وما هي حقوق العباد على الله آآ ونحو ذلك. وطبعا هم قاسوا آآ حق الله

27
00:08:23.000 --> 00:08:44.700
حق العباد على الله يا حق المخلوق على المخلوق ابن تيمية سيبين خطأهم هنا ستأتي كتب اخرى يتوسع فيها في نقض هذا الاصلي الفاسد عندهم في اه جعلهم ان للعباد حقا على الله اه كما للاجير

28
00:08:44.950 --> 00:09:04.750
اه حق عند من يستأجره سينقض هذا ان شاء الله آآ وسيبين خطأهم في ذلك ويبين انهم التزموا لوازم فاسدة وانهم اضطربوا قال وقد يوافق بعض اهل السنة من اصحابنا وغيرهم اصحابنا اللي هم الحنابلة وغيرهم

29
00:09:05.200 --> 00:09:24.850
آآ هؤلاء في بعض المسائل قد يوافق بعض اهل السنة من اصحابنا وغيرهم هؤلاء في بعض المسائل التي لا تخالف الاصول المشهورة في السنة يبقى هو بين ان طائفة من المنتسبين الى السنة والذين حققوا السنة والاتباع في آآ المسائل الكبار

30
00:09:24.900 --> 00:09:47.350
هذه المسائل الكبار هي مسائل المبدأ والمعاد والنبوات والصفات والقدر ونحو ذلك وافقوا المعتزلة في بعض هذه الامور وان شاء الله الشباب هذا الفصل انما يدرس في باب القدر. لكن مسائل الشريعة تتقاطع كما تعلمون. فلذلك سيأتي تفصيل هذه المقالات

31
00:09:47.450 --> 00:10:07.550
وذكر وذكر اصحابها ان شاء الله في مكانه اللائق ثم سيذكر القول الثاني قال وعارضهم كثير من متكلمة الاثبات للقدر الذابين عن السنة في مواضع كثيرة قلنا متكلمة الاثبات في القدر يعني قريبة من فكرة متكلمة الصفاتية

32
00:10:07.650 --> 00:10:26.400
ابن تيمية كثيرا ما يستعمل هذه الالفاظ للتمييز بين المتكلمين آآ متكلمة الصفاتية يعني آآ الكلابية والاشاعرة والماتوريدية الذين لهم اثبات حسن في آآ ابواب الاسماء والصفات وان كان عندهم تقصير ايضا في ذلك

33
00:10:26.850 --> 00:10:44.400
آآ لكنهم اقرب بكثير من المعتزلة في هذه الاصول قال وعرضهم كثير من متكلمة الاثبات للقدر. يعني ايه اثبات للقدر؟ يعني الطائفة التي اثبتت خلق الله ومشيئته لافعال العباد. ليميزهم عن المتكلمين اللي هم المعتزلة

34
00:10:44.550 --> 00:10:58.800
الذين نفوا خلق الله ومشيئته لافعال العباد قال الذابين عن السنة في مواضع كثيرة سبق ان بينا ان ابن تيمية يثني عليهم بما فيهم انهم ينصرون السنة في مواضع كثيرة ويدعون الى الله

35
00:10:59.200 --> 00:11:13.900
يذكر قولهم قال رحمه الله فقالوا لا يجوز تعليل شيء من ذلك بل خلق وامر لمحض المشيئة وصرف الارادة ولا يجوز تعليل ذلك بمصلحة العبادي ونفعهم ولا غير ذلك. فهؤلاء الشباب

36
00:11:14.550 --> 00:11:29.800
هم الاشاعرة ولهم مقالة يعني قريبة من مقالة الجبر. يعني ان الانسان مجبر على افعاله ليس له مشيئة او اختيار تكونوا يعني آآ مؤثرة في فعله هو سيأتي ان شاء الله بيان هذا

37
00:11:29.900 --> 00:11:43.700
لكن هو الان يريد ان يبين في مسألة حكمة آآ حكمة تشريع الله سبحانه وتعالى قالوا ان الله سبحانه وتعالى اراد ذلك لمحض المشيئة. وصرف الارادة فقط هو يريد ذلك

38
00:11:43.950 --> 00:11:59.150
اذا يا شباب هؤلاء ينفون الحكمة والتعليل في افعال الله وفي تشريع الله اما القول الصواب يا شباب فهو قول اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى كل ما قدره او شرعه فان له حكما عظيما

39
00:12:01.100 --> 00:12:15.800
قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله ان الله كان عليما حكيما وابن تيمية رحمه الله له كتاب آآ يعني كتب كثيرة جدا تتكلم عن هذا الاصل وكذلك ابن القيم

40
00:12:15.950 --> 00:12:39.200
آآ له كتاب اسمه شفاء العليل اه في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ايضا آآ بين فيه حكمة الله سبحانه وتعالى وهو كتاب جميل جدا طيب قال ثم ان كثيرا من العلماء احنا في صفحة واحد وخمسين يا شباب ثم ان كثيرا من العلماء يعتقدون ان ليس في في هذا الاصل العظيم الجامع المتعلق باصول الدين والتوحيد

41
00:12:39.200 --> 00:12:56.300
وباصول الفقه وبالشريعة الا هذان القولان اما التعليل بنفع العباد وصلاحهم واما رد ذلك الى محض المشيئة والارادة الصرفة وهذا القول الثاني يلزمه من اللوازم الفاسدة التي تتضمن التسوية بين محبوب الله ومكروهه

42
00:12:57.550 --> 00:13:14.500
ومأموره ومنهيه واوليائه واعدائه اشياء فيها من البطلان والشناعة ما يعلم به تفريط هؤلاء وغلطهم كما فرط الاولون سبق ان شرحنا هذا يا شباب قال رحمه الله ويقارب هؤلاء من يقول من الفلاسفة وغيرهم

43
00:13:14.800 --> 00:13:30.700
يقارب هؤلاء هؤلاء دي تعود على مين يا شباب على اللي هم متكلمة آآ الاثبات للقدر. اللي هم الاشاعرة يعني ومن نحى نحوهم قال ويقارب هؤلاء من يقول من الفلاسفة وغيرهم ان هذه المخلوقات لازمة لذاته

44
00:13:30.750 --> 00:13:43.150
وان قالوا انها صادرة عن عنايته. وان تضمنت ما تضمنت من منافع الخلق ومصالحهم بطريق اللزوم. يعني ايه يا شباب بطريق اللزوم؟ يعني بغير ارادة يعني هؤلاء كمان نفوا الايه؟ الارادة

45
00:13:43.250 --> 00:14:05.700
ومدام نفوة والارادة يبقى نفى والحكمة ضمنا بطريق اللزوم ويجعلون ذلك علة غائية يعني هي يعني هذه هي الغاية ثم انهم يتناقضون فلا يجعلون ذلك مقصودا للفاعل ولا مرادا له بالقصد الاول. والا والا لزمهم ما لزم الاولين من التعليل. لانه لو

46
00:14:05.700 --> 00:14:24.850
الارادة والقصد يعني لو اثبتوا ان الله خلق الخلق هؤلاء الشباب يجعلون ان العالم او الكون صدر عن الله بس لكن بغير ارادة من الله طبعا هذا قول متناقض آآ ولانهم يا شباب نفوا آآ

47
00:14:25.350 --> 00:14:48.450
آآ نفوا آآ الحكمة عن الله سبحانه وتعالى آآ طبعا نفوا عن الحكمة عن الله لانهم اساسا قالوا ان هذا العالم او هذا الكون صادر عن الله بغير ارادة قال والا لزمهم ما لزم الاولين من التعليل فيثبتون في افعاله من الحكم والعلل الغائية والمنافع. ما لا يصدر الا عن قصد الا عن قصد وارادة

48
00:14:49.400 --> 00:15:06.900
آآ ثم يتكلمون عن الارادة بما يناقض ما قالوا يعني يا شباب ينفون الاختيار والمشيئة والارادة عن افعال الله سبحانه وتعالى هنا شباب ابن تيمية بقى سيرد. ماذا قال ابن تيمية؟ قال ومما يبين ذلك ان يقال لمنكري التعليل

49
00:15:07.800 --> 00:15:25.500
الذين لا يثبتون وراء العلم والارادة لا حكمة ولا رحمة ولا لطفا ولا محبة ولا رضا ولا فرحا ولا غضبا ولا مقتا ولا غير ذلك بل آآ بل لا يجعل المفروض بل لا يجعلون لذلك ارادة او فعلا

50
00:15:25.800 --> 00:15:42.450
هو كاتبها هنا بل يجعلون لذلك ارادة او فعلا آآ قد يقصد كما قلت لكم في المرة الفائتة قد يقصد آآ بقوله بل لا يجعلون لذلك ارادة او فعلا يعني ينفون حتى آآ فعل

51
00:15:42.450 --> 00:15:56.800
الارادة او بل يجعلون لذلك ارادة او فعلا يعني انهم آآ ممكن هنا حتى نحذف اللام هذه آآ ويكون معناها بل يجعلون ذلك محض المشيئة. يعني ايه يا شباب؟ محض المشيئة

52
00:15:56.950 --> 00:16:14.800
يعني هم يجعلون ما خلقه الله او قدره او شرعه فقط لكونه اراد ذلك مع ان الله سبحانه وتعالى في القرآن يبطل ذلك. ويبين انه مثلا يحكم مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

53
00:16:14.900 --> 00:16:31.400
يبقى اذا الله سبحانه وتعالى بين نوعا من الحكمة في عدم آآ في تجنب الزنا آآ كذلك في نصوص كثيرة جدا لعلكم تتقون لعلكم تتذكرون. كل هذه تعليل. يعني الحديث عن تشريع الله وخلقه وامره

54
00:16:31.400 --> 00:16:53.150
لا يمكن ابدا لشخص قرأ القرآن وفهم هذا القرآن ان يقول ان الله يأمر او يخلق او يقدر فقط لمجرد الارادة او المشيئة. هذا قول  والله سبحانه وتعالى وان وان استوت عنده الكائنات من باب الخلق والمشيئة والتكوين لكنها ليست سواء عند الله من باب التشريع

55
00:16:53.150 --> 00:17:07.400
فالله سبحانه وتعالى لا يرضى الظلم ولا يحب الظلم. وحرم الظلم على نفسه وحرمه على العباد. بينما الله سبحانه وتعالى عدل ويحب العدل وكتب على نفسه الرحمة وامر عباده بالرحمة والعدل

56
00:17:08.050 --> 00:17:30.450
وله حكم في في ابتلائه وخلقه وامره فهؤلاء ينفون عن الله الحكمة والتعليل وينفون عن الله سبحانه وتعالى هذه الامور من الالطاف التي آآ تكون وراء الامر والنهي قال رحمه الله معلوم ان الارادة المحضة خاصتها التخصيص

57
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
والتمييز لتخصيص بعض الاعيان بنوع من المقادير احنا في صفحة الشباب اتنين وخمسين بنوع من المقادير والصفات والحركات وغير ذلك مما يمكنه ضده وخلافه اما التخصيص بالخير دون الشر آآ والنفع دون آآ الضر

58
00:17:51.150 --> 00:18:15.050
والنعيم دون العذاب وجعلوا هذا محبوبا وهذا موجودا مرضيا. وهذا ممقوتا مبغضا مسخوطا. فلا يجوز ان يكون معنى هذا الارادة المحضة فلا يكون مع افلا آآ فلا يجوز ان يكون معنى هذا الارادة المحضة. لان الارادة متعلقة بكل حادث فما

59
00:18:15.050 --> 00:18:31.550
شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وحكمها في سائر انواع آآ الحوادث حكم واحد اه فلما سميت هنا محبة وهنا بغضا وهنا رضا وهنا غضبا. وهنا مودة وهنا مقتا

60
00:18:32.200 --> 00:19:02.250
الا ترى ان الارادة المتعلقة بغير المأمور به والمنهي عنه لا تتنوع الى ذلك فلا يقال في حق الجائع والشبعان والصحيح والمريض والامن والخائف والناكح والمغتلم والغني والفقير والرئيسي والرئيس والمرؤوس هذا محبوب مرضي مودود. وهذا آآ مبغض مسخوط ممقوت. وان كان احدهما متنعما بما هو فيه

61
00:19:02.250 --> 00:19:17.450
والاخر معذبا بما هو فيه ماذا يريد ان يقول هنا يا شباب؟ ابن تيمية رحمه الله يناقش من؟ احنا يعني تكلمنا قبل ذلك عن هذه الفكرة وانت تقرأ لامام من الائمة النقاد

62
00:19:17.600 --> 00:19:36.950
الذين يعتنون آآ تصوير المسائل وتحرير محل النزاع آآ ذكر الاقوال في في الباب وذكر حجة كل قول ثم نقد اقوال بادلتها ثم عرض آآ ما يرونه من الحق بحججه وكشف الاعتراضات عنه. هذا النمط من العلماء اذا قرأت لهم

63
00:19:37.300 --> 00:19:53.550
ينبغي الا تتسرع فتنسب ما يقولونه اليهم. لابد ان تعرف ما هي المسألة التي يتكلمون فيها وما هو قولهم وآآ من الذي يناقشونه وما هو وما هي المقالة التي يناقشونها وكيف ناقشوها

64
00:19:53.650 --> 00:20:09.050
ما هي المقالة التي يناقشها ابن تيمية هنا؟ ابن تيمية هنا يناقش من ينكرون الحكمة في افعال الله سبحانه وتعالى او في تشريع الله. يعني ببساطة يا شباب يجعلون كل

65
00:20:09.600 --> 00:20:33.550
يجعلون كل الكائنات تستوي عند الله سبحانه وتعالى آآ لكونها آآ كانت بمحض الارادة والمشيئة واضح وهذا قول باطل لماذا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى بين انه يحب آآ بعض الاعمال ويبغض بعض الاعمال. ويرضى بعض الاعمال ولا يرضى بعض الاعمال

66
00:20:33.550 --> 00:20:55.400
واضح فهذا التنوع بين هذه الكائنات يبين انها ليست سواء طيب احنا هنا فهمنا الفكرة دي لكن احنا نريد ان نتعلم كيف نفك هذه الالفاظ هنبدأ يا شباب من اول ايه؟ من اول صفحة واحد وخمسين تاني. قال معلوم ان الارادة المحضة خاصتها التخصيص

67
00:20:56.650 --> 00:21:15.650
والتمييز كتخصيص بعض الاعيان بنوع من المقادير والصفات والحركات يعني ايه يا شباب؟ الارادة الارادة معناها الاختيار انا مثلا آآ اعتبر ان انا عندي حديقة وجعلت مثلا آآ جزء في الحديقة ده فيه آآ تفاح

68
00:21:15.750 --> 00:21:32.550
والجزء الاخر فيه عنب والجزء الاخر وضعت فيه مثلا كرسي. فانا آآ بارادتي خصصت كل مكان بصفة معينة واضح يبقى كل هذه الامور استوت من هذه الجهة. ان اني اريدها

69
00:21:32.800 --> 00:21:49.650
ما دمت اردتها يعني اخترتها. يعني انا وضعت ذلك باختياري وزعت ونوعت جعلت مثلا هذا المكان حديقة وهذا المكان مثلا حمام سباحة وهذا المكان زرعت فيه تفاح والمكان التاني زرعت فيه كرنب

70
00:21:49.700 --> 00:22:05.450
تمام يبقى هذا التخصيص يدل على اني عندي نوع من الارادة. تمام كده يا شباب آآ وغير ذلك مما يمكن ضده وخلافه. يعني انا براحتي ممكن اخلي المكان ده مكان المكان ده. ما دمت عندي اختيار

71
00:22:05.500 --> 00:22:15.500
يبقى انا الامور عندي متاحة. اه بالزبط كده يا شباب عامل زي ما يكون واحد عنده قطعة قماش انا بحاول اقرب لكم المسائل دي لان هي المسائل دي تحتاج الى تقريب بالامثلة العادية

72
00:22:15.850 --> 00:22:32.250
انسان عنده قطعة قماش كبيرة جدا. فبراحته بقى يمكن ان يصنع منها بدلة يمكن ان يصنع منها مثلا قميص وبنطلون. يمكن ان منها اي شيء يعني هو عنده خلاص عنده عنده الاختيار

73
00:22:32.750 --> 00:22:50.700
تمام؟ اما التخصيص بالخير دون الشر والنفع دون الضر آآ والنعيم دون العذاب وجعل هذا محبوبا وهذا ممدودا. هذا بقى نوع اخر من التخصيص يا شباب يبقى هنا بقى هم ليسوا ليسوا سواء هنا

74
00:22:50.850 --> 00:23:07.050
يعني دلوقتي ان كان الله سبحانه وتعالى خلق جميع الخلق هل معنى ذلك لكونهم استووا من جهة الخلق والتكوين يجب ان يكونوا عند الله سواء لأ الله سبحانه وتعالى يكره مثلا الكافر

75
00:23:07.600 --> 00:23:24.050
ولا يقيم له يوم القيامة وزن آآ ان الله لا يحب الكافرين واضح والله لا يحب الفساد. والله سبحانه وتعالى حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا اذا يا شباب هذا التخصيص هو نوع اخر

76
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
آآ غير التخصيص الاول. فهذا يبين ان الله سبحانه وتعالى لم آآ يخلق الخلق او لم يشرع لمجرد المشيئة. يعني ايه يا انتم تعرفوا معنى قول آآ الذين يقولون ان الله خلق لمجرد آآ شرع لمجرد المشيئة دي معناها ان الزنا يستوي عند الله مع العفة

77
00:23:44.100 --> 00:24:01.900
وان الصدق يستوي مع الكذب. وان الايمان يستوي مع الكفر. وهذا قول في غاية البطلان واضح اي انسان يعني عنده ذرة من العقل او عنده فهم للوحي لا يمكن ان يقول هذه المقالة الا اذا كان يعني ضالا في هذا الباب

78
00:24:02.200 --> 00:24:21.500
كل انسان يعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يسوي بين هذه الامور بل الله سبحانه وتعالى فرق بينها اعظم التفريق افنجعل المسلمين كالمجرمين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمتقين في آآ كالمتق آآ ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل

79
00:24:21.500 --> 00:24:42.800
المتقين كالفجار. ايات كثيرة جدا جدا آآ يعني لذلك اثنى المؤمنون على الله آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الله سبحانه وتعالى وان كان شاء جميع الكائنات لكن هذه الكائنات ليست سواء بالنسبة الى الله من جهة المحبة والرضا

80
00:24:43.000 --> 00:24:56.600
طيب يا شباب. يبقى احنا اظن فهمنا هذه الفقرة ان التخصيص الاول يا شباب يدل على الارادة اما التخصيص الساني بجعل هذا محبوبا وهذا مكروها. هذا مرضيا عنه وهذا مسخوطا عليه

81
00:24:56.800 --> 00:25:16.550
آآ هذا فيه خير وهذا فيه شر لا يمكن ابدا ان تكون الاشياء سواء بعد هذا التخصيص صفحة اتنين وخمسين يا شباب قال فاذا كان قد اثاب قوما بعملهم الصالح في الدنيا والاخرة. وعاقب قوما بعملهم بعملهم السيء

82
00:25:16.950 --> 00:25:36.300
في الدنيا والاخرة والجميع بمشيئته كما ان التفريق بين الجائع والشبعان وبانه بمشيئته  ولم يجعل في هؤلاء محبوبا ومكروها ولم يجعل في باب الشبعان والجائع محبوبا ومكروها. حيث لا يتعلق به امر شرعي

83
00:25:36.350 --> 00:25:53.900
فتعلق الحب والرضا والبغض والسخط بالامر الديني الشرعي دون ما لم يتعلق به ذلك ذلك اللي هو ايه اللي هو المشيئة ذلك هو المشيئة. مع ان الارادة عامة التعلق بجميع الكائنات

84
00:25:53.950 --> 00:26:10.700
دليل على دليل على ان باب احدهما ليس هو باب الاخر. بهذا الشباب هو المراد من هذا الاستطراد الاخير يعني يريد ان يقول يا شباب اذا كنا نستدل للتخصيص اصل احنا عندنا شباب دليل عقلي

85
00:26:11.200 --> 00:26:30.050
آآ بيستعمله آآ الاشاعرة ليثبتوا آآ صفة الارادة لله وهي التخصيص. يعني ايه شباب التخصيص؟ يعني مسلا ربنا جعل الانسان بالشكل الفلاني وجعل القرد بالشكل الفلاني وجعل الاسد على شكل اخر وجعل مثلا

86
00:26:30.350 --> 00:26:45.750
الشجر على شكل اخر والبحر على شكل اخر. هذا التخصيص لكل مخلوق من المخلوقات بصفة وشكل آآ ولون آآ او طعم هذا التخصيص يدل على الارادة يدل على ان خالق هذا الكون عنده ارادة

87
00:26:46.000 --> 00:27:03.750
فابن تيمية قل لهم كذلك اذا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى يحب بعض الاشياء من جملة ما قدره وكونه ولا يحب بعض الاشياء فهذا فرق اخر فهذا التخصيص يدل على الحكمة

88
00:27:03.900 --> 00:27:18.900
اذا يا شباب التخصيص الاول يدل على الارادة اما التخصيص الثاني فيدل على الحكمة ان الله سبحانه وتعالى عنده حكمة من هذه الامور التي قدرها. اذا يا شباب هذه الامور ليست سواء

89
00:27:19.250 --> 00:27:35.750
ابن تيمية يريد ان يصل الى هذه الفكرة وان كانت تستوي من جهة ان الله خلقها وقدرها وشاءها وكتبها وعلمها. لكن هذا لا يقتضي ان تكون من كل وجه  آآ طيب يا شباب

90
00:27:37.650 --> 00:27:56.300
قال رحمه الله وهذا بين معقول ببرهان لمن تأمله. وهو دليل عقلي على ثبوت هذه الصفات كما كان اصل التخصيص دليلا على ثبوت الارادة كما يقول لهم كما انكم يثبتون صفة الارادة لله

91
00:27:57.100 --> 00:28:16.850
لكونه سبحانه وتعالى خصص بعض الكائنات ببعض الصفات دون بعض من جهة الخلق فكذلك تخصيصه من جهة المحبة ومن جهة الرضا ومن جهة الغضب ومن جهة المقت هذا يؤكد ان بينها ان بينهما فرقا من هذه الجهة فلا يستويان

92
00:28:18.450 --> 00:28:31.950
اه قال رحمه الله ويقال لمثبتي التعليل من القدرية. كده يا شباب هو رد على من؟ رد على متكلمة الايه؟ متكلمة الاثبات للقدر. الذين ينفون حكمة الله في خلقه وامره

93
00:28:33.450 --> 00:28:55.150
واضح يا شباب هو رد عليهم وبين لهم ان تخصيص الله سبحانه وتعالى لبعض الامور بانها محبوبة والاخرى بانها مكروهة او بعضها اه بان بعض الاعمال مرضي عنها والاخرى اه مسخوطة. هذا يبين ايه؟ يبين ان هناك حكمة. وان هذه الامور لا تستوي عند الله

94
00:28:55.150 --> 00:29:09.450
من جهة الشرع وان كانت تستوي من جهة الايه؟ القدر الان سيرد على منع الشباب سيرد على مثبتي التعليل من القدرية قادرين يا شباب اللي هم على رأسهم المعتزلة الذين نفوا القدر

95
00:29:10.450 --> 00:29:33.400
المعتزلة الاوائل كانوا ينفون علم الله وكتابته آآ علم الله وكتابته الاشياء وهؤلاء كفرهم العلماء لكن الذين تأخروا عنهم يعني المعتزلة المتأخرون يعني على رأسهم مثلا يعني اللي هم الطائفة المشهورة. واضح؟ لا اريد ان ادخل في تفصيل عن الفرق الان يعني

96
00:29:33.900 --> 00:30:00.850
آآ ساقت ان شاء الله والحديث عنهم مفصلا آآ هو الان يناقش من يا شباب يناقش من ينفون خلق الله ومشيئته لافعال العباد هؤلاء القدري على رأسهم المعتزلة هؤلاء يثبتون نوعا من الحكمة. يقولون الحكمة تعود على الخلق فقط. لا لا تعود على الله. يعني نحن نقول يا شباب لأ الحكمة

97
00:30:00.850 --> 00:30:21.250
تعود على الله في التشريع. فان الله يحب الاعمال ويرضى بها يفرح بتوبة التائب فهذه اوجه للحكمة التي تعود على الله. كما انها تعود على العبد بالنفع وبالخير في الدنيا والاخرة فكذلك لها نصيب يعود على الله تبارك وتعالى

98
00:30:21.250 --> 00:30:41.450
ان كان الله غنيا عن عبادة العباد يا شباب هي المعضلة التي كثير من الناس لا يستطيع ان يفهمها هو الجمع بين غنى الله تبارك وتعالى عنا وعن عبادتنا واضح وبين فرح الله وحبه ورضاه

99
00:30:41.500 --> 00:30:59.600
على الاعمال الصالحة التي يقوم بها العباد. هو لا يستطيع ان يجمع بين هذا وذاك قال رحمه الله ويقال لمثبتي التعليل من القدرية عندكم ان جميع هذه الصفات تعود الى معنى النفع والاضرار

100
00:30:59.700 --> 00:31:23.300
فان مصلحة العباد والاحسان اليهم فان فان مصلحة العباد والاحسان اليهم وغير ذلك هو عندكم نفعهم وضد ذلك اضرارهم وعطلتم صفات الله من هذا الوجه ولكم في الارادة من الاضطراب ما هو مذكور في غير هذا الموضع. سيذكر ابن تيمية رحمه الله يا شباب

101
00:31:23.500 --> 00:31:46.950
اضطراب هؤلاء في مسألة الارادة اذن الشباب هؤلاء اثبتوا حكمة آآ في تشريع الله سبحانه وتعالى وامره لعباده بالعبادة وقالوا ان الله امرهم بالعبادة لتحقيق النفع لهم طيب هل كل الناس عبدوا الله تبارك وتعالى؟ لأ كل الناس

102
00:31:47.100 --> 00:32:04.650
ليس كل الناس يعبدوا الله تبارك وتعالى بعضهم كافر. وبعضهم فاسق وبعضهم فاجر وبعضهم منافق فهؤلاء يا شباب نفوا آآ كمال الحكمة نحن نقول ان الحكمة من اكثر من جهة. شيء يعود الى الله وشيء يعود الى العباد

103
00:32:05.650 --> 00:32:21.500
قال فعطلتم صفات آآ صفات الله تبارك وتعالى من هذا الوجه طبعا اساسه الخطأ يا شباب عندهم جميعا هو عدم التمييز بين الشرع والقدر واضح ان شاء الله سيأتي الرد عليهم

104
00:32:22.350 --> 00:32:43.850
آآ قال ثم تزعمون انه انما خلق وامر لنفع الخلق اه فيقال لكم واي فرق بالنسبة اليه نفعهم او لم ينفعهم. فان جعلتم ذلك قياسا على الخلق فالخلق انما يحسن آآ يحسن منهم نفع بعضهم لبعض

105
00:32:43.850 --> 00:32:58.500
لان النافع يعود اليه آآ من نفعه مصلحة له. والا فحيث لا مصلحة له في ذلك لا يكون نفعه حسنا هنا يا شباب هو يرد على من يرد على القدرية وعلى رأسهم المعتزلة

106
00:33:01.200 --> 00:33:15.150
فيقول لهم طبعا في بداية الكلام هو سيرد عليهما شباب من اوجه. وهو طبعا هنا مش منظمها لكن احنا يمكن ان ننظمها. وهي تقريبا سيكون يعني ستة اوجه الوجه الاول هو الذي ذكره في الفقرة السابقة

107
00:33:15.300 --> 00:33:31.400
ويقال لمثبتي التعليل من القدرية عندكم ان جميع هذه الصفات احنا نقرأ تاني فقرة يا شباب عندكم ان جميع هذه الصفات تعود الى معنى النفع والاضرار فان مصلحة العباد والاحسان اليهم وغير ذلك

108
00:33:32.950 --> 00:33:54.050
هو عندكم نفعهم. وضد ذلك اضرارهم فعطلتم صفات الله من هذا الوجه يعني يا شباب النقد الاول لهم في هذا الوجه انهم نفوا اي حكمة تعود الى الله واضح يا شباب؟ فقالوا ان الله امر بالعبادة فقط لنفع العباد. انا اقول لأ

109
00:33:54.100 --> 00:34:17.600
ان الله امر بالعبادة وبالصلاة وبالصيام وفروع العبادات لانه يحبها ويرضاها ونهى عن الكفر والفسوق والعصيان والبدعة لانه لا يحبها ولا يرضاها اذا يا شباب النقد الاول لهؤلاء هو انهم عطلوا آآ ما يعود على الله تبارك وتعالى من المحامد في هذه الامور

110
00:34:19.050 --> 00:34:36.650
اه الامر الثاني يا شباب ركزوا بقى. ثم تزعمون انه انما خلق وامر لنفع الخلق ويقال لكم واي فرق بالنسبة اليه نفعهم او لم ينفعهم يعني ما الذي يعود على الله تبارك وتعالى اذا نفعهم او لم ينفعهم

111
00:34:36.800 --> 00:34:52.700
فان جعلتم ذلك قياسا على الخلق انتم تقيسون الله آآ على الخلق هو ابن تيمية يقول لهم اي انسان ينفع انسانا اخر فلا بد ان يعود ذلك عليه. صح كده يا شباب

112
00:34:52.850 --> 00:35:13.150
يعني اي انسان يريد ان ينفع اخاه او ينفع اي شخص فلابد انه يقصد من ذلك اما منفعة عاجلة او اجلة سواء بقى كانت المنفعة انه يريد منه مصلحة او يريد منه آآ ثوابا او يريد منه شكرا او يريد منه سمعة او يريد رياء

113
00:35:13.150 --> 00:35:27.850
المهم ان لو انتم قستم ما يفعله الله للعباد على ما يفعله العباد آآ بعضهم لبعض. فلابد ان يعود شيء من ذلك على الله. مش انتم اصلا بتستعملوا قياس الخالق على

114
00:35:27.850 --> 00:35:45.550
مخلوق واضح قال لان النافع يعود اليه آآ من نفعه مصلحة له والا فحيث لا مصلحة له في ذلك لا يكون نفعه حسنا يعني ايه يا شباب؟ ابن تيمية هنا يرد عليهم بنفس منطقهم

115
00:35:45.750 --> 00:35:59.650
اضرب لكم مثال يا شباب يعني انت مثلا تناقص تناقش شخصا من من اصحاب فكرة الديموقراطية فانت تقول له مش انتم يا ابن الحلال بتقولوا ان لو الشعب اختار شخص

116
00:35:59.900 --> 00:36:17.200
يجب ان ان ان نوافق على ذلك وان نقر بذلك والا نعارض. طيب الشعب كله اختار هذا الشخص فهل لكونك تبغض هذا الشخص اه ستعترض عليه او تنقلب عليه. يبقى انت هنا بتعمل ايه

117
00:36:17.550 --> 00:36:32.600
انت اساسا لا تؤمن بفكرة الديموقراطية هذه. لكنك فقط يعني تريد ان تستدل عليه بنفس الطريقة التي يستدل بها واضح كده يا شباب فهنا ابن تيمية يقول لهم مش انتم طبيعي بتقيسوا الله على المخلوق

118
00:36:32.850 --> 00:36:52.700
وعندكم ان المخلوق الذي يفعل شيئا آآ بغير منفعة تعود عليه لا يكون ذلك حسنا. وانما يكون الحسن في فعله اذا عاد عليه مصلحة طيب يبقى لماذا تنفون الحكمة التي تعود على الله تبارك وتعالى من نفعه للعباد

119
00:36:52.900 --> 00:37:09.400
يعني لو انكم قلتم ان الله شرع تلك العبادة وامر بالعبادة لينفع الناس فلابد ان يكون هو آآ سبحانه وتعالى يعود عليه شيء من ذلك. واضح؟ هو الان يا شباب يكلمهم بايه؟ بلسانهم

120
00:37:09.900 --> 00:37:33.550
طيب هنأتي للوجه الثالث يا شباب. قال ويقال لكم ايضا  النافع من الخلق يختلف حاله بينما قبل ان ينفع وبعدما ينفع في اه يكسب نفسه بذلك صفة كمال له. ويدرك ذلك من نفسه. ويدرك ذلك الخلق منه. فنفس السخي

121
00:37:33.550 --> 00:38:00.250
اكمل واشرف واعظم من نفسي البخيل الجبان كما قال تعالى  كما قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

122
00:38:00.300 --> 00:38:14.900
وانا ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة. نشرح هذا الوجه الثالث يا شباب ابن تيمية ماذا يريد ان يصل يا شباب؟ احنا حتى نفهم الكلام لابد ان تفهم المحرك الذي يتحرك به المتكلم

123
00:38:16.000 --> 00:38:34.150
المتكلم هنا وهو ابن تيمية رحمه الله انطلق من اصل وهو ان الله سبحانه وتعالى وان كان قدر الكائنات جميعا لكن امره الديني يتميز عن باقي الكائنات وقد بين سبحانه وتعالى انه امر ونهى

124
00:38:34.300 --> 00:38:57.750
وانه انما نهى لحكمة وامر بحكمة لحكمة وهذه الحكمة تعود للعبد وتعود على الله تبارك وتعالى مثلا الله سبحانه وتعالى لا يحب الكفر ولا يرضى ولا يفرح به لكن الله سبحانه وتعالى يحب التوبة ويفرح بها ويحب العمل العمل الصالح ويرضاه وكذلك العبد ينتفع

125
00:38:58.050 --> 00:39:11.550
ابن تيمية لما انطلق من هذه الفكرة اراد ان يرد على كل من نسب الى الشريعة ما لا يوافق تلك الفكرة او من قصر في بعضها واحسن في بعضها فرد على

126
00:39:11.600 --> 00:39:30.000
آآ الذين قالوا ان الله يأمر فقط لمحض المشيئة وابطل قولهم وبين لهم ان الله سبحانه وتعالى لو كان امر ونهى لمحض المشيئة لما سوى لما فرق بين هذه الاشياء. كانت هذه الاشياء كلها عنده سواء

127
00:39:30.050 --> 00:39:51.850
لكن الله فرق بين الايمان والكفر فرق بين الطاعة والمعصية فرق بين المؤمن والكافر فرق بين الانبياء وفرق بين الكفار وهكذا هذا التفريق يدل على ان الامر لا يعود لمحض المشيئة وانما وراء ذلك حكمة ولطفا ورحمة وغضبا ومقتا

128
00:39:51.850 --> 00:40:09.600
وذلك من المعاني التي تتعلق بالامر والنهي هو الان يا شباب يرد على من يرد على الذين اثبتوا الحكمة والتعليل لكن يعود فقط على نفع العباد ولا يرجع منه شيء الى الله تبارك وتعالى

129
00:40:09.900 --> 00:40:31.250
فرد عليهم وبين لهم انهم اولا عطلوا محامد الله وصفات الله تبارك وتعالى التي تبين انه يحب العمل الصالح وانه يرضاه او يسخط ونحو ذلك من الصفات والوجه الثاني قال لهم انتم تزعمون ان نفع الخلق لابد آآ فيه من مصلحة آآ تعود على النافع

130
00:40:31.450 --> 00:40:50.800
اه وهذا هو وجه حسن الفعل. فلماذا نفيتم ذلك عن عن الله الوجه الثالث يا شباب الذي عندنا هنا يقول لهم انتم تعلمون ان الانسان الذي يحسن الى غيره يختلف حاله قبل الاحسان عن حاله بعد الاحسان

131
00:40:51.100 --> 00:41:08.350
وحاله بعد الاحسان يكسبه صفات جديدة. صفات كمال واضح يا شباب هذا معروف جدا ان اي شخص بيحسن لا يمكن يكون صفاته بعدما احسن مطابقة لصفاته بعدما احسن. لابد ان يكون قد اكتسب معنى

132
00:41:08.350 --> 00:41:32.800
وكذلك العكس اذا طلب منه شيء وضن به وبخل به فانه ينقص. يبقى الانسان يا شباب حينما يعني يمتحن بالعطاء. فان انه اما ينسب الى البخل او ينسب الى الجواد والكرم. يبقى اذا هو اكتسب شيئا جديدا. فهو يريد ان يقول لهم ايه يا شباب؟ شوفوا ماذا يريد ان يصل؟ يريد ان يصل الى ان النافع

133
00:41:32.950 --> 00:41:52.550
من الخلق للخلق. يعني لو ان مخلوقا نفع مخلوقا فلابد من منفعة تعود عليه. مثل الحب والرضا ولابد كذلك ان يكون حاله بعد الاحسان اكمل من حاله بعد قبل الاحسان

134
00:41:53.050 --> 00:42:10.650
واضح يا شباب؟ واستدلوا هنا باية واضحة جدا قد افلح من زكاها يعني قد افلح الشخص الذي زكى نفسه وقد خاب من دساها الانسان الذي آآ ترك العمل بالصالحات دس نفسه يعني كأنه اخفاه يعني كأنه حط راسه في التراب كده يا شباب

135
00:42:11.400 --> 00:42:26.850
واضح؟ يبقى هذا يبين ايه يا شباب؟ يبين اثر العمل الصالح على النفس فلا يكون الانسان بعد العمل كما كان قبل العمل. كل ذلك يا شباب ايه؟ يعني كانه يتنزل معهم فيقيس آآ من من نفس الباب

136
00:42:26.850 --> 00:42:40.900
الذي قاسوا فيه  الوجه الرابع يا شباب في الرد بقى ماذا قال صفحة اربعة وخمسين. ويقال لكم اذا كان المقصود مجرد النفع والفاعل قادر اللي هو الله سبحانه وتعالى. فهلا حصل

137
00:42:42.500 --> 00:43:00.850
ففي انتفائه في صور كثيرة وحصول الضرر دليل على ان هناك مقصودا اخر. ده جميل جدا يا شباب ركزوا هم يقولون ان الله خلق الخلق وامرهم بالدين امرهم بالعبادة فقط لحكمة تعود عليهم هم

138
00:43:01.600 --> 00:43:20.750
ان هو اراد ان ينفعهم دون ان يرجع شيء اليه قال لهم طيب هل الله سبحانه وتعالى الذي امرهم بالدين وامرهم بذلك لمنفعته لمنفعة الدين لهم هل الله سبحانه وتعالى قادر

139
00:43:20.850 --> 00:43:41.550
على ان يجعل جميع الناس مؤمنا او ليس قادرا. هو قادر طيب اذا كان الله قادرا معنى انه جعل بعض العباد مؤمنين وبعض العباد غير مؤمنين واضح فهذا يؤكد ان له حكما اخرى غير مجرد النفع

140
00:43:41.950 --> 00:43:58.500
اذا يا شباب ابن تيمية هنا يريد ان يقول لهم انتم احسنتم حيث اثبتم وجها من الحكمة يرجع الى الخلق بنفع الخلق لكنكم اخطأتم حيث حصرتم الحكمة في ذلك فقط

141
00:43:59.100 --> 00:44:12.950
لأ الحكم حكم الله سبحانه وتعالى اوسع بكثير من مجرد قصد نفع العباد يقول دليل على ان هناك مقصودا اخر المقصود هو نوع من الحكمة يا شباب او نوع من العلة

142
00:44:13.150 --> 00:44:34.950
طيب الوجه الخامس في الرد يا شباب قال ويورد عليهم ما في المخلوقات من انواع المضار وما في المأمورات من ذلك وقد عرف اعتذارهم عن ذلك وما فيه آآ من وما فيه من التناقض والفساد. هنا يا شباب هو يرد عليهم من باب الايه؟ من باب التناقض. يعني لو

143
00:44:34.950 --> 00:44:51.550
انتم قلتم ان الله خلق الخلق آآ وامرهم بالدين لنفع العباد طيب ما هو في بعض الامور لم يتحقق فيها هذا النفع مثل الكافر مثل الفاسق مثل الذنوب التي تقع من العباد

144
00:44:51.750 --> 00:45:05.700
واضح فهم لا يستطيعون ان يجيبوا على ذلك يعني ان كان ان كان الله عندهم فقط شرع العبادة وخلق الخلق لنفع العباد. طيب هناك عباد كثيرون لم يتحقق فيهم هذا الامر

145
00:45:06.150 --> 00:45:25.700
واضح؟ طيب. قال ويقال لهم ما الموجب لما وقع من انواع المضرات بالكفار والفساق؟ اذا كان المقصود نفعهم بالتكليف وهو لم وهم لم يقبلوا هذا النفع فما الموجب لمقابلاتهم بانواع من العقاب والسخط والمقت

146
00:45:26.500 --> 00:45:49.350
اذا لم يصدر منهم الا مجرد عدم قبول نفعهم لولا ان هناك اسبابا اخرى وحكمة اخرى لم يعلموها ولم يتكلموا بها فهذا هذا. يبقى هنا يا شباب يقول لهم يعني يريدوا ان ينقضهم في فكرة ان الله خلق الخلق لمجرد خلق الخلق وامرهم بالعبادة لمجرد تحقيق نفعهم

147
00:45:49.450 --> 00:46:05.450
واضح كده؟ فهو بيقول لهم ايه يا شباب؟ ما الموجب؟ طيب لو انتم بقى كلامكم ده صح معنى كده ان كل الخلق هيكونوا مؤمنين واضح؟ ما هو لو كان ربنا هم بيقولوا شف الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

148
00:46:06.400 --> 00:46:28.450
هم قالوا الله خلقهم للعبادة بمعنى قدر ذلك. قال لهم طيب كيف نفسر اذا وجود الكفار والفساق؟ كيف نفسر ذلك اذا كان الله خلقهم وآآ شاء منهم الايمان. فلماذا كفر بعضهم؟ ولماذا يعاقب من لم يؤمن؟ اذا كان من لم يؤمن

149
00:46:28.450 --> 00:46:47.500
لم يرد نفع نفسه يعني من لم يؤمن فقط بيقول له انا ربي مش عايز مش عايز. انت مش انت عايز تنفعني! انا مش عايز النفع ده واضح كده آآ ولماذا يعاقبون؟ يعني لماذا يعاقب الكافر؟ آآ الكافر غايته انه لم يقبل آآ هذا الهدى

150
00:46:47.650 --> 00:47:05.950
فهذا يبين يا شباب تقصير هؤلاء في معنى حكمة الله سبحانه وتعالى وهذا شباب عام في كل شخص آآ ينسى حظا من الوحي هؤلاء قصروا هؤلاء قصروا حيث لم يثبتوا حكمة تعود على الله تبارك وتعالى في خلقه وامره

151
00:47:07.000 --> 00:47:21.800
قال لولا ان هناك اسبابا اخرى وحكمة اخرى لم يعلموها ولم يتكلموا بها فهذا هذا. يعني لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذا الكلام لانهم جعلوا ان الله خلق الخلق لنفع العباد

152
00:47:22.100 --> 00:47:35.350
خلاص؟ طيب الله سبحانه وتعالى لو خلق الخلق لنفع العباد وامرهم بالعبادة لنفع العباد هناك عباد لم يحصل لهم هذا النفع واضح لم يستطيعوا ان يجيبوا على هذا الجواب اخونا بقى ابن تيمية يا شباب

153
00:47:36.350 --> 00:47:49.800
سيرد عليهم ايضا في الوجه السادس. وايضا فالكتاب والسنة انما اطلق الحب والبغض والود والمقت والرضا والغضب والفرح والاذى دون لفظ اللذة سوى الالم لان هذين الاسمين كثيرا ما يطلقان

154
00:47:50.300 --> 00:48:10.400
في خصائص المخلوق التي تنفعه وتضره مثل الاكل والشرب والنكاح ومثل المرض الذي هو الوصب والنصب والجوع والعطش والعذاب بالنار ونحو ذلك قال الله تعالى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين

155
00:48:10.550 --> 00:48:33.150
وانهار من عسل آآ مصفى وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقال فبشرهم بعذاب اليم فالالتذاذ والانتفاع متقارب والتألم والتضرم متقاربان وان كانت المنفعة والمضرة اعم في الاستعمال ولهذا قيل ان المنفعة قرينة الحاجة

156
00:48:33.300 --> 00:48:50.700
وانما ينتفع الحي بما هو محتاج اليه ويتدرب ويتضرر بما يؤلمه. وقد قال الله تعالى آآ فيما يروى في الحديث الصحيح يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني. ولن ضربي ضري فتضروني

157
00:48:51.900 --> 00:49:04.250
آآ او لن تبلغوا ضري فتضروني وهذا الحديث ينفي بلوغ الخلق لذلك وعجزهم عن ذلك وما فعله الخلق فانما فعلوه بقوة الله ومشيئته واذنه ولا حول ولا قوة الا بالله

158
00:49:04.900 --> 00:49:21.050
يعني هنا شباب ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول الكتاب والسنة اطلق معنى الحب والبغض والود والمقت والرضا والغضب والفرح والاذى اه طبعا هنا يبين ان بعض المتصوفة او بعض الناس

159
00:49:21.100 --> 00:49:37.550
يستعملون بدلا من هذه الالفاظ اللذة والالم ابن تيمية يقول لا هذه ليست الفاظا شرعية تطلق على العبادات يعني هذه الالفاظ تطلق على الامور العادات مثل الاكل والشرب والنكاح والمرض

160
00:49:37.650 --> 00:49:53.050
الذي يطلق فيها الالم واللذة اما الامور الدينية فيطلق فيها الحب او البغض او الود او المقت او الرضا او الغضب او الفرح او الاذى هذه هي الالفاظ الشرعية التي يعبر بها عن النفع والضرر. واضح

161
00:49:53.700 --> 00:50:08.300
اه بعد ذلك الشباب آآ بين رحمه الله آآ هذا الجمع بين ان الله سبحانه وتعالى وان وان كان قال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري كيف تضروني

162
00:50:08.400 --> 00:50:25.000
ان كان الله سبحانه وتعالى قال ذلك لكنه مع ذلك يحب العمل الصالح وكذلك يحب الصالحين ويحب المؤمنين فهم يا شباب عندهم هذه المشكلة لا يستطيعون الجمع بين غنى الله تبارك وتعالى

163
00:50:25.050 --> 00:50:44.450
عن العباد وآآ وان العباد ان احسنوا فانما يحسنوا يحسنون لانفسهم. وبين ان ذلك يعود على الله بالمحبة والرضا او بالبغض والمقت ونحو ذلك. هم لم يستطيعوا هذا الجمع آآ قال رحمه الله يا شباب

164
00:50:44.800 --> 00:51:03.050
وقد قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسولهم وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا يعني اغضبونا يعني انا قريبة من معنى ايه؟ قريبة معنى الغضب يعني وقال في الحديث الصحيح يؤذيني ابن ادم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله

165
00:51:04.000 --> 00:51:18.850
يعني ان الله سبحانه وتعالى يعني يسمع الناس وهم يؤذونه آآ بالقول يدعون ان له ولدا او ان له زوجة فهذا ايذاء واضح؟ طبعا كثير من الناس ينفي هذه الصفات لظنه ان الايذاء هو الحاق الضرر

166
00:51:18.900 --> 00:51:34.900
هذا ليس صحيحا الايذاء ليس الحاق الضرر كما قال الله سبحانه وتعالى لن يضروكم الا اذى الاذى ليس هو الحاق الضرر يا شباب آآ وكما قال ما احد آآ احب اليه المدح من الله

167
00:51:35.050 --> 00:51:52.500
كله هادي يا شباب وابن تيمية يريد ان يجمع بين هذه الامور. وهي ان ان العباد لا يستطيعون نفع الله ولا يستطيعون ضرر الله سبحانه وتعالى. وان كان الله سبحانه وتعالى يرضى منهم بعض الاعمال ويسخط منهم بعض الاعمال

168
00:51:57.200 --> 00:52:15.150
آآ قال رحمه الله وصلنا الى صفحة خمسة وخمسين اخر سطر يا شباب وقال ما احد اغير من الله وما احد احب اليه العذر من الله. فاخبر انه ليس احد يحب ان يمدح آآ يعذر

169
00:52:15.350 --> 00:52:43.600
مثل ما يحب الله ذلك. ولا احد اصبر على اذاه واغير على محارمه من الله. فالممدوح بايزاء المعذور يمدح على احسانه ويعذر على عدله وعقوبته آآ والصبر بازاء الغيرة ويصبر على اذى خلقه ويغار اين؟ ان ترتكب محارمه

170
00:52:44.050 --> 00:53:04.050
كل هذه الصفات يا شباب هي التي يذكرها ابن تيمية ليدفع بها لانها يظن انها تخالف معنى انكم لن تبلغوا آآ نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا فتضروني. فبعض الناس يقول يعني كيف ان الله سبحانه وتعالى يرضى بعد الاعمال ويسخط على بعض الاعمال؟ اذا العبد يمكن ان يضر الله او ينفعه. هذا

171
00:53:04.050 --> 00:53:27.500
قول باطل واضح وانما فرق بين ان يكون الله يحب ذلك ويرضاه وبين ان يكون الله سبحانه وتعالى يصيبه نفع او يصيبه ضرر بسبب طاعة العبد او معصيته قال وعن هذا آآ وعن هذا آآ خلق النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم قط لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهك

172
00:53:27.500 --> 00:53:49.900
محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله فهذا صبر الرسول على ما يؤذي وهذا غيرته وانتقامه لمحارم الله. يبقى وانا اشوف لحظة يا شباب وهنا اراد ان يبين هذه الثنائية وانها موجودة حتى في الخلق. وطبعا موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل سورة في الخلق

173
00:53:50.300 --> 00:54:03.250
بيقول ايه؟ هذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو ما انتقم لنفسه قط يعني اذا اوذي لم ينتقم لنفسه قط مع انه نفسه اذا انتهكت محارم الله

174
00:54:03.350 --> 00:54:20.500
لم يقم لغضبه شيء. هذه هي الشباب هي الايه؟ هي الثنائية. مسل مسلا شخص يا شباب اه لا يسأل لنفسه شيئا. لكن اذا وجد احدا من اخوانه يحتاج شيئا فانه يطلب من الناس ان يعطوه

175
00:54:20.900 --> 00:54:34.850
يعني قريبة من هذه الفكرة يا شباب يعني قال وفريق رابع يقولون هو خلاص كده ايه ذكر احنا عندنا يا شباب كده آآ تلات مقالات قيلت في باب الايه ؟ في باب الحكمة والقدر

176
00:54:35.200 --> 00:55:00.050
الاول الذين القدرية والتانيين ان هم نوفات الحكمة وثالثة الذين قالوا اه ان السنة اه فيها الحكمة والعدل والتفريق بين خلق الله ومشيئته. اللي هو قول اهل السنة عندنا ثلاث مقالات يا شباب الان. القول الاول هو قول اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق آآ وقدر المقادير

177
00:55:00.100 --> 00:55:14.100
وشرع الامر والنهي. وانه سبحانه وتعالى له حكم عظيمة في ذلك. منها ما يعود اه على على العباد ومنها ما يعود على الله وتعالى من الحب والرضا ونحو ذلك من المعاني

178
00:55:14.500 --> 00:55:30.450
ومنها ما يعود على العباد بتزكية انفسهم وبتحقيق التقوى وبتحقيق المنفعة لهم في الدنيا والاخرة وهكذا والقول الثاني هو قول القدرية الذين ينفون كل انواع الحكمة ويحصرون الحكمة فقط في ارادة نفع العباد

179
00:55:30.500 --> 00:55:46.150
وهؤلاء عندهم اضطراب وتناقض ذكرناه. والقول الثالث هو قول نفاة الحكمة ونفاة العلة هم الاشاعرة ومن تبعهم الذين يقولون ان الله اه اه امر ونهى فقط لمجرد المشيئة لا لحكمة ولا لعلة. تمام

180
00:55:46.350 --> 00:56:00.400
الفريق الرابع بقى قال يا شباب هو فريق رابع يقولون انه فعل ذلك ليحمد ويشكر ويمجد. اعني آآ اعني خلقه سبحانه وتعالى للخلق. كما دلت عليه النصوص في مثل قوله

181
00:56:00.400 --> 00:56:22.350
الا ليعبدون وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وقوله كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون وقوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وقولي ان اشكر لي ولوالديك

182
00:56:22.750 --> 00:56:45.250
وقوله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هؤلاء شباب بقى الفريق الرابع طبعا احنا يا شباب اساس الكتاب عن ماذا نتكلم؟ نتكلم عن معنى قول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

183
00:56:45.500 --> 00:57:00.450
ليعبدون دي يا شباب اللي هي لام التعليل اللام دي احنا عندنا اللام يا شباب اللام لما بيأتي بعدها فعل مضارع بيكون لها تلات حالات اما انها تكون مفتوحة او تكون ما تحتها كسرة

184
00:57:00.750 --> 00:57:19.250
يعني عليها فتحة او تحتها كسرة او عليها سكون. خلاص كده لو هي مفتوحة شباب بتبقى اسمها لام القسم مسلا لاغلبن انا ورسلي لنسكننكم الارض من بعدهم. يبقى اللام دي اسمها لام القسم. يعني كأن معناها فيها القسم يعني

185
00:57:19.350 --> 00:57:33.200
لا لا اللام المفتوحة لو كانت ساكنة يا شباب بتبقى لام الامر ثم ليقضوا تفاسهم وليوفوا نذورهم. دي اسمها لام الايه؟ الامر. بيكون عليها سكون. طب لو تحتها كسرة بقى يا شباب؟ بتكون لام التعليل

186
00:57:34.000 --> 00:57:46.500
وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ليطاع. يبقى دي اسمها لام الايه؟ لام التعليل يا شباب اللام دي بتنصب الايه؟ بتنصب الفعل المضارع بان المضمرة سيأتي ان شاء الله الحديث على ذلك

187
00:57:46.750 --> 00:58:01.050
المهم يا شباب احنا في هذا الكتاب اساسا نتكلم عن معنى هذا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهنا نتكلم عن لماذا يعبدون؟ يعني ما الحكمة في ذلك وذكرنا الاقوال الثلاثة

188
00:58:01.450 --> 00:58:18.000
ان بعضهم آآ اثبت آآ آآ نوعا من الحكمة والغى باقي انواع الحكمة وهم القدرية وبعضهم نفى الحكمة تماما هي فقط لمجرد المشيئة واهل السنة اثبتوا كل انواع الحكمة التي ترجع الى الله وترجع الى العبد

189
00:58:18.050 --> 00:58:34.550
في عندنا بقى فريق رابع يا شباب قال قولا آآ فيه نقص ايضا. قالوا الله خلق العباد ليحمد ويشكر ويمجد. اذا هذه هي الحكمة. يبقى هو هؤلاء الشباب قالوا ان

190
00:58:34.800 --> 00:58:54.600
ارادة العبادة من العباد فقط ليحمد ويشكر ويمجد خلاص كده؟ واتوا بالنصوص التي تثبت هذا المعنى. اللي هي مثلا ايه؟ لعلكم تتقون آآ مثلا لعلكم تشكرون. آآ آآ واشكروا لي ولا تكفرون ان اشكر لي ولوالديك الى غير ذلك

191
00:58:54.750 --> 00:59:14.800
هنا يا شباب سيذكر بقى نقض لهذه المقالة نقد يعني اختبار قال لكن هؤلاء يرد عليهم سؤالان عظيمان سؤال متعلق بالافعال والقدر وسؤال متعلق بالاسماء والصفات. الان يا شباب بعدما عرض هذه المقالة وحجة هؤلاء

192
00:59:14.900 --> 00:59:38.450
سيورد عليهم. في يا شباب حاجة اسمها الايراد والاشكال والالزام هذه انواع مما ينقد به القول. يعني اذا قال شخص مقالة. اضرب لكم مثال يا شباب لو ان مثلا شخصا يفسر قول الله سبحانه وتعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

193
00:59:38.900 --> 00:59:58.100
فهو قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. يقولون ذنبه المتقدم هو ذنب ادم وذنبه المتأخر هو ذنب امته هكذا فسر الاية فهذا الشخص حينما ننقض قوله بنعمل حاجة اسمها الايراد

194
00:59:58.300 --> 01:00:18.750
الايراد يعني نقد هذا القول او مما يرد هذا القول ان ادم عليه السلام هو من جملة الانبياء واضح يعني هو نفى ان يكون الذنب في هذا الاية آآ ذنب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هو ذنب ادم لان الانبياء معصومون. طب ما هو ادم

195
01:00:18.750 --> 01:00:33.950
عليه السلام كذلك نبي فيورد عليه ايضا انه قال يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما تأخر وذنوب امته. فنقول له ليست ذنوب امتي كلها مغفورة يبقى ده اسمه يا شباب الايراد

196
01:00:34.250 --> 01:00:55.100
او الالزام او الاشكال. هذه من الامور التي ايه؟ يعني آآ يبين بها خطأ القول او خطأ الاستدلال قال رحمه الله لكن لكن هؤلاء يرد عليهم سؤالان عظيم ان سؤال متعلق بالافعال والقدر وسؤال متعلق بالاسماء والصفات

197
01:00:55.950 --> 01:01:15.950
احدهما انه آآ فعل ذلك فلما لا حصل مراده مع قدرته عليه فاذا كان مراده العبادة فلما لا حصلت من من جميعهم واضح يا شباب ده ايه؟ واضح الاشكال؟ يعني هم بيقولوا ايه؟ بيقولوا ربنا خلق الخلق وامر بالعبادة

198
01:01:16.000 --> 01:01:33.600
عشان الناس تشكره وعشان الناس تحمده ابن تيمية قال لهم طيب سؤال بسيط لو كان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وامرهم بالعبادة ليحمد ويشكر ويمجد هل الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل كل الخلق يعبدوه

199
01:01:34.150 --> 01:01:49.250
الجواب يا اما نعم يا اما لا. لو قالوا لا طبعا هذه كبيرة ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. لو قالوا نعم الله قادر. هيقول لهم اذا لم تحصل العبادة من الجميع اذا كانوا خلقوا اصلا

200
01:01:49.250 --> 01:02:03.700
لها ولن يستطيعوا ان يجيبوا على ذلك واضح يا شباب عمرو بيسأل بيقول يعني الايه ؟ الايراد والالزام والاشكال بمعنى واحد لأ ليس ليسوا بمعنى واحد كل واحد من دول له صورة

201
01:02:04.000 --> 01:02:16.600
واضح كل واحد من دول له صورة آآ سيأتي ان شاء الله معنا هذا اسمه الايراد الامثلة اللي احنا بنذكرها الايراد. الايراد معناه انك انت بتعمل ايه ؟ انك انت بتبين له ان هذا القول لا

202
01:02:16.600 --> 01:02:32.350
يستطيع ان يطرده او ان هذا القول آآ يعني يبين خطأه قول اخر يعني هي قريبة من بعض يا شباب. يعني فكرة الالزام والاشكال والايراد قريبة من بعض. لكن بينها فروق دقيقة جدا

203
01:02:32.650 --> 01:02:51.850
بينها فروق دقيقة جدا. ممكن التلاتة يا عمرو نجمعهم بكلمة الاعتراض يعني التلاتة يجمعهم لفظ الاعتراض لكن هذا الاعتراض يكون على صور. يمكن ان يكون ايرادا يمكن ان يكون الزاما يمكن ان يكون اشكالا. وواضح كده؟ يبقى هو يمكن ان

204
01:02:51.850 --> 01:03:13.400
اعتراض آآ اعتراض على هذا الاستدلال اذا يا شباب نركز تاني في هذه المقالة الرابعة. هؤلاء قالوا طبعا احنا يا شباب ما هو موضوع الكتاب الجامع لماذا خلق الله الخلق ولماذا امرهم بالعبادة؟ واضح هذا السؤال مشهور جدا جدا ليس انسان عاقل الا ويمر بذهنه هذا السؤال

205
01:03:13.550 --> 01:03:35.750
وهنا عندنا مقالات مقالة اهل السنة وعندنا ثلاث مقالات اخرى المقالة الرابعة التي نتكلم فيها صور الاعتراض نعم هي صور للاعتراض ماشي يا شباب؟ المقالة الرابعة هنا قالوا ان الله خلق الخلق وامرهم بالعبادة ليمجدوه وليحمدوه آآ ليشكروه

206
01:03:35.800 --> 01:03:49.000
ابن تيمية بيقول لهم طيب الله سبحانه وتعالى هل قادر على ان ان ان يجعل العباد آآ كلهم عابدين له؟ قالوا نعم قال لهم طب لماذا آآ لم تتحقق هذه العبادة من بعض العباد

207
01:03:49.500 --> 01:04:13.950
بقى هم طبعا ده اشكال قوي جدا وهذا السؤال لما استشعر الناس وروده اجابوا عنه على اصولهم. فقال كثير منهم ممن ينصر السنة الا ليعبدون الا ليعرفون يعني المعرفة العامة الفطرية الموجودة في المؤمن والكافر. وهذا القول ضعيف جدا. لانه ذمهم على ترك ذلك

208
01:04:15.050 --> 01:04:34.650
ولان ذلك آآ لم يوجد من المجانين ولا من الجاحدين ولانه اي مقصود له في ذلك حتى ينفي اطعامهم ويثبت ذلك ويثبت ذلك آآ اذا كان الكل سواء طبعا من اقوى من اقوى الردود. ركزوا يا شباب

209
01:04:34.900 --> 01:04:51.400
طبعا ده مثال جميل جدا يصلح في باب الخطأ في التفسير التفسير يا شباب تفسير النص او اعراب النص هو مبني على الفهم يعني التفسير فرع للفهم عندك امر من اتنين

210
01:04:51.450 --> 01:05:13.400
اما ان تفهم المعنى من النص او تحمل النص للمعنى واضح كده؟ يعني ايه يعني انا يا شباب لما اتي الى اية معينة هل المفروض ان انا افهم الاية واخد منها المعنى ولا المفروض ان انا اضع المعنى في الاية؟ المفروض الاول. المفروض ان الاية موجودة

211
01:05:13.400 --> 01:05:31.850
انا باخد منها المعنى لأ في ناس يا شباب يفعلون العكس واضح يعتقدون اعتقادا ثم يحملون الاية معنى يوافق هذا الاعتقاد او لا يخالف هذا الاعتقاد يبقى اذا يا شباب فرق بين

212
01:05:31.900 --> 01:05:50.650
ان تنظر في النص ثم تخرج بالنتيجة وبين ان يكون عندك النتيجة ثم تبحث آآ في النص عنها او تبحث عن نص يمكن ان تدل به عليها نضرب امثلة يا شباب على هذه الفكرة

213
01:05:51.550 --> 01:06:06.800
لما يأتي شخص مثلا شباب الى اية بتقول اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء الشخص ده لما يدخل في الاية يا شباب بيحاول يفهم منها المعنى

214
01:06:06.850 --> 01:06:26.000
سيجد ان الاية واضحة اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. يعني يمكن ان يمكن ان رسول من الرسل يظلم ثم يتوب واضح لكن هذا الشخص اساسا دخل على الاية وهو يعتقد عصمة الانبياء من الذنب من كل ذنب

215
01:06:26.200 --> 01:06:48.550
حينما دخل الى الاية وجد ان الاية تعارضه. فماذا فعل؟ يحاول قدر الامكان ان يفسر الاية بصورة بحيث لا تتعارض مع مراده واضح يا شباب؟ فيقول اني لا اخاف المرسلون الا من ظلم يقول هذا استسناء منقطع. يعني لكن من ظلم من العباد اللي هم من الايه؟ من دون الانبياء يعني

216
01:06:48.900 --> 01:07:04.300
طيب شخص اخر يا شباب يأتي الى نص مثلا واضح جدا جاء ربك والملك صفا صفا. واضح جدا ان الله سبحانه وتعالى يجيء واضح واضحة جدا كالشمس فماذا يقول؟ هو يرى ان الله لا يمكن ان يقوم به فعل المجيء

217
01:07:04.350 --> 01:07:23.400
يقول جاء ربك والملك صفا صفا ربك المراد بها هنا ملك كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير هزا قول غاية في في البطلان غاية في النكارة يبقى يا شباب هؤلاء مشكلتهم اما في انهم يحملون النص ما ليس فيه

218
01:07:23.900 --> 01:07:41.500
ليستدلوا به على امر معين او ينفون دلالة النص حتى لا تعارضهم. اضرب لكم مثال برضو في غاية يعني الفكاهة يعني كان في شخص رافدي هو طبعا يبغضون ابا بكر الصديق رضي الله عنه

219
01:07:41.750 --> 01:07:53.400
ويرون انه ليس له اي فضل فلما جاء الى قول الله سبحانه وتعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن هذا واضح جدا انه في ابي بكر

220
01:07:53.850 --> 01:08:09.500
وواضح جدا جدا انه في غاية المدح والثناء يعني لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصه وهاجر معه صح في في فضل اشرف من كده حتى كان في واحد بيقول آآ في حديث الكساء

221
01:08:09.600 --> 01:08:31.200
النبي صلى الله عليه وسلم جمع علي وفاطمة والحسن والحسين في كساء فكان الشخص هذا الرافضي بيقول اي اي شخص افضل من خمسة تحت كساء شف خمسة الكساء ده نزل تحته النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر آآ اقصد النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين

222
01:08:31.550 --> 01:08:41.850
فاجابه رجل من اهل السنة قال ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. يعني لو انت بقى بتتكلم عن الفضل لأ النبي صلى الله عليه وسلم اختص ابا بكر

223
01:08:42.600 --> 01:08:58.750
في اعظم رحلة المهم يا شباب ان صاحبنا الرافضي ده لما جه يفسر الاية في ثاني اثنين اذ هما في الغار فجعل هذه الاية من اخص مثالب ابي بكر الصديق. ازاي بقى؟ يعني انا لو قلت لك ممكن تفكر مية سنة ومش هتلاقي فيها اي شيء يسيء لابي بكر

224
01:08:58.900 --> 01:09:10.100
قال لك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابا بكر معه في الهجرة حتى لا يفتن عليه. يعني حتى لا يخبر المشركين بايه حتى لا يخبر المشركين بمكانه يعني فهم لهم

225
01:09:10.150 --> 01:09:28.200
اشياء مضحكة جدا يعني اذا يا شباب الاعراب والتفسير كثيرا ما يكون بسبب خلفية آآ المفسر او خلفية العالم فاما انه يريد ان يحيد النص حتى لا يكون شاهدا عليه

226
01:09:28.450 --> 01:09:42.250
واما انه يريد ان يحرف النص ليستدل من النص على معنى عنده. كما قالوا مسلا ليس كمثله شيء مع هذا يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتصف بصفة والعباد موصوفون بها

227
01:09:42.300 --> 01:09:59.300
الى اخر هذه الامور. وهنا اشير الى بحث مهم جدا يا شباب جمع الايات التي حصل فيها اختلاف في الاعراب بسبب خلفية العقيدة كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم

228
01:10:01.750 --> 01:10:15.950
آآ طيب يا شباب نكمل يبقى هؤلاء الشباب ماذا قالوا ابن تيمية قال لهم طيب آآ انتم تقولون ان الله خلق العباد ليحمدوه ويشكروه. طيب هناك عباد كثيرون لم تتحقق فيهم هذه

229
01:10:15.950 --> 01:10:32.050
دي الغاية. فلما استشعروا هم هذا ماذا فعلوا قالوا الا ليعبدون يعني الا ليعرفون. هذا تفسير باطل. ليه يا شباب لانهم يريدون ان يجعلوا ان هذه العبادة المذكورة في الاية حصلت من جميع الخلق

230
01:10:32.700 --> 01:10:49.450
خلاص طيب لو كانت حصلت من من جميع الخلق لماذا يذم الله بعض الخلق دون بعض؟ لو كانت هي المقصودة يعني لو كانوا كلهم قاموا. واضح يعني هم يقصدون ان هذه المعرفة الفطرية. طبعا قال ابن تيمية هذا القول ضعيف ضعيف جدا

231
01:10:50.400 --> 01:11:04.450
لان لانه ذمهم على ترك ذلك. ذمهم على ترك الايه؟ العبادة. صح ولا لا ولان ذلك لم يوجد من المجانين ولا من الجاحدين. صح؟ يعني المجنون ليس عنده آآ ادراك اساسا حتى يعرف الله

232
01:11:04.750 --> 01:11:19.550
آآ وكذلك الجاحد الذي انكره ولان ولانه اي مقصود له في ذلك حتى ينفي اطعامهم ويثبت ذلك. يعني ده يؤكد ايه يا شباب؟ النظر الى السياق هم فقط نظره الى النص

233
01:11:19.600 --> 01:11:38.600
ويعني حصل عندهم خشية من ان ينقض آآ عليهم قولهم لم ينظروا الى السياق لكن ابن تيمية بيقول ربنا بيقول ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون لو كان المفروض لو كان المقصود خلقت الجن والانس ليعرفوني

234
01:11:38.750 --> 01:11:54.200
طب لماذا يقول لهم ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون؟ لأ لابد ان يكون هناك معنى اخر آآ اكبر واشمل واوسع واعم من مجرد المعرفة الفطرية آآ طيب يا شباب

235
01:11:55.750 --> 01:12:10.450
ولو منهم من جعل الجن والانس هنا خاصا لمن عبده وهو ضعيف لوجوه. هنا بقى يا شباب آآ بعض بعض من استشعر هذا الايراد آآ جعل هذه الاية عموم يراد به الخصوص

236
01:12:10.600 --> 01:12:25.000
عندنا يا شباب في شيء العموم له ثلاث اشكال في عموم يراد به العموم. مثلا الله خالق كل شيء. او يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده عموم يراد به العموم. ممكن عموم يراد به الخصوص

237
01:12:25.250 --> 01:12:36.700
مثلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم اوي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. المقصود بالناس هنا المشركون

238
01:12:36.900 --> 01:12:56.950
واضح وقد آآ يكون العموم دخله تخصيص يعني العموم دخله تخصيص مثلا يا شباب لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. ده عموم المشركات بس خاصة آآ من المشركات الكتابيات واضح كده؟ فهذا العموم دخله التخصيص

239
01:12:57.000 --> 01:13:10.050
وبعضهم يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. المقصود بالجن والانس الذين عبدوه وابن تيمية يقول لا هذا القول ايضا ضعيف لوجوه احنا في صفحة سبعة وخمسين يا شباب هنحاول نقرأ بسرعة بقى عشان نخلص

240
01:13:10.950 --> 01:13:32.300
قال رحمه الله آآ ومنهم من جعل الجن والانس هنا خاصة آآ خاصا لمن عبده وهو ضعيف لوجوه ومنهم من قال الا لامرهم بالعبادة وهو قريب اذا تمم يعني لو احنا تممنا الاية هيكون برضه نفس الغلط الا لامرهم بالعبادة

241
01:13:33.250 --> 01:13:48.850
اه وهو قريب اذا تمم يعني يجب ان نتمم المعنى. يعني ايه يا شباب ان الا لامرهم بالعبادة هذا صحيح. لكن ليس هذا فقط يعني هذا صحيح لكن ليس هذا فقط يعني اذا تمم يعني اذا جمع معه باقي الحكم

242
01:13:49.500 --> 01:14:08.050
قال رحمه الله وقالت القدرية ما اراد منهم كلهم ما اراد منهم كلهم الا العبادة لم يرد غير ذلك آآ لكن منهم من خالف مراده كما عصى امره ومنهم من لم يخالف. فقيل لهم ولم خلقهم للعبادة؟ فقالوا لنفعهم. قيل لهم فقد اراد

243
01:14:08.050 --> 01:14:22.800
كما علم انه لا يحصل وقيل لهم لاي شيء اراد نفعهم فاضطربوا. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا كده يا شباب اصل الاشكال عند كل هذه الفرق انهم جعلوا الارادة نوعا واحدا

244
01:14:23.000 --> 01:14:39.900
ان الارادة عندهم بمعنى المحبة وهذا ليس صحيحا يا شباب لان الارادة لها دلالتان اما ان تكون بمعنى المشيئة او بمعنى المحبة وهذا الذي ذكرناه الله سبحانه وتعالى يا شباب مثلا قال والله يريد ان يتوب عليكم

245
01:14:39.950 --> 01:14:52.200
هذا بمعنى انه يحب ذلك منكم. يعني هذه ارادة محبة لكن في اية اخرى يقول فيها نوح ان كان الله يريد ان يغويكم فهذه بمعنى المشيئة. يبقى الارادة يا شباب جاءت على معنيين

246
01:14:52.250 --> 01:15:08.050
فلكونهم جعلوها معنا واحدا لم يستطيعوا ان يفهموا النصوص فهمتم يا شباب؟ فلذلك اضطربوا اضطربوا بسبب ايه يا شباب؟ مش عارفين يقولوا يا ترى الارادة هنا بمعنى المشيئة ولا بمعنى المحبة؟

247
01:15:08.850 --> 01:15:25.250
لان هم عندهم الارادة نوع واحد فقط. وهو بمعنى المحبة ابن تيمية هنا بقى يكلمهم على اصولهم يقول هم هم قالوا ما اراد منهم كلهم كلهم الا العبادة لم يرد غير ذلك

248
01:15:25.800 --> 01:15:37.950
لكن من لكن منهم من خالف مراده كما عصى امره. يعني في ناس خالفت هذا المراد ابن تيمية قال لهم الله يعني الله سبحانه وتعالى اراد ما علم انه لا يحصل

249
01:15:38.500 --> 01:15:51.000
وقيل لهم لاي شيء اراد نفعهم فاضطربوا. اضطربوا يا شباب هذا هو الاضطراب الذي تكلم عنه قبل ذلك. في انه اضطربوا لانهم ما استطاعوا ان يجمعوا بين الارادة الشرعية والارادة الكونية

250
01:15:51.450 --> 01:16:07.450
ثم قيل لهم فلما لا اعانهم على مراده مش انتم بتقولوا ان الله يجب عليه فعل الافضل طب لماذا لم يعنهم؟ كل ده يا شباب لانهم لم يفهموا آآ باب القدر فهما متكاملا

251
01:16:07.900 --> 01:16:29.800
فقالوا استفرغ وسعه ولم يمكنه ان ان يجعل لهم ارادة انما امكنه ان يجبرهم ويضطرهم الى الايمان والعبادة وتلك لا تنفعهم واما العبادة الاختيارية فلا يقدر عليها الا هم. طبعا يا شباب من اعظم البدع والمنكرات عند المعتزلة انهم نفوا قدرة الله

252
01:16:29.800 --> 01:16:44.450
هداية الخلق هذا من ابشع المقالات واضح كده؟ قالوا ان الله غير قادر على هداية الخلق. وهذا من ابشع المقالات يا شباب. ما هذه المقالة مقالة لا يمكن ان يقبلها عقل ولا فطرة

253
01:16:44.450 --> 01:16:59.150
وطبعا الوحي يعني ينكرها انكارا كبيرا قالوا اما العبادة الاختيارية فلا يقدر عليها الا هم. ولا يفعلها الا هم. والتزموا من اللوازم الفاسدة ما يطول وصفه. ورد الناس عليهم ردودا يطول وصفها

254
01:16:59.350 --> 01:17:15.750
وقيل لهم وقد قال الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها كلمة زراعنا يا شباب يعني خلقنا يعني وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. قال جمهور السلف

255
01:17:16.350 --> 01:17:32.800
ما دل عليه الخطاب آآ خلق فريقا للرحمة وفريقا للخطاب فقالوا طبعا يا شباب هذا ينكر قولهم. يعني ايه يا شباب؟ هم قالوا ما خلقهم الا ليأمرهم بالعبادة او ليعبدوه

256
01:17:33.100 --> 01:17:52.050
ابن تيمية قال لهم لأ عندنا نصوص اخرى تبين ان الله خلق خلقا للنار ولقد ذرأنا لي جهنم. يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس والاية الاخرى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم في بين ان ايه؟ ان اللام هنا ايضا لام التعليل

257
01:17:52.200 --> 01:18:09.900
واضح كده؟ يبقى عندنا لام التعليل ولذلك خلقهم وعندنا لام اخرى لام التعليل الا ليعبدون. كيف نجمع بينها يا شباب؟ هذا من احسن المواطن في هذا الكتاب. الجمع بين ان الله خلق الجن والانس ليعبدوه وانه خلق للنار اهلا

258
01:18:10.250 --> 01:18:31.750
وانه آآ خلق فريقا للرحمة وفريقا للاختلاف هذا الشباب يدخل في الجمع بين النصوص التي يتوهم تعارضها فقالوا هذه لام العاقبة والصيرورة لا لام الغرض والقصد والارادة نقرأ الكلام كاملا يا شباب ثم نعلق عليه

259
01:18:32.700 --> 01:18:48.700
وقالوا هذه لام العاقبة والصيرورة لا لام الغرض والقصد والارادة فان الفاعل الذي يقصد غاية تكون اللام في فعله للتعليل والارادة اذ هي العلة الغائية والذي لا يقصدها تكون اللام في

260
01:18:48.700 --> 01:18:59.550
فعله لام العاقبة. نشرح هذه الفكرة يا شباب ذكرنا يا شباب ان خلاص الدرس قرب يعني عشان الناس اللي تعبت. يعني الصفحات اللي جاية سهلة هي بس الصفحة دي اللي محتاجة تركيز شوية

261
01:19:00.200 --> 01:19:14.350
آآ اللام يا شباب كما ذكرنا آآ يمكن ان تكون لام الامر. اللي احنا طبعا بنتكلم على اللام يا شباب اللي بتدخل على الايه بتدخل على الفعل المضارع وفي لام اللي هي عليها سكون لام الامر ثم

262
01:19:14.400 --> 01:19:27.000
آآ مسلا وليطوفوا بالبيت العتيق ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. دي اسمها لام الامر. وفي اللام اللي هي لام القسم لاغلبن انا ورسلي. وفي اللام اللي هي ايه؟ لام التعليل يا شباب

263
01:19:27.050 --> 01:19:45.650
الا ليعبدون. مسلا وليعلم المؤمنين آآ دي اسمها لام التعليل. واضح يا شباب لام التعليل دي بقى يا شباب هم بيجعلونها يعني نوعين يقولون اذا فعل الانسان يعني الفعل لغرض

264
01:19:46.250 --> 01:20:12.400
يبقى الغرض ده كان علة لفعله. مثلا ذهبت الى المسجد لاقرأ القرآن يبقى ذهابي للمسجد تمام بسبب ان انا اقرأ قرآن. يبقى ده كده ايه؟ يبقى العلة علة ذهابي الى المسجد ان انا اقرأ قرآن. واضح يا شباب؟ هم بيقولوا ايه بقى؟ اما اذا حصل شيء من فعلك لم تقصده من فعلك

265
01:20:12.400 --> 01:20:30.100
يبقى دي اسمها لام العاقبة. مثلا تصور شخص بيقول ايه تزوجت لابيت في الشارع دي معناه ايه؟ هو اساسا تزوج ليبيت مع زوجته. لكن لما كره زوجته وقرف منها بقى بيبات في الشارع. فبقى بيقول ايه هو

266
01:20:30.200 --> 01:20:47.000
بيقول تزوجت لابيت في الشارع هل هو كان متزوجا ليبيت في الشارع؟ لأ. وانما صار امره الى ذلك. فيجعلون ذلك اسمها لام الايه يا شباب العاقبة يعني هي الامور التي تترتب على الفعل بغير قصد منك

267
01:20:47.650 --> 01:21:11.500
ماشي؟ هنكمل شرح يا شباب ان شاء الله قال فيقال لهم لام العاقبة انما آآ اما ان تكون من من جاهل بالعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون له عدوا وحزنا او من عاجز عن دفع العاقبة السيئة. كقوله لدول الموت وابنوا للخراب. وقولهم وللموت

268
01:21:11.500 --> 01:21:35.450
تلد الوالدة تأمل العالم القادر فعلمه بالعاقبة وقدرته على وجودها ودفعها يبتغي لا المفروض ينبغي اه او يبتغي الا يكون مريدا له. لا اه يبتغي ممكن يبتغي او ينبغي او ينبغي الا يكون مريدا لها. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا في الفكرة دي

269
01:21:37.150 --> 01:22:00.100
آآ دلوقتي لام العاقبة هذه لام العاقبة معناها ان الانسان لقصد لكنه ترتب عليه غير ما غير ما اراد واضح يا شباب بصوره كده شخص سافر آآ مثلا الى آآ امريكا ليتعلم

270
01:22:00.900 --> 01:22:18.500
يبقى هذه لام العلة سافر امريكا ليتعلم الطب فلما سافر لامريكا ما اتعلمش الطب ولا حاجة مسلا فعلى الفواحش والعياذ بالله فهنا ايه؟ لما نيجي نقول نقول سافر ليفعل الفواحش

271
01:22:18.750 --> 01:22:34.450
كلمة الياف على الفواحش او الياف على المنكرات او الياف على المحرمات. هذا ما ال اليه امره لا ما كان قصده من من دي اسمها لام العاقبة يا شباب لام العاقبة دي يا شباب بتحصل في في حالتين

272
01:22:34.600 --> 01:22:54.350
اما ان الشخص يكون جاهلا بالعاقبة او ان الشخص لا يستطيع دفع العاقبة واضح يعني مثلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هل التقطه ال فرعون ليكون له حزنا ولا ليكون لهم قرة

273
01:22:54.350 --> 01:23:21.500
ليكون لهم قرة عين. فصار لهم عدوا وحزنا. وهو الذي انهى ملك فرعون يبقى هم لما التقطوه لم يقصدوا ان يكون عدوا لهم. لكنه لكنهم لجهلهم بالعاقبة حصلت هذه العاقبة. طب الامر الثاني يا شباب العجز عن الدفع. انا لما اجي اقول لك اولد ما انت بتولد للموت. صح بس آآ لا يستطيع

274
01:23:21.500 --> 01:23:40.200
الانسان ان يدفع الموت للموت وابنوا للخراب. اللي انت هتبنيه هيتخرب واللي انت هتولده هيموت. ها؟ لانك لا تستطيع ان تدفع ذلك اما في حق الله يا شباب الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. فليس في حق الله لا معاقبة

275
01:23:40.850 --> 01:23:54.900
فاهمين يا شباب يعني لام العاقبة قد توجد للخلق بجهلهم او لعجزهم. اما في حق الله فلا توجد لام العاقبة. لانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. فلا يمكن

276
01:23:54.950 --> 01:24:16.950
ان يؤول الامر الى شيء لا يريده او لا يعلمه. مش ممكن هذا لا يمكن لان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير قال رحمه الله فالعالم القادر فعلمه فاما العالم القادر فعلمه بالعاقبة وقدرته على وجودها ودفعها يبتغي الا يكون مريدا لها

277
01:24:17.050 --> 01:24:34.650
واضح كده؟ يعني ما دام الله سبحانه وتعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فلم تحصر العبادة من بعض الناس فهذا يقتضي ان الله اراد الا تحدث العبادة من بعض الناس. واضح؟ لا انها وقعت ولم يردها. لأ ارادها

278
01:24:34.750 --> 01:24:51.600
لكن هنا بقى شباب هيئة التفريق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. طيب قال فافترقت القدرية فرقتين بناء على هذا الالزام القوي يا شباب فافتقرت فافترق القدرية فرقتين يعني بناء على هذا الالزام

279
01:24:52.750 --> 01:25:09.100
منهم من اختار انه لم يكن عالما بما يؤول اليه الامر من الطاعة والمعصية. تصوروا يا شباب ما هو الالزام ده حصرهم قال لهم ايه قال لهم انتم بتقولوا قال الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني اراد العبادة

280
01:25:09.150 --> 01:25:29.950
بس نقال الامر الى عدم العبادة قال الامر الى عدم العبادة فقال لهم طيب ما هو لو كان الله اراد العبادة ثم ال الامر الى غير ما اراد فده يؤكد حاجة من الاتنين. اما ان يكون الله عاجزا غير قادر على ان يحدث هذا الذي اراده. او انه غير

281
01:25:29.950 --> 01:25:45.850
عالم بما تؤول اليه الامور. تصوروا يا شباب ان طائفة منهم قالوا نعم لم يكن عالما بما تؤول اليه الامور. يعني نفوا علم الله آآ بالاشياء المستقبلية نعوذ بالله من ذلك

282
01:25:46.000 --> 01:26:01.100
ومنهم من اختار انه لا يقدر على ان يفعل بهم غير ما فعل من الايه؟ من الايه؟ من الاعانة وهؤلاء اكثر القدرية القول الاول لكونه قبيحا جدا وهو نفي علم الله السابق

283
01:26:01.200 --> 01:26:24.700
اكثر القدرية تركوه. طب ماذا قالوا؟ برضو فعلوا شيئا منكرا قالوا اه. الله لا يقدر على هداية من ضل. تصوروا يا شباب وهذا من اقبح ما قالوه قال ولابد من بيان الكلام في ذلك على اصول العربية. كده بعد ما ابن تيمية شباب شرح آآ فهم الناس بناء على خلفيتهم العقدية

284
01:26:24.700 --> 01:26:37.900
بمعنى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اه ما معنى الا ليعبدون؟ وشرح اضطرابهم في ذلك سيشرح هو هذه الاية بناء على فهم اللسان العربي. اسمع بقى عشان دي من

285
01:26:37.900 --> 01:26:58.550
اجمل ما في الكتاب يعني كده انك انت بتتضلع من قواعد اللغة العربية وتفهم بها القرآن بصوا يا شباب انا هقرأ الفقرة وبعدين اشرحها ان شاء الله. قال ولو احنا في صفحة ستين. قال ولابد من بيان الكلام في ذلك على اصول العربية التي نزل بها القرآن فان هذه اللام

286
01:26:58.550 --> 01:27:26.950
التي ينصب بها الفعل تسميها النحات لام كي وهي في الحقيقة لام الجر اضمر بعدها ان فانتصب الفعل ولهذا تليها الاسماء المجردة كما في قوله لجهنم والمجرور بها تارة يكون سببا فاعليا. كما تقول فعلت هذا لاني اشتهيته واحببته. وقد يكون سببا غائيا كما

287
01:27:26.950 --> 01:27:45.450
قولوا فعلت هذا ليرضي زيدا وليحسن الي تمام؟ نشرح الحتة دي يا شباب نجيبها من الاول عشان نتعلم نفك الايه؟ العبارات قال ولابد من بيان الكلام في ذلك على اصول العربية التي نزل بها القرآن. يبقى شباب يريد ان يقول

288
01:27:45.650 --> 01:28:05.050
ان اي محاولة لفهم القرآن بغير قواعد لسان العرب فلابد ان تفضي الى الخطأ ومن هنا شباب يخطئ طائفتان الطائفة الاولى هم الذين لا يرجعون الى سنة العرب في الكلام

289
01:28:05.150 --> 01:28:29.800
فلا يفهمون القرآن في سياق آآ اسلوب العرب يبقى دول يهملون لغة العرب ده القسم الاول. القسم الثاني بقى يا شباب مالهم؟ القسم الثاني هم اهل اللغة الذين لا يرجعون الى اقوال المفسرين ولا يرجعون الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في فهم القرآن فينظرون الى

290
01:28:29.800 --> 01:28:48.300
النص ولا يرجعون الى آآ السياق ولا الى سبب النزول ولا الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى اثار الصحابة والتابعين والامام الطبري يرد على هذا آآ يرد على هؤلاء وهؤلاء وكذلك كل المحققين من المفسرين

291
01:28:48.550 --> 01:29:07.000
يبينون والامام الشافعي له قاعدة عظيمة ان الوحي وهو كلام الله انما يفهم بامرين اساسيين. الامر الاول هو آآ لسان العرب الذي نزل به القرآن والامر الثاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم نبيه مقام المبين

292
01:29:07.250 --> 01:29:20.600
يبقى دي اول فايدة يا شباب وهي ضرورة العلم بقواعد العربية حتى نفهم كتاب الله طيب يا شباب. قال فان هذه اللام اللي هي لام ايه يا شباب الا ليعبدون

293
01:29:21.200 --> 01:29:38.400
فان هذه اللام التي ينصب بها الفعل تسميها النحات لا مكاي يعني لانها بمعنى كي يا شباب لانها لام العلة واضح كده وهي في الحقيقة لام الجر. لماذا سميت لام الجر يا شباب

294
01:29:38.950 --> 01:29:52.900
بصوا يا شباب احنا عندنا الفعل المضارع ده آآ اول اول آآ يعني الفعل مضارع لما بييجي قبله ان يكون بمعنى المصدر بيكون اسمه مصدر مؤول يا شباب. يعني مثلا يا شباب

295
01:29:52.950 --> 01:30:11.650
وان تصوموا خير لكم ان تصوموا امع تصوموا هي بمعنى المصدر يعني وصيامكم خير لكم. ماشي كده احنا عندنا تلات حاجات يا شباب لما بتيجي قبل الفعل بتخليه بمعنى المصدر

296
01:30:11.850 --> 01:30:34.500
مثلا يا شباب يود احدهم لو يعمر الف سنة لو يعمر دي كده لو مع الفعل تأتي بمعنى التعمير المصدر. يعني يود احدهم تعمير آآ الف سنة طيب مثلا آآ ما زائد الفعل؟ ودوا ما عنتم يعني ودوا عنتكم

297
01:30:34.600 --> 01:30:54.150
خلاص كده يا شباب وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني الا لعبادتي. يبقى اللام دي يا شباب سميت لام الجر ليه لانها بتدخل على الاسماء وبتدخل على الافعال لما دخلت على القسم ولقد ذرأنا لجهنم. دي اسمها لام الجر

298
01:30:54.550 --> 01:31:11.650
فلما دخلت على ان مع الفعل المضارع ان مع الفعل المضارع ده اسمه مصدر مؤول يا شباب يعني ان الا ليعبدون هي معناها لان يعبدوني. اه طبعا انتم هنا كنتم المفروض تفهموا الفكرة دي. ان اللام دي يا شباب في ان هنا مضمرة

299
01:31:11.650 --> 01:31:32.850
اللي هي بتنصب الفعل المضارع دي ممكن تأتي مضمرة وممكن تأتي ظاهرة وممكن يجوز فيها الاضمار والاظهار خلينا نشرحها بالزبط بالراحة كده يا شباب دلوقتي احنا عندنا ان اللي هي بتنصب الفعل المضارع. آآ الفعل المضارع يا شباب بيبقى مرفوع. لكن ممكن ينصب وممكن يجزم

300
01:31:33.100 --> 01:31:44.850
بينصب امتى يا شباب؟ لما بيسبقه ان او لن او كي او لام الايه؟ ان او لن او كي او اذا. دول بينصبوا الفعل المضارع. ان لن كي اذا واضح يا شباب

301
01:31:44.900 --> 01:32:08.750
وبعد كده ممكن فيه حالات تانية بيجزم اذا سبقه مثلا لا الناهية آآ او ان الشرطية واضح احنا الان يا شباب نتكلم عن نصب الفعل المضارع بان ماشي يا شباب لما بتيجي عند الفعل المضارع طبعا معلش انا بنطلع شوية للقواعد اللغوية لان مش هنفهم الكلام الا بها. طبعا لو انا عارف ان الناس اللي معي خلفياتها اللغوية قوية ما

302
01:32:08.750 --> 01:32:27.250
فصلت لان الكلام واضح خالص لكن معلش بفصل لان احتمال آآ لا حتى لا حتى كمان بيكون فيه آآ يكون فيه محذوف اذا واضح؟ حتى دي بيكون فيها محذوف يعني بيكون فيها مقدر محذوف. سيأتي الكلام عنها

303
01:32:28.650 --> 01:32:47.200
آآ فاحنا دلوقتي يا شباب بنتكلم عن ان اللي بتنصب المضارع. ان دي يا شباب آآ ممكن تبقى مدمرة وممكن تبقى آآ ظاهرة وممكن يجوز فيها الاضمار والظهور. مثلا يا شباب لم يكن الله ليغفر لهم

304
01:32:48.350 --> 01:33:09.050
طبعا احنا عندنا لان هي اصل الكلمة يا شباب لان يغفر لهم بس ان هذه ممكن تبقى مضمرة بعد اللام وممكن تبقى ظاهرة وممكن يجوز فيها الاضمار والاظهار لما اقول لم يكن الله ليغفر لهم. هذه واجبة الاضمار

305
01:33:09.150 --> 01:33:22.800
لانها جاءت بعد ايه ؟ جاءت بعد كون من في ولم يكن ماشي كون ماضي منفي لم يكن. طبعا هو يكن هنا المفروض ان هي مضارع. بس لما دخلت عليها لم حولتها الى زمن الماضي

306
01:33:23.350 --> 01:33:39.250
او مسلا ايه ما كان الله ليعذبهم يبقى هي اصل الكلام يا شباب لان يعذبهم. بس انا هنا واجبة الاضمار. خلاص؟ خلصنا من دي. يبقى يعذبهما شبابي هنا منصوبة لان المضمرة وجوبا

307
01:33:39.600 --> 01:33:58.750
خلاص كده ؟ كلمة يعذبهم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا تمام؟ طيب ان بقى التي هي واجبة الاظهار. يعني في ان عندنا بعد اللام لازم تظهر خلاص كده لان لا يعلم اهل الكتاب

308
01:33:59.400 --> 01:34:14.850
لازم نظهرها طيب في عندي بقى جواز الاظهار وجواز الادمان. مثلا وامرنا لنسلم لرب العالمين. وامرت لان اكون من المسلمين. هنا ينفع يا شباب ان انا اظهرها وينفع لا اظهرها

309
01:34:15.350 --> 01:34:36.950
طيب هل عندنا بقى هنا اللي في الاية؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ينفع اظهرة وينفع اضمرها لكنها جاءت في الاية يا شباب ايه؟ مضمرة يبقى الاية اصلها يا شباب الا لان يعبدون لان يعبدون. قام بقى يا شباب والفعل المضارع دول مصدر. يبقى

310
01:34:36.950 --> 01:34:59.000
معنى الا لعبادتي. يا رب يكون حاولت اسهل لكم على قد ما اقدر يعني طيب نكمل كده قال ايه وهي في الحقيقة لام الجر اضمر بعدها ان يبقى ان مضمرة بعد اللام الا ليعبدون يبقى في ان بين اللام المكسورة وبين الفعل المضارع. يعني الا لان

311
01:34:59.000 --> 01:35:10.200
يعبدون من يعبدون دي يا شباب مع بعضها كده تساوي المصدر الا لعبادتي. طبعا لو كان معنا سبورة كده وكنا كنا ممكن نشرحها بشكل اسهل يعني. لكن ازن ان شاء الله انها هتكون مفهومة

312
01:35:10.500 --> 01:35:28.300
قال فانتصب الفعل يعني الفعل المضارع صار منصوبا ولهذا تليها الاسماء المجردة تليها الهاء تعود على مين يا شباب؟ تعود على اللام اللي هي لام الجر الاسماء المجردة كما في قولي لجهنم. ولقد ذرنا لجهنم. واضح ده اسم مجرد

313
01:35:28.650 --> 01:35:52.600
واضح قال والمجرور بها تارة يكون سببا فاعليا المجرور بها يعني بان والفعل المضارع تارة يكون سببا فاعليا كما تقول فعلت هذا لاني اشتهيته واحببته وقد يكون سببا غائيا. ايه الفرق يا شباب؟ بين آآ السبب الفاعلي والسبب الغائي. ببساطة خالص يا شباب

314
01:35:53.200 --> 01:36:13.850
انا لما اكلت هذا لاني اشتهيته شهوة الطعام مقدمة ام آآ ام الاكل شهوة شهوة الطعام يبقى اذا كانت قبله يبقى هي المحركة. يبقى هي الفاعلة اما اذا كانت مترتبة عليه فهي غائية

315
01:36:14.550 --> 01:36:30.600
واضح يا شباب؟ يبقى اكلت الطعام لاني اشتهيته هل شهوة الطعام قبل او بعد؟ قبله يبقى دي اسمها ايه؟ قبل الفعل يبقى هي سبب فاعلي طيب لو كانت مترتبة على الفعل

316
01:36:31.150 --> 01:36:50.400
شف لما اجي اقول لك ايه جئت اليك لاني احبك غير لما اقول لك جئت اليك لاجل ان تحبني ايه الفرق بين الاتنين اننا جئت اليك جئت اليك لاني احبك. يبقى حبي هو اللي حركني اليك

317
01:36:50.650 --> 01:37:15.800
انما جئت اليك حتى تحبني يبقى دي معناها ان الحب آآ حبك لي مترتب على مجيئي. يبقى ايه؟ يبقى انت ممكن تميز بينهم في الشكل ده. طيب يا شباب ذكر ابن تيمية زكر ابن تيمية قال كما تقول فعلت هذا ليرضي زيدا او ليحسن الي. يبقى ده مترتب على الفعل. قال واما المنصوب على

318
01:37:15.800 --> 01:37:37.750
مفعولي له فلا يكون الا لسبب الفاعل. دي معروفة بقى اذا كان اما المنصوب على المفعول يعني مثلا ايه فعلت ذلك حبا فيك واضح كده او ابتغاء مرضات الله. يبقى دي لا تكون الا ايه؟ سبب للفاعل. وليس الغاية

319
01:37:38.650 --> 01:37:51.350
كقوله ابتغاء مرضات الله ونحو ذلك. والفرق بينهما مذكور في غير هذا الموضع. يعني الفرق معروف بين العلة الفاعلية والعلة الغائية يعني آآ ارجو يا شباب ان هو يكون واضح

320
01:37:51.400 --> 01:38:12.150
العلة الفاعلية الشباب هي التي بها فعلت اما العلة الغائية فهي تترتب على فعلك ماشي يا شباب يعني يعني لو كانت قبل الفعل يبقى دي فعل هي اللي فعلت لو كانت مترتبة عليه تبقى هي الغاية من الفعل

321
01:38:12.500 --> 01:38:30.950
ماشي كده قال واما الذين اجروا الاية على مقتضاها مع الايمان بالسنة وقالوا المراد ان يعبد ويحمد ويشكر. فمنهم من يقول وقد وجد ذلك من بعضهم ومنهم من يقول مقصود امرهم بذلك لا نفس وجود المأمور

322
01:38:31.550 --> 01:38:52.250
الناس بقى اللي هم ايه آآ قالوا ان ان المراد منها ان يعبد ويحمد ويشكر منهم من قال منهم من وجد منه هذا السبب يعني عبد الله ومنهم من قال المراد فقط ان يأمرهم الله بالعبادة لا ان تتحقق منهم العبادة. هنا بقى ابن تيمية يا شباب سيبين التفسير

323
01:38:52.250 --> 01:39:12.050
الصحيح ابن تيمية هنا سيفسر الاية التفسير الصحيح الجامع. ركز بقى كده  ارجو يا شباب لو حد مش فاهم حاجة فيما قال فيما ذكر من موضوع اللغة العربية. يقول لي انا حاولت ان ابسطه جدا يعني قدر الامكان

324
01:39:12.200 --> 01:39:27.650
الفرق بين العلة الفاعلية يا شباب تكون قبل الفعل. يعني بص انا اكلت لاني جعت الجوع هو الاول ولا الاكل؟ الجوع وبعد كده اكلت يبقى ايه ده اسمه ايه؟ سبب فاعلي

325
01:39:28.150 --> 01:39:49.800
طيب لما اقول لك اكلت لاشبع. ايه الفرق بين اكلت لاني جعت ومين اكلت لاشبع؟ لو انت فكرت في المثالين دول هتعرف الفرق بين النوعين بين الغاية والسبب اكلت لجوعي يعني بسبب جوعي. لاني جعت الجوع حصل الاول. وبعدين اكلت

326
01:39:50.200 --> 01:40:09.000
لكن لما اقول اكلت لاشبع يبقى هذا غاية غاية. يبقى الغاية بعد اصول الفعل اما السبب قبل حصول الفعل فاهم كده؟ خليك انت فاكرها بالمثال بتاع الاكل ده آآ اكلت لاني جعت اكلت لاشبع

327
01:40:09.300 --> 01:40:26.800
خلاص كده الفرق بينهم ان الجوع قبل والشبع بعد. مع ان في ناس بتاكل وما بتشبعش برضو قال هنا بقى سيشرح الاية. قال والتحقيق ان اللام هنا لام لام المحبة لام ارادة المحبة والرضا والامر

328
01:40:26.800 --> 01:40:43.900
لا لام الارادة العامة الشاملة للكائنات. يا سلام يعني يريد ان يقول يا شباب اضطرابكم في الاية بسبب انكم ظننتم ان المراد هنا المشيئة ان الله شاء الايمان والعبادة من كل الخلق

329
01:40:43.900 --> 01:41:06.300
هذا خطأ وانما هي لام المحبة والارادة والرضا. يعني ان الله يرضى لهم ذلك ويشرع لهم ذلك. ويأمرهم بذلك لا انه قدر عليهم العبادة يبقى ده شباب يرجع لايه؟ للتفريق بين نوعي الارادة. الارادة بمعنى المشيئة التي يجب ان تقع

330
01:41:06.700 --> 01:41:22.250
آآ انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون او الارادة بمعنى المحبة. والرضا والامر والقضاء اللي هو قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. نفس المعنى يبقى اللام هنا يا شباب ليست هي لام الارادة العامة

331
01:41:22.300 --> 01:41:43.950
اه الشاملة لكل الكائنات قال واللام في قوله ولذلك خلقهم ولقد ذرأنا لجهنم هي لام الارادة العامة الشاملة فتلك الارادة الدينية  وهذه الارادة الكونية. تلك تعود على ماذا يا شباب؟ على اللام الاولى لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. شوفوا يا شباب

332
01:41:44.350 --> 01:41:59.700
آآ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. نفس هذه الاية بالضبط يا شباب وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. هل كل الرسل اطيعه؟ لأ ليس هناك رسول اطيع من كل من ارسل اليهم

333
01:42:00.000 --> 01:42:16.250
يبقى اذا يا شباب هذه لام الام لام الارادة بمعنى المحبة والرضاء والامر وليست اللام بمعنى المشيئة والتكوين. يبقى ده يؤكد ايه يا شباب؟ ده يؤكد امرا مهما جدا انه عند تفسير اي نص

334
01:42:16.550 --> 01:42:36.450
لابد من الرجوع الى كل النصوص التي تشبهه لانها يكمل بعضها بعضا. وكذلك الرجوع الى قواعد اللغة العربية التي يفهم بها النص يبقى اذا يا شباب لما انا اجيب لك سؤال مثلا ما الفرق بين اللام في قول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. وفي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

335
01:42:36.450 --> 01:42:57.250
ما الفرق بين هذه اللام وبين اللام في قوله ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس ولذلك خلقهم اللي هي في سورة هود يبقى الفرق ان اللام الاولى هي لام الارادة ارادة المحبة وارادة الرضا والامر والتشريع. اما الثانية فهي بمعنى

336
01:42:57.300 --> 01:43:21.550
الارادة العامة او المشيئة قال رحمه الله ويجب التفريق بين اللامين والعلتين والغايتين كما فرق بين الامرين كما فرق بين الامرين والارادتين والحكمين والبعثين والارسالين وليس كل ما يحبه ويرضاه ويفرح به لخلقه يكون. وانما كل ما شاء يكون. دي يا شباب اللي احنا تكلمنا عنه

337
01:43:21.550 --> 01:43:41.550
كثيرا جدا آآ في من اول ما بدأنا الكتب وفصلناه اكثر في كتاب العبودية. وهو ان الله سبحانه وتعالى ذكر الامر والاذن والقضاء والحكم والبعث والارسال. كل هذا على نوعين منه ما هو بمعنى المشيئة الواقعة التي لا يمكن ان يخرج عنها مخلوق. ومنها

338
01:43:41.550 --> 01:44:03.150
معنى المحبة والارادة والاختيار والتشريع. لا ما قدره الله سبحانه وتعالى كونا. هذا شرحناه بتفصيل كبير جدا الذي يعني يشعر ان هو لم يستوعبه. انا آآ كتبت لكم منشورا فيه كاملا. وكذلك شرحت لكم شرحا واسعا في كتاب العبودية

339
01:44:03.550 --> 01:44:18.650
قال وقد روينا في كتاب القدر عن ابن عباس ان الانبياء موسى وعزيرا والمسيح سألوا عن هذه المسألة فقالوا اي رب انت اه رب عظيم لو تشاء ان تطاع لاطعت ولو تشاء الا تعصى لما عصيت

340
01:44:18.800 --> 01:44:34.800
وان تحب آآ ان تطاع وان آآ وانت آآ وانت تحب من آآ وانت تحب ان تطاع. وانت مع ذلك تعصى. يعني يعني كيف هذا فاوحى الله اليهم ان هذا سري فلا تسألوني عن سري

341
01:44:35.250 --> 01:44:53.250
وذلك انه وان احبه وسيشرح هذا بقى. ابن تيمية يا شباب سيشرح هذا المعنى كيف يريد الله ما لا يحب وكيف يحب ما لا يريد يا شباب من اخص مسائل القدر التي قد تبدو مشكلة لكنها لا تبدو مشكلة ابدا

342
01:44:53.500 --> 01:45:10.450
الانسان منا يا شباب يمكن ان يريد ما لا يحب ويمكن ان يحب ما لا يريد. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا معي ببساطة اه الطبيب آآ يقطع ساق مريض هل هو يحب ذلك

343
01:45:10.800 --> 01:45:31.500
لا يحبه لكنه اراده. لماذا اراده؟ لانه يدفع به شرا اعظم وهو ان هذا المريض اذا لم تقطع ساقه ستفسد جسده اذا اراد شيئا لم يحبه كذلك سيدنا يوسف قال السجن احب الي مما تدعونني اليه

344
01:45:31.600 --> 01:45:51.600
كيف اختار السجن كيف اختاره لانه يصرفه عن الفاحشة الانسان يختار ان يتناول الدواء المر. لانه يظن ان به شفاءه. وهكذا يا شباب الانسان قد يريد ما لا يحب وقد يحب ما لا يريد

345
01:45:52.000 --> 01:46:05.250
قد يحب ما لا يريد. يعني ايه قد يحب ما لا يريد؟ يعني يحب شيئا ولا يختاره يعني مسلا انت مسلا مسافر اه سفر بعيد وابنك الصغير يعني بيتحايل عليك انك تاخده معه

346
01:46:05.400 --> 01:46:19.050
يبقى انت هنا بين امرين فيه حب وارادة انت تحب ان تأخذه معك لكنك لم ترد ذلك ولم تختر ذلك. سافرت من غير ما تاخده واضح يا شباب اذا يا شباب لا تلازم بين الحب والارادة

347
01:46:19.450 --> 01:46:42.700
لا تلازم بين الحب والارادة انت مثلا تحب ولدك لكنه لما عمل شيء خطأ انت خصمته يوم او يومين انت تحب لكنك اردت ان تخاصمه المحبة والارادة لا تلازم بينهما. الله سبحانه وتعالى قد يريد شيئا ولا يحبه كما اراد خلق ابليس. وهو لا يحب ابليس. لكن له حكمة

348
01:46:43.550 --> 01:46:58.500
واضح يا شباب اذا يا شباب هناك تلازم بين افعال الله وحكمة الله لكن ليس هناك تلازم بين المشيئة والمحبة ان الله قد يشاء شيئا ولا يحبه. وقد يحب شيئا ولا يشاؤه

349
01:46:58.600 --> 01:47:14.700
تحب ان يتوب على عباده ولم يشأ ذلك من بعض العباد قال رحمه الله صفحة واحد وستين. وذلك انه وان احب عبادتهم فلا آآ يجب في كل ما احبه آآ الحي ان يفعله. صح كده؟ بل قد يكون في

350
01:47:14.700 --> 01:47:31.300
حقنا من يترك محبوبه لمعارض راجح او يتركه فلا يفعله لا لمعارض راجح ولا نقص في ذلك كالافعال الحسنة التي تستحب لنا كما قال الله تعالى ولو شاء الله ما قتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

351
01:47:32.150 --> 01:47:52.150
وقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نبين هنا ان الله مسلا سبحانه وتعالى لا يحب الفساد انه قدره واضح يا شباب؟ قال الله سبحانه وتعالى والله لا يحب الفساد. مع انه سبحانه وتعالى قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي

352
01:47:52.150 --> 01:48:08.650
عملوا لعلهم يرجعون. فبين هنا ثلاثة امور الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد الامر الثاني انه قدره. الامر الثالث الحكمة في تقديره لعلهم يرجعون. قال وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون

353
01:48:09.450 --> 01:48:23.150
وهكذا وهنا قال ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر ذلك كونا آآ عليهم وان كان لا يحبهم ايضا فان الله يحب هذه الاعيان

354
01:48:25.450 --> 01:48:40.500
نقرأ بسرعة شوية يا شباب. قال وايضا فان الله يحب هذه الاعيان آآ والافعال والصفات بتقدير وجودها. كما يسمع المسموعات ويبصر المدركات بتقدير وجودها. واما ما لم يوجد منها وقد علم انه لا يوجد

355
01:48:40.750 --> 01:48:54.950
يقال انه يحب العدم المحض والنفي الصرف كما لم يتعلق به حمد ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب. والله خلق الجن والانس والغاية المحبوبة منهم التي بها آآ يكملون ويصلح

356
01:48:54.950 --> 01:49:11.150
وينالون الكرامة ويحبهم الحق ان يعبدوه. فاذا لم يبلغوا هذه الغاية لم يبلغوا سعادتهم. ولا محبوب الحق منهم ان منهم من شاء كون العبادة منه فاعانه ومنهم من لم يشأ كون ذلك منه فلم يعنه

357
01:49:11.250 --> 01:49:26.050
ولكنه اه ولكنه من ذرأه لجهنم. يعني خلقه لجهنم. يعني بعض الناس يقول ان الله خلق مثل الجنة اهلا وللنار اهلا آآ فكيف يحاسبنا؟ طبعا يحاسبنا على ما عندنا من القدرة والاختيار

358
01:49:26.100 --> 01:49:42.000
كل انسان على وجه الارض آآ يعلم ان لديه قدرة واختيارا ولابد ان يعلم ان الله لن يحاسبه الا في حدود علمه وقدرته واختياره. فاذا سلب العلم او القدرة او الاختيار يسير معذورا عند الله

359
01:49:42.350 --> 01:49:55.350
قال السؤال الثاني اي مقصود له في ان يعبدوه ويحمدوه اذا كان غنيا عن العالمين وهو احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم اما ان يكون يحصل بالعبادة

360
01:49:55.550 --> 01:50:08.450
ما لم يكن حاصلا فيكون قبله ناقصا او يكون قبل العبادة وبعدها سواء فسيان عبدوه او لم يعبدوه. ويتصل ذلك الكلام في حلول الحوادث به. اذا حصل له بالعبادة ما لم يكن حاصلا

361
01:50:09.250 --> 01:50:27.150
طبعا يا شباب ده سؤال مشهور جدا جدا يعني ايه آآ يعني بيقول مقصوده اذا كان الله سبحانه وتعالى غنيا عن العالمين اي مقصود له في ان يعبد ويحمد ويثنى عليه. هو اساسا غني عن العالمين. واضح يا شباب؟ السؤال الثاني

362
01:50:27.750 --> 01:50:49.250
آآ اذا حصل له هذا فهل هذا كمال ام نقص؟ هذه الثنائية عندهم؟ قالوا ان كان حدث له كمال اذا كان قبل الكمال ناقصا وان لم يكن حدث له شيء اذا سيان ان يعبد او لا يعبد. كل هؤلاء يا شباب يريدون نفي الحكمة التي تعود على الله من عبادة الخلق

363
01:50:49.550 --> 01:51:05.200
يعني كأنهم يقولوا ايه يا شباب ازا كان الله غني عن عبادة الخلق خلاص يبقى اذا لا يعود عليه اي حكمة والامر الثاني اذا كان يزيد الله كمالا بحمدنا لله وشكرنا له

364
01:51:05.400 --> 01:51:17.150
اذا كان الله قبل ذلك ناقصا. تعالى الله عن ذلك. واذا لم يكن بعد ذلك الا كما كان يبقى خلاص سيان ان نعبده او لا نعبده واضح يا شباب الاشكال

365
01:51:17.250 --> 01:51:35.800
قال وهذا السؤال هو الذي منع جمهور متكلمي اهل الاثبات عن التعليل ورد الاصول الى محض المشيئة. فيقولون في الجواب غناه عن العالمين لا يمنع ان يحب آآ لا يمنع ان يحب ويرضى ويفرح والايمان به

366
01:51:36.200 --> 01:51:49.850
ويفرح والايمان به وعبادته وشكره والعمل الصالح وان يفرح بتوبة التائب. لأ هنا فيه يا شباب آآ هنا في حاجة غيرت الكلام تماما يعني في خطأ هنا من في النسخة دي غير الكلام تماما

367
01:51:50.200 --> 01:52:11.350
وقال فيقولون ويقولون في الجواب وهذا السؤال هو الذي منع جمهور متكلمي اهل الاثبات عن التعليل ورد الاصول الى محض المشيئة. يعني ان يقول ان آآ السبب الذي جعل متكلمي اهل الاثبات اثبات القدر يعني اللي هم الاشاعرة

368
01:52:11.500 --> 01:52:31.300
يردون افعال الله الى مجرد المشيئة انهم لم يستطيعوا ان يردوا على هذا السؤال قال قال ابن تيمية فيقولون في الجواب يعني هذا قول اهل السنة هذا قول اهل السنة. فيقولون في الجواب غناه عن العالمين لا يمنع ان يحب ويرضى ويفرح

369
01:52:31.450 --> 01:52:47.000
والايمان به وعبادته وشكره والعمل الصالح. وان يفرح بتوبة التائب آآ لان هذه الاشياء آآ آآ اذا وجدت فهو الذي خلقها واوجدها آآ فلم يكن في ذلك فقر الى غيره بوجه من

370
01:52:47.000 --> 01:53:05.100
واما تجدد هذه العبادات فهو بمنزلة تجدد المسموعات والمرئيات في كونه يسمعها ويراها اه فما كان الجواب عن تلك فهو الجواب عن هذه. هزا شباب هو جواب ابن تيمية لان هذا الكلام يتوهم فيه ان

371
01:53:05.100 --> 01:53:21.600
كلمت اهل الاثبات هم الذين اجابوا. ده غلط يا شباب يبقى احنا نعمل ايه؟ نعمل خط عندي في صفحة اتنين وستين عندي كلمة محض المشيئة كده انتهى مين؟ انتهى كلام المتكلمين اللي هم الاشاعرة. انما من اول فيقولون في الجواب

372
01:53:21.600 --> 01:53:38.300
هذا جواب اهل السنة يبقى اهل السنة مازا يا شباب قالوا؟ قالوا غنى الله سبحانه وتعالى عن العالمين لا يمنع ان يحبها ويرضى ويفرح يحب الايمان ويحب العبادة ويحب الشكر ويحب العمل الصالح

373
01:53:38.600 --> 01:53:52.900
ان هذه الاشياء يا شباب ان وجدت يعني هذه الاشياء لو حصلت وانما تحصل بتقديره لا انه مفتقر بها الى غيره الامر الثاني يا شباب هيقول له طب ما هي دي بتتجدد

374
01:53:53.000 --> 01:54:08.850
هل يتجدد لله كمال؟ هنقول لهم عادي كما تتجدد الاشياء المسموعة والاشياء المرئية والله سبحانه وتعالى يراها واذا قلتم طبعا ده يا شباب له خلفية بس صعبة شوية ان احنا نشرحها دلوقتي. ستأتي معنا ان شاء الله لها خلفية

375
01:54:09.200 --> 01:54:23.350
في مسألة الحوادث الله سبحانه وتعالى تحل به الحوادث. طبعا هم سموها الحوادث. واضح اه لكن المعنى لكن المعنى هنا ان ذلك يتجدد يعني ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

376
01:54:23.650 --> 01:54:38.250
الله سبحانه وتعالى تحدث له لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واضح تحدث له كمالات. هذه الكمالات لم تكن نقصا قبل ذلك. كما ان الله سبحانه وتعالى يسمع الاشياء المسموعة. ويدرك الاشياء

377
01:54:38.250 --> 01:54:57.650
يقصد ويعلم الاشياء الجديدة فتجدد صفة العلم وتجدد صفة السمع هذا بالضبط يعني يقاس عليه مسل صفة الفرح والرضا والمحبة. فاذا قال السبب فيها فان الله سبحانه وتعالى يفرح يفرح بطاعة العبد ويفرح بتوبة العبد وهكذا

378
01:54:57.850 --> 01:55:12.300
ان شاء الله يا شباب تفصيل مسألة الحوادث هذا سيأتي في موضعي قال رحمه الله كما يقال اما ان يكون بالسمع والبصر يحصل له ادراك لم يكن او لم يحصل. يعني يجيبهم لماذا يا شباب يجيبهم بالسمع والبصر؟ لانه هنا يناقش الاشاعرة الذين

379
01:55:12.300 --> 01:55:36.850
يثبتون صفة السمع والبصر وهم يقولون لو اننا قلنا ان الله تتجدد له كمالات اه برضاه وفرحه بالعبد برضاه وفرحه بالعبد مثلا بطاعة العبد فهذا نقص يقول لهم تماما كما يحصل فان الله سبحانه وتعالى آآ بالسمع لا يحصل له شيء لم يكن حصل له

380
01:55:36.950 --> 01:55:48.000
واضح كده اذا لم يحصل فلا فرق بين وجودها وعدمها. آآ وان حصل لزم ان يكون قبل ذلك ناقصا ولزم حلول الحوادث به. يعني هو ايه فقط يريد ان يقول لهم كما

381
01:55:48.000 --> 01:56:08.000
انكم اثبتم سمع الله وبصره ان الله يسمع كل ما هو كائن ويبصر كل ما هو كائن. فكذلك نقول في باب العبادة والطاعة قال فاذا اجيب عن ذلك بان ذلك ليس بكمال بالنسبة الي او ان المتجدد هو امر عدمي لا امر ثبوتي. وقنع العقل بذلك الجواب

382
01:56:08.000 --> 01:56:21.300
فهو الجواب عنها. يعني لو انت تريد ان تقول ان هذا بالنسبة لله لا يضيف له كمالا خلاص ليس هناك مشكلة المهم تثبت ان الله يحب ذلك ويرضاه. فان كان ذلك مقنعا لك خلاص

383
01:56:21.450 --> 01:56:40.500
تمام؟ او ان المتجدد هو امر عدمي لا امر ثبوتي. وقنع العقل بذلك الجواب فهو الجواب هنا. خلاص ازا كنت انت تتصور ان هذا لا يضيف كمالا الى الله خلاص ليس مشكلة. المهم ان تثبت ما جاء في الشرع من ان الله يحب هذه الاعمال ويفرح بتوبة التائب وهكذا

384
01:56:40.750 --> 01:57:02.550
طبعا يا شباب اساس الشبهة ببساطة خالص. هم يقولون مثلا انتم تقولون ان الله يفرح بتوبة التائب كما جاء في الحديث طيب هل قبل توبة هذا التائب يعني كان مثلا عنده نقص من هذا الفرح فلما تاب هذا التائب اكسب الله هذه الصفة فنقول له لا لان هذه الاشياء اساسا وجدت

385
01:57:02.550 --> 01:57:20.850
بقدر الله فالله ليس مفتقرا فيها الى غيره. الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى لديه هذه الصفة من الكمال واضح كده؟ وانما هذا هذا التعلق بالضبط كما يتكلم انسان ونقول ان الله سمعه. فكما يتكلم انسان وتثبت ان الله سمعه

386
01:57:20.850 --> 01:57:34.450
او يفعل انسان فعلا وتقول ان الله رآه نقول كذلك ان هذا التائب لما تاب فرح الله به تماما لا فرق لا فرق ابدا. فابن يلزمهم لان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر

387
01:57:35.400 --> 01:57:50.300
قال وان قيل الكمال ان يكون بحيث يسمع ويبصر كل ما يحدث من مسموع ومرئي. قيل والكمال ان يكون يحب ويفرح بكل ما من محبوب ومرضي مفروح به ممتاز جدا السبب. نفس القاعدة يا شباب

388
01:57:50.600 --> 01:58:10.600
القول في بعض الصفات القول ببعض الاخر. انتم قلتم ان الكمال ان الله في كل ما هو مسموع يسمعه. وكل ما هو مرئي يراه كل ما هو يفرح فالله يفرح به. وكل ما يرضي فالله آآ يرضى به سبحانه وتعالى. واذا قيل ليس ثبوت هذا الادراك بمنزلة حلول

389
01:58:10.600 --> 01:58:27.700
حوادث بالمخلوق التي تستلزم حدوثه وامكانهم. قيل وليس ثبوت هذه الاحوال المتعلقة بالادراك من المحبة والرضا والفرح والغضب بمنزلة حلول الحوادث بالمخلوق التي تستلزم حدوثه. نفس الشيء يا شباب نفس ما تفعلونه في صفة السمع والبصر

390
01:58:27.800 --> 01:58:42.150
نفعله نحن في صفة الحب والرضا قال وان قيل ان علمه وسمعه وبصره وارادته تتعلق بالانواع الكلية الحافظة لما يتجدد من الاشخاص التي تندرج فيها. قيل وكذلك محبته ورضاه وهو فرحه تتعلق

391
01:58:43.100 --> 01:58:56.200
بالانواع الكلية الحافظة لما يتجدد من الاشخاص التي تندرج فيها. يعني ايه يا شباب؟ يعني يقولون ان اصل هذه الصفة ثابت وتتجدد افرادها. ونحن نقول كذلك اصل هذه الصفات ثابت لله

392
01:58:56.400 --> 01:59:09.750
هو المحبة والرضا والغضب وهذا. وكلما حصل السبب فيها يحصل ذلك ويتجدد لله تبارك وتعالى. نفس القول في بعض الصفات كالقول البعض الاخر يا شباب فالباب واحد يعني ايه يا شباب ببساطة؟

393
01:59:10.600 --> 01:59:32.750
مثلا عشان تفهم القاعدة بعض المتكلمين يثبت لله السمع والبصر وينفي عن الله صفة المجيء مثلا هو الرضا والغضب. فنقول لهم لماذا نفيتم هذا واثبتم هذا والباب واحد. قالوا لان اثبات صفة الرضا هذا موجود في المخلوقين. نقول لهم كذلك السمع موجود في المخلوقين. انا

394
01:59:32.750 --> 01:59:46.200
انسانا من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا يقول لا نحن نسبت السمع ونقول ليس كمثله شيء. ونحن نقول لهم كذلك. نثبت الرضا وليس كمثله شيء. فاما ان تنفوا كل الصفات او تثبتوا كل الصفات

395
01:59:46.200 --> 02:00:00.300
الى تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل الى اخره. الباب واحد يا شباب وان شاء الله ياتي عندنا تفصيله هذا في كتاب اسمه الرسالة التدميرية ان شاء الله قال رحمه الله فما كان جوابا عن احد البابين وآآ

396
02:00:00.350 --> 02:00:14.300
فما كان جوابا عن احد البابين آآ وهو ما اثبت من الصفات كالسمع والبصر والارادة. طبعا التي يثبتها يعني الاشاعرة او المتكلمون من الصفاتية. فهو الجواب عن الباب الاخر وهو المحبة

397
02:00:14.300 --> 02:00:34.150
والرضا والفرح ونحو ذلك وانما يتخير الفرق لكثرة النظر والاعتبار في افعال الربوبية وتعلقها بالصفات التي صدرت صدرت الافعال ودلت الافعال عليها فان اكثر نظر الكلاميين والبحاثين في هذا. يعني يريد ان يقول ان هؤلاء عندهم تقصير

398
02:00:34.600 --> 02:00:57.550
لماذا يا شباب؟ لانهم يتكلمون كثيرا عما يصدر عن افعال الله ولا يتكلمون عن افعال العباد التي لها تعلق بفعل الله يتكلمون مسلا عن السمع والبصر والارادة ويقصرون في الصفات التي لها تعلق بالمخلوق. ومنها مثلا ان الله يحب الايمان. الايمان من المخلوق. ويحب الطاعة من المخلوق ويبغض

399
02:00:57.550 --> 02:01:10.050
معصية من المخلوق وهكذا واما النظر في الغايات المطلوبة في العباد وهو مقتضى الالهية وما يتعلق بذلك من الصفات من صفات الحب والبغض والرضا والغضب فان الرسل الذين دعوا الى

400
02:01:10.050 --> 02:01:29.550
عبادة الله جاءوا به وانما يحققه اهل العلم والايمان من اهل ولاية الله تعالى وخاصته. يريد ان يقول الشمول لا تنظر فقط في صفات الله ومحامد الله تبارك وتعالى من باب الربوبية وكذلك وانما من باب الالوهية الذي جاءت به الرسل. وهي ان الله يحب ويرضى

401
02:01:29.550 --> 02:01:43.900
يغضب ويفرح بما يتعلق بافعال العباد فان قيل هذا يقتضي وصفه باللذة ومن وصفه آآ بها وصفه بالالم. وذلك وذلك يقتضي حدوثه او امكانه. يعني يقتضي ان الله حادث او

402
02:01:43.900 --> 02:02:03.150
ممكن لان هذه الامور تقتضي اللذة او الالم ابن تيمية شف هم هنا ايه يا شباب يريدوا ان يلزموك بشيء قبيح حتى تترك الحق الذي عندك يعني يقول لو انت اثبت الله انه يحب ويرضى ويغضب فهذا يقتضي ان الله يحصل له لذة والم. اذا ان في

403
02:02:03.200 --> 02:02:20.500
في هذه الصفات حتى لا تقع في هذا المحظور. واضح يا شباب كل اللوازم التي تذكر على امور الحق لا يمكن ان تكون محذورة. اما الا تكون لوازم واما الا تكون محظورا. قال ابن تيمية رحمه الله قيل العبارات المجملة لا نطلقها

404
02:02:20.500 --> 02:02:41.000
اذا لم يجيء آآ بها الشرع آآ الا مفسرة فالشرع جاء بالحب والرضا والفرح والضحك والبشبشة ونحو ذلك وجاء انه آآ يؤذى ويصبر على الاذى ماشي؟ يعني متماشي بقى وهنا يتكلم عن الالفاظ المحدثة. الالفاظ المحدثة هي الالفاظ التي لم ترد في الوحي لا نفيا ولا اثباتا

405
02:02:41.350 --> 02:03:01.350
يعني مسلا كلمة اللذة كلمة الجوهر كلمة العرض كلمة الجسم. كل هذه الالفاظ محدثة ومجملة. يعني محدثة لم ترد في الوحي لا نفيا ولا اثباتا ومجملة لانها تحتمل معنى حقا ومعنى باطلا فهذه لا نثبتها ولا ننفيها عن الله. انما نثبت لله وننفي عنه ما ثبت او

406
02:03:01.350 --> 02:03:12.400
او نفي في الوحي يثبت مثلا السمع والبصر والمجيء يوم القيامة للفصل بين العباد والنزول الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. كل هذا نثبته لله ونقول انه ليس كمثله شيء

407
02:03:12.650 --> 02:03:22.650
لكن لو قيل لك هل تسبت ان الله يحصل له لذة او الم؟ نقول له هذا لفظ محدث. وليس عندنا في الوحي ما يثبته او ينفيه. ماذا تريد؟ يبقى الحق والشباب في الالفاظ

408
02:03:22.650 --> 02:03:43.400
مجملة او المحدثة انها يستفصل منها فاذا فاذا ارادوا منها معنى حقا دل عليه الوحي. ثبت المعنى ولم نعبر الا بدلالة بلفظ الوحي الحق يا شباب يعبر عنه باللفظ وبالمعنى. واضح كده؟ ابن تيمية هو سيذكر ما جاء في النصوص. فقال ان الذين يؤذون الله ورسوله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

409
02:03:43.400 --> 02:04:02.700
احد اصبر على آآ اصبر على اذى يسمعه من الله. وقال تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم للباصق في القبلة انك قد اذيت الله ورسوله وقال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله يريد ان يقول ان هذه الصفة ثبتت

410
02:04:02.700 --> 02:04:18.200
صفة الايذاء ان الله يؤذيه الناس. واضح طبعا الايذاء غير الضرر يا شباب قال فهذه الصفات حق نطق بها الكتاب والسنة واتفق عليها سلف الامة وعامة اهل العلم والايمان من اهل المعرفة واليقين. ودل العقل القياسي والعقل الايماني

411
02:04:18.200 --> 02:04:35.450
وعلى صحتها. سيأتي ان شاء الله الحديث عن ايه؟ عن فكرة القياس في باب الاسماء والصفات. فلا خروج عن هذه الادلة والسنة والجماعة وزمرة الاولياء والاولياء والانبياء واما اطلاق لفظ اللذة فقد اطلقه قوم من اتباع الاوائل اللي هو الفلاسفة يعني. كلمة الاوائل يعني الفلاسفة

412
02:04:35.700 --> 02:04:56.600
ومن هذه الامة المتفلسفة وغيرها. يعني في ناس اللي هم اتبعوا الفلاسفة من المسلمين. مثل الكندي والفرابي وابن سينا. والغزالي اتبعهم فترة ثم نقضهم وابن رشد طبعا. آآ كما اطلقوا لفظ العشق وهو بالمعنى الذي فسروه به ليس بباطل. يعني شدة الحب يعني. لكن اتباع شف دي قاعدة مهمة جدا يا شباب وهي من

413
02:04:56.600 --> 02:05:12.400
اهم قواعد الكتاب وهو التعبير عن الحق بلفظه وبمعناه يعني يا شباب لا يصح ان تعبر عن المعنى الشرعي الا باللفظ الشرعي. لا تعبر مسلا عن معنى العلم بالله بمعنى معرفة الله. لا تعبر عن معنى العبادة بمعنى الخدمة. لا

414
02:05:12.400 --> 02:05:34.600
عبر عن معنى مثلا اه اه الله الرب اه بمعنى السيد لانها قد توحي احيانا في بعض كلامهم بمعنى الايه؟ المملوك والمالك والكلام ده. او مثلا لا عن لفظ آآ الحب بالعشق. لأ. استعمل الالفاظ الشرعية. كذلك الادعية يا شباب من احسن الامور انك في دعائك تحاول تلتزم بدعاء الكتاب والسنة

415
02:05:34.600 --> 02:05:56.200
قالوا لكن اتباع الالفاظ الشرعية في هذا الباب من الادب المشروع لنا. اما ايجابا واما استحبابا فاذا تركنا اطلاق هذا اللفظ مع صحة المعنى فلعدم جواز الخروج من الالفاظ الشرعية في هذا الباب. يعني يقول وان كان بعض الناس يستعمل الفاظا محدثة لمعنى حسن دل عليه الشرع مثل لفظ اللذة ولفظ العشق

416
02:05:56.200 --> 02:06:16.900
اننا لا نستعمله لانه لم يرد به الوحي. يبقى دي قاعدة مهمة جدا يا شباب من قواعد الكتاب وهي التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ الشرع خالف لعدم جواز الخروج عن الالفاظ الشرعية في هذا الباب او الاستحباب ترك الخروج عن الالفاظ آآ الشرعية في هذا الباب. يعني اما اننا يجب علينا الالتزام او اننا

417
02:06:16.900 --> 02:06:36.200
يستحب لنا ان آآ اه الاخت بتسأل بتقول قول قائل اذا اعطى الله ادهش ادهش بعطائه لأ هو يعني انا التعبيرات كل هذه التعبيرات لا لا احبها لا احب ابدا ان يعبر الانسان عن معنى يخص الله او الشريعة الا

418
02:06:36.200 --> 02:06:49.750
اللفظ الذي دل عليه الوحي واضح فلزلك انا لا احب مثل هذه العبارات. لكن هل هي جائزة قد تكون جائزة؟ وقد يقولها الانسان جهلا بدلالاتها. لكن انا لا احب هذا. وانما احب ان

419
02:06:49.750 --> 02:07:09.850
مستعمل العبارات يعني ننتقل معنا الذي نريده ونبحث عن المعنى الشرعي القريب له يلا يا شباب خلاص بقى ايه بالزبط ان شاء الله دقيقتان ان شاء الله قال واما اذا كان اللفظ فيه اجمال فاطلاقه بلا تفسير ممنوع. يعني لفظ فيه اجمال مسل لفظ الجسم او العرض او الجوهر. كل لفظ محدث

420
02:07:10.100 --> 02:07:24.800
لا يصح ان تطلقه في الدين آآ يعني سواء مجمل او محدث. ايه الفرق بين المجمل والمحدث يا شباب؟ المحدث يعني لم يأتي في الشرع لا نفيه ولا اثباته اما المجمل هو الذي يقتضي معنى حسنا ومعنى آآ سيئا

421
02:07:25.250 --> 02:07:41.750
دي الالفاظ المجملة. قال ابن تيمية فلا بد من الاستفصال عن الالفاظ المجملة قال في اطلاقه بلا تفسير ممنوع منه لما فيه من اضلال المستمع وتنفير القلوب الصحيحة ولعدم دلالته على المعنى المقصود الا بعد مقدمات غير مذكورة

422
02:07:42.250 --> 02:08:00.900
يعني تقعد بقى تقول انا مسلا اقول ان الله ليس بجسم اقصد انه ليس كذا وليس كذا. طب لماذا؟ لماذا؟ انت لست اصلا بحاجة الى هذا يا شباب الشرع اغنانا عن الاحاديث الضعيفة. واغنانا عن الالفاظ المحدثة. فلماذا نلجأ اليه؟ لماذا يأتي انسان يقيم خطبة كاملة على فكرة محدثة

423
02:08:00.900 --> 02:08:15.300
او على الفاظ محدثة او على اثار عن الصحابة والتابعين اقصد عن التابعين طبعا الصحابة لهم المقام والله سبحانه وتعالى امرنا باتباعهم اقصد عن التابعين. لماذا؟ لا يمكن ان تستشهد اما ان تؤسس هذا ليس صحيحا

424
02:08:15.900 --> 02:08:28.600
وذكرنا قبل ذلك المقالات المشهورة عن هؤلاء والتي فيها نوع كبير من الخطأ. وانها تحتاج الى مقدر محذوف وتحتاج ان نحملها على وجه حسن نحن يا شباب لسنا بحاجة الى هذا

425
02:08:29.550 --> 02:08:43.000
قال لكن هؤلاء يجعلون ذلك متعلقا بنفسه فقط فيقولون هو عاشق ومحب لنفسه آآ ويلتذوا ويبتهجوا بها والذي جاءت به يعني هم يقولون ان الله يعني ينسبون كلمة العشق الى الله

426
02:08:43.050 --> 02:09:06.200
عاشق ومحب واضح كده يا شباب؟ فهذا ليس آآ ليس صحيحا يعني يقول ان هم وان كانوا يريدون بها معاني حسنة لكنها ليست صحيحة. وانما الصواب ان يتبع الوحي اولا هو الذي جاءت آآ والذي جاءت به الكتب والرسل ان حكم ذلك يتصل بعباده الصالحين. فيحبهم ويرضى عنهم ويفرح بتوبتهم

427
02:09:06.200 --> 02:09:32.450
والى هذا دعت الرسل وفيه نزلت الكتب والقرآن والقرآن والايمان يفرقان بين من يحبه ويبغضه ويرضاه ويسخطه. ويوده ويمقته بذلك حصل الفرق بين اولياء الله واعدائه واولئك المتفلسفة لا يصعدون الى هذا. يعني اصلا المتفلسفة الذين تكلموا بموضوع ان الله يعني يلتذ ويعشق. لم يرتقوا الى هذا المعنى

428
02:09:32.450 --> 02:09:48.000
بين تفريق الله بين اولياءه واعدائه وما يتعلق بافعال العباد لا يرتقون لا يصعدون الى هذا. فانهم صابئة وغالبهم عباد لغير ذلك من العلويات والسفليات يعني لا يعبدون الله وحده انما يعبدون الكواكب

429
02:09:48.100 --> 02:10:03.000
او يعبدون النجوم او يعبدون اصناما ويتكلم عن المتفلسفة يعني الا من هداه الله فامن بالله واليوم الاخر. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم

430
02:10:03.000 --> 02:10:17.550
ولا هم يحزنون. يعني يريد ان يقول الا من امن من هؤلاء فانه ايه اه فانه ليس اه مشركا وما كون ذلك مستلزما للحدث آآ او الامكان لا غلط للحدوث يا شباب. نحط واو بين الدال والثاء

431
02:10:18.250 --> 02:10:30.700
واما كون ذلك مستلزما للحدوث والامكان فلا دليل عليه البتة. يعني هم يقولون يا شباب اذا تجدد لله فعل او صفة هذا يدل على ان الله محل للحوادث وكل ما كان محلا للحوادث فهو حادث

432
02:10:30.900 --> 02:10:46.450
طبعا هذا اللي هو اسمه دليل حوادث الشباب سيأتي شرحه ان شاء الله مفصلا في موضعه قال واما كون ذلك مستلزما للحدوث او والامكان آآ او الامكان فلا دليل عليه البتة. الامكان يا شباب يعني ان ان الشيء اما

433
02:10:46.450 --> 02:11:00.250
او واجب الله سبحانه وتعالى عندهم يسمونه واجب الوجود اما الانسان او الخلق ممكن الوجود. واضح يا شباب؟ اما الحدوث يعني الحادث اللي هو حدث بعد ان لم يكن. فهم يقولون ان الله

434
02:11:00.300 --> 02:11:18.950
واجب الوجود يعني هو القديم واجب الوجود. يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس محدثا. فهم يقولون لو اثبتنا هذه الصفات المحدثة زي الرضا والمحبة سنقول ان الله محل للحوادث فهو حادث. طبعا ده قول منكر لكن لكن تفصيله لا يأتي الان يا شباب. نترك كل شيء لموضعه

435
02:11:19.450 --> 02:11:37.050
بل عامة الصفات الثابتة قد يقال فيها مثل ذلك. ومن اثبت شيئا من الصفات آآ آآ مثل ارادة قائمة. آآ يورث عليه مثل ذلك. يعني لو انك كذلك اثبت الارادة او السمع او البصر يمكن ان يقال لك نفس الشيء

436
02:11:37.150 --> 02:11:49.450
بل نفسه اثبات كونه خالقا وامرا بالدين يورد عليه مثل ذلك. نفس الشيء وهو ايراد فاسد لان مبناه على قياس الله على ابن ادم الذي كان معدوما ثم وجد ولا وجود له

437
02:11:50.050 --> 02:12:04.350
من نفسه وانما وجوده بخالقه والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يجوز ضرب المثل له من مخلوقاته. واذا تبين ان الارادة نوعان للخاتمة منها ما هو بمقتضى الربوبية

438
02:12:04.400 --> 02:12:21.600
وهي الارادة الكونية. ومنها ما هو بمقتضى الالهية وهي الارادة الدينية الاولى ارادة فاعلية. يعني بها يفعل يا شباب. والثانية ارادة غائية. يعني يعني هي الغاية من خلقنا التي ارادها الله لنا. ارادها شرعا

439
02:12:22.050 --> 02:12:40.900
وهي الارادة والثانية ارادة غائية. الاولى من اسمه الاول والثانية من اسمه الاخر. يا سلام! الاولى يكون الرب بها مريدا والعبد مرادا ارادة تكوين وربوبية. ولذلك قد يكون مريدا وآآ ولذلك قد يكون مريدا. والثانية

440
02:12:41.650 --> 02:13:06.600
يكون الرب بها مريدا ارادة حب ورضا والهية. والعبد ايضا مريدا ارادة عبادة وديانة وانابة وارادة آآ  وارادة وارادة وقصدا لأ نعيد جملة تانية يا شباب. والعبد ايضا مريدا يعني يكون مريدا. ارادة عبادة وديانة وانابة وارادة

441
02:13:06.600 --> 02:13:24.000
وقصد وقد يكون بها مرادا ارادة ربوبية اذا حصل ذلك. يعني ايه يا شباب؟ دي الخاتمة يعني بيقول يا شباب الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وقدر المقادير وشاء الاعمال وخلقها. تمام

442
02:13:25.000 --> 02:13:42.950
الانسان اراد الله منه شيئا من جهة الخلق والتكوين واراد منه شيئا من جهة العبادة الشيء الذي اراده الله من جهة الخلق والتكوين هذا كائن لا محالة انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

443
02:13:43.000 --> 02:14:00.750
اما الشيء الذي اراده الله من جهة ما يحبه ويرضاه اراد منه ان يعبده وان يترك المعاصي فهذا قد يفعله العبد وقد لا يفعله فاذا فعل العبد هذه العبادة فقد تحقق في هذا الفعل امران

444
02:14:01.500 --> 02:14:17.200
انه ارضى الله من جهة الربوبية وانه ارضى الله من جهة الالوهية. يعني هذا الامر يا شباب صار مرادا لله شرعا وقدرا يبقى يا شباب كيف نفرق بين المعصية والطاعة

445
02:14:17.550 --> 02:14:39.350
ان المعصية مرادا لله قدرا فقط اما الطاعة فهي مرادة لله قدرا وشرعا لماذا يا شباب؟ لانها اجتمع فيها المشيئة والمحبة واضح يا شباب؟ اذا يا شباب كل فعل اجتمع فيه المشيئة والمحبة

446
02:14:39.400 --> 02:14:58.650
فقد اراده الله شرعا وكونا واضح اما ما لم يوجد فيه الا المشيئة فهذا لم يرده الله سبحانه وتعالى شرعا. مثلا الكفر قدر الله وجوده هل الله سبحانه وتعالى يحبه؟ لأ. الفساد قدر الله وجوده لكن هل الله سبحانه وتعالى يحبه؟ لأ

447
02:14:58.800 --> 02:15:12.700
اذا يا شباب هذه خلاصة هذه الاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم الله سبحانه وتعالى ليعبدوه. هذا مراد لله شرعية قد يقع من بعض العباد وقد لا يقع

448
02:15:13.350 --> 02:15:34.050
فمن وقع منه ذلك فقد تحقق فيه الارادتان الشرعية والقدرية. واضح يا شباب؟ يعني الارادة الشرعية والارادة القدرية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هو الذي بعث له الرسل. ثم قسمهم. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

449
02:15:34.450 --> 02:15:50.650
نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون ممن هدى الله نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان شاء الله موعدنا غدا مع الكتاب العاشر آآ وهو كتاب آآ عظيم جدا وضعت لكم آآ رابطه

450
02:15:51.500 --> 02:16:05.550
اللي هو قاعدة في آآ الاخلاص لله تبارك وتعالى هو كتاب عظيم جدا يكون متمما لنا في هذا المعنى. ويشرح آآ حديث الاعمال بالنيات جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته