انا صاحب قناة يوتيوب محتواها قصص بدون مخالفات شرعية. والمعروف ان اليوتيوب يعطي الارباح من الاعلانات والاعلانات فيها مخالفات شرعية من موسيقى وتبرج وبعد البحث وجدت ان الارباح فيها شبهة
يعني هذه يعني امور محرمة ليست من باب الشبهة فاوقفت القناة والارباح وتبت منها فماذا افعل هذي مسألة الجمهور يقولون طبعا اه اذا كان هذا من باب الكسب يعني ليس
اذا كان الكسب محرم جماهير العلماء يقولون يجب التخلص من تمام التوبة يتخلص منه ويخرجه يعني يخرجه لا بنية الصدقة بنية التخلص لانه مال كسب وجه خبيث ومن اهل العلم
من قال اختاره ابن القيم وشيخ الاسلام على احد الاختيارين له يجوز له ان يأخذ منه حاجته اذا كان محتاجا فقير احتاج مثلا لانه ربما احتاج الى شيء من المال فيجوز ان يأخذ منه قدر حاجته يخرج الباقي
اه بنية التخلص من يتصدق وبنية التخلص منه وشيخ الاسلام رحمه الله كأنه استقر او القول الذي ذكره وايده بادلة وذكر معاني كثيرة في هذا انه قال يجوز مطلقا يعني اذا تاب الانسان من هذا المال الحرام
وكان اخذ على هالوجه وتاب الى توبة صدوقة صالحة ناصحة فان يجوز ما دام تاب توبة صالحة فان هذا المال يطيب له كله هذا هو قوله الذي قاله بعد ذلك وان كان قال ذاك القول لكن يظهر من كلامه كأنه استقر على هذا القول وذكر
ما معناه ان آآ ان هذا من باب الاعانة على التوبة من باب التفريج والله ولا يمكن ان يضيق على احباب الله سبحانه وتعالى لان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. جاءت الاحاديث بفرح الله سبحانه وتعالى
طيب هذا التائب الذي يقبل وان كان واقع من الذنوب وكان يأخذه على وجه وجه محرم لا على وجه فيه شبهة تبت ولكم رؤوس اموالكم. فاذا كان آآ يعني الكافر
اذا تاب فاللسان يجب ما قبله وتطيب له امواله وان كان كسلا من حرام فالمسلم من بابه اولى فلا يشدد عليه في هذا الباب وذكر قصص من بعض الصالحين الذين تابوا من ذنوب وكانوا يعتقدون هذا المعتقد وان هذه الاموال التي كسبوها وفيها شبهة
ارادوا ان يتخلصوا منها حتى ان بعضهم يقول يود انه كان كافرا فاسلم حتى آآ تخلص هذه الاموال دون اي شبهة ان هذا في حق المسلم من باب اولى واستدل بالاية ايضا ان تبت
واموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فكذلك ايضا باب المحرمات الاخرى لكن يقال اذا كان انسان آآ عنده غنى المستغنى عنده ما المستغني به عن هذا الحرام. فكونه يتخلص منه في ابواب الخير من باب اولى. وان احتاج مثلا الى شيء
يأخذ بقدر حاجته وعلى القول الاخر المتقدم الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله فهذا القول له وجه من النظر من جهة الادلة ومن جهة عموم الادلة وعموم المعنى