1
00:00:00.350 --> 00:00:29.150
بلقاسم دينار السلمي الواسطي وهذا الاسم هو شيء فرد في الاسماء ليس في الستة هو شيء الا هشيم ابن بشير وهو امام ثقة ومشهور بالتدليس رحمه الله وهو رواية ورواية عن الزهري ضعيفة مع جلالته رواية عن الزهري رحمه الله ظعيفة وليس في الصحيحين منها شيء

2
00:00:29.500 --> 00:00:48.150
وله قصة مع شعبة رحمه الله يبين سبب ضعف روايته عن الزهري. اخبرنا ابو الزبير ومحمد مسلم تدرس الاسد ابو الزبير المكي المتوفى سنة سبع وعشرين او ثمان وعشرين ومئة وقد بلغت ثمانين رحمه الله

3
00:00:48.350 --> 00:01:10.750
ابو الزبير وقع خلاف كثير بين اهل العلم في روايته وهل هو مدلس او ليس مدلس وكلام كثير لاهل العلم. في رواية ابي الزبير اثبت النسائي تدريسه وتابعه عليه كثير من الحفاظ

4
00:01:10.950 --> 00:01:33.850
ومن ذلك الامامان المتأخران حافظان الذهبي ثم بعده ابن حجر يا جماعة بانه مدلس واول من نقل هذا وذكره الليث ابن سعد  ابن سعد وهذا ذكره يعقوب بن سفيان رحمه الله في تاريخه

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.650
وذكره ابن عدي وغيره عن الليث وان الليث اخذ صحيفة ابي الزبير ثم قال لاسألنه عما سمع من لم يسمع فرجع اليه وقال اعلم لي على ما سمعت ممن لم تسمع من جابر

6
00:01:55.600 --> 00:02:14.100
اعلم له على ما سمع فهذه احتج بها على انه روى عن جابر ما لم يسمعه وهذا ظاهر في ان الليث قال اعلم لي فكأنه قد علم عنه ذلك. ولهذا لم ينكر على

7
00:02:14.100 --> 00:02:32.750
ابو الزبير والليث جزم بذلك. جزم بذلك. اللي هو السماع من عدم السماع. صار في الرواية صرف النظر. عن طريقة روايته هذه الصحيفة. المقصود انه قال اعلم لي على ما سمعت ممن لم وهذا هو التدليس

8
00:02:32.800 --> 00:02:56.750
ان يروي عن شيخه احاديث ظاهرها السماع ويكون سمع بعضا ولم يسمع بعضا ويقره على ذلك فهذا يكفي مع جزم الامام بانه مدلج ولهذا الذهبي وجمعه يقولون ما كان من رواية الليث فهو مسموع

9
00:02:57.150 --> 00:03:27.600
وما كان ويأتي الليل ويحتاج الى التصريح بالسماع وهذا فيما علم من رواياته اما ما لم يعلم فلا حكم عليه انما ما ظهر من الروايات وله وفي مسلم من اكثر من من نحو اثنين وعشرين خبر او رواء اسناد ورواية بروية بالزبير عن جابر رحمه الله ومنهم

10
00:03:27.600 --> 00:03:51.500
من قال ان رواية ابي الزبير  متصلة لانها من رواية سليمان ابن قيس يشكر اوثقه. من رواية حميد عن انس انها محفوظة حميد عن ثابت وهذا سواء قيل بها او لم يقال به

11
00:03:51.600 --> 00:04:11.800
فانه يدل على انه يدلس من حيث الجملة ده ايه اللي اسمه الحيث الجملة ويدل على ان هنالك روايات رواها من طريق سليمان بن قيس يشكي لكن لا يدل على ان جميع رواياته من رواية سليمان ابن قيس الي يشكو

12
00:04:11.850 --> 00:04:30.550
المقصود ان قصة الليث واضحة في ذلك وابو الزبير وافقه على ذلك. وجزم الائمة بذلك اما ان نضع اما ما يتعلق برواية مسلم هذا محل بحث ولهذا منهم من تكلم في الكذاب ومنهم من قال

13
00:04:30.750 --> 00:04:51.600
ان رواية مسلم له وجزم بذلك يدل على ثبوته عنده واطلع على سماع ابي الزبير عن جابر آآ وانه ثابت عنده اما بسماعه له او من طريق اخر انما الكلام في

14
00:04:51.700 --> 00:05:14.700
تدريس ابي الزبير والتدريس قد رمي به كثير من الائمة رحمة الله عليهم. ابن القيم رحمه الله اه قال جزم بان رواية عن ابي الزبير صحيحة ذكر هذا في اكثر من موضع وقال ان تدريسه تدريس السلف الذين لا يدلسون عن الضعفاء لا يدلسون

15
00:05:14.700 --> 00:05:39.250
لكن هذا خطو واسع في الحقيقة خطو واسع اذ اه هذا ربما يقال في كل المدلسين مثل الحسن ومثل قتادة وكذلك غيرهما من المدلسين. وان كان كثير من العلم يحمل سماء رواية قتادة على السماع. لان رواياته

16
00:05:39.250 --> 00:05:55.250
الا عن رواية الثقات وانه روي عنه انه قال انه يروي عن ايش من رواية النظر ابن انس وغيره من اولاد انس. وهذا ينبغي النظر فيه. فان كان كذلك وصح عن قتادة

17
00:05:55.250 --> 00:06:27.250
هذا الشيء وان ما رواه عن انس فانه من رواية النظر ابن انس وكذلك ابن هالاخر وثبت ذلك عنه فتكون رواية عنه مسموعة او متصلة مثل رواية عن ثابت فهذا مبني على الدلائل الصحيحة في هذا ومبني على النقل ليس مجال للاجتهاد والنظر هذا مبني على النقل فاذا ثبت

18
00:06:27.250 --> 00:06:43.000
حكم بخاصة رواية قتادة عن انس كثير. ولهذا اسقاط رواية قتادة مجرد تدريس فيه نظر. فيه روايات كثيرة كون العلم رواية قتادة هذا في الحقيقة وخاصة ان رواية عن كثير

19
00:06:43.050 --> 00:07:02.950
ابو الزبير ليست دلوقتي عن جابر مثل رواية قتادة عنس فيما يظهر والله اعلم وخاصة ان الذي جاء عن ابي الزبير قال الذي جرى ما جاء عن قتادة لانه اقر الليث على ذلك ولان الليث اثبت هذا الشيء وقال اعلمني على ما سمعت

20
00:07:03.050 --> 00:07:23.200
كأن الامر متقرر عنده ان هناك ان مجتهد انه لم يسمع من جابر كثير من الاخبار انما سمعها بواسطة ولهذا لو كان سماعه هذا الخبر من رواية سليمان بن قيس وان الطريق يعود الى قيس في الغالب النجاة باناب الزبير

21
00:07:23.200 --> 00:07:48.200
يذكر هذا ولا يكتمه لانه رجل واحد. رجل واحد ويبين له هذا من البيان. اه ثم ايضا  ثم ايضا يكون صحيحا لكن اقره على ان رواية في بعضها لم يسمعه والليث توقف في ذلك واقره عليه ابو الزبير

22
00:07:48.300 --> 00:08:03.800
فكأنه لم يعتني في روايته عن جابر في بعض الروايات. والا لقال له ما لم اسمعه منه سمعته من فلان. الثقة وعلى هذا يكون حكمه حكم المسموع ويكون اسقطه اختصارا

23
00:08:03.950 --> 00:08:19.350
ولى وثم الليث في الغالب لا يخفى عليه مثل هذا. اذ كيف يهدي الرواية ابي الزبير عن سليمان ابن قيس عن جابر فلا يعتبرها ويعتبر روايته المسموعة ذو الروايته الاخرى التي هي في

24
00:08:19.350 --> 00:08:39.550
الحكم المسموع وبينه وبينه انسان ثقة ثقة وهذا واقع في كثير من الروايات مثل ما وقع الخلاف اه في بعضهم لكن موضع الازاء مثل ما بعبيدة ابن مسعود ابن عبيد ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه

25
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
الجمهور على انها منقطعة. الجمهور على انها منقطعة وعلي المديني رحمه الله يرى انها متصلة. واختار شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كلامهم ما في العقد او في غيره اذكر لك كلام قديم. وقال ما معناه ان رواية ابي عبيدة آآ رواه عن اهل بيته والرجل اعلم باهل بيته

26
00:08:59.650 --> 00:09:17.250
وله طريقة رحمه الله في هذا اه يجريها عن كثير من الرواة الذين يرون عن بعظ الائمة ويشتهرون بملازمتهم يكون عنده في حكم المتصل قصة ابي عبيدة رضي الله عنه عامر

27
00:09:17.850 --> 00:09:37.850
الجراح الصحابي الجليل القرشي الفهري رضي الله عنه الذي مات في عام عمواس سنة ثمانية عشرة رضي الله عنه ورحمه وله ثمان وخمسون سلام في قصة العنبر وهي في الصحيحين وهذا الطريق رؤية ابي الزبير عن جابر اخرجها اخرجها البخاري

28
00:09:37.850 --> 00:10:00.800
الرواية ابن جريج عن ابي الزبير اخرجها البخاري مختصرة كما هنا او قريبة هنا من رواية ابن ابن جريج عن ابي الزبير واخرجها مسلم مطولة برواية تبي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وهي في الصحيحين رؤية سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر هذه القصة ايضا في الصحيحين

29
00:10:00.800 --> 00:10:24.850
ولاد سفيان بن عيينة عمرو دينار عن جابر وهي قصة طويلة وفيها فوائد كثيرة فيها فوائد كثيرة وفيها كما هنا كما ساقه المصنف كما ساقها رحمه الله احمد مختصرة قال كنا مع ابي عبيدة بعثنا النبي وسلم معه في سفر فنفذ زادنا

30
00:10:25.250 --> 00:10:51.100
فمررنا بحوت قذفه البحر تظرب يعني مثل الرابية التي كالجبل ورمى به البحر في سيف البحر في قصة مشهورة قال انه ميتة لما قال فاراد ان نأكل منه فما نعن ابو عبيدة لانه امير السرية. ثم قال ذلك نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيله كلوا

31
00:10:51.650 --> 00:11:06.650
قال فاكلنا منه اياما فلما قدمنا قدمنا ذكرنا ذلك لرسول الله وسلم فقال ان كان بقي معكم منه شيء فابعثوا به ليلا. هذا الحديث فيه فوائد في اولا حل ميتة

32
00:11:06.650 --> 00:11:30.100
وعن جميع ما في البحر حلال كما قال شريح احد اصحابه وسلم ما في البحر فهو قد ذبحه الله. كل ما في البحر فهو حي هذا هو الاصل الجميع حل لكم صيد البحر وطعامه. صيده مسطيد وطعامه ما قذف به. ومنه ما قذف به البحر في هذه القصة في العنبر

33
00:11:30.100 --> 00:11:53.900
اما عني جابر عند ابي داود ما قذف به البحر فكلوه وما طفى فلا تأكلوه فهذا حديث ضعيف او منكر اخذ به الاحناف وغيرهم او من وافقهم والصواب ان كل ما في البحر حلال سواء رمى به البحر

34
00:11:54.000 --> 00:12:16.650
او مات في البحر طفا. ودليله ايضا هذه القصة مع عموم الادلة وقول الصحابة رضي الله عنهم بكر وعمر في لميتته مطلقا سواء مات حتف ام سواء اخذه فمات او انه مات حتف ان فيه فطفى في البحر

35
00:12:17.550 --> 00:12:44.000
وفيه المناهدة فضيلة المناهدة والاجتماع والمشاركة لمن كانوا جماعة وخبرة كما تقدم في سفر او في رحلة او نحو ذلك. السنة ان يجمعوا الطعام ان يشتركوا ان يجمعوا طعامهم في اناء واحد ان يجمعوه في مكان واحد. قال عليه الصلاة والسلام عن ابي موسى الاشعري

36
00:12:44.000 --> 00:13:14.550
قال ان الاشعريين اذا قل طعام عيالهم في المدينة او قل زادهم في السفر جمعوه في اناء واحد. فاقتسموه بينهم بالسوية. فهم مني وانا منهم فهم مني كانوا اذا كانوا في المدينة او في سفر. فقل طعامهم جمعوه في اناء واحد

37
00:13:14.600 --> 00:13:41.850
هذا النهد يسمونه النهد وهو المشاركة فاقتسموه بينهم بالسوية دلالة على ان القسمة ليست بيع. يجمعون الطعام هذا طعام وقد يكون طعام ربوي. ودلالة ايضا هذه عفايدة عارظة يمكن يسنبط منه ان القسمة ليست بيعا. ليست بيعا اذا لو كانت بيعا لم يجوز الراوي بالروي الا مع العلم بالمماثلة

38
00:13:41.850 --> 00:14:04.800
بكيله المعروف فالمقصود ان فيه فضيلة المناهدة والاجتماع فنفد جادنا وفيه ما كان عليه الصحابة من الشدة. وفي نفس الحديث الصحيحين انهم قل زادوا حتى كان ابو عبيدة يعطيهم تمرة واحدة في اليوم

39
00:14:05.050 --> 00:14:24.300
من اول النهار الى اخر النهار. قال قلت وما تصنع التمرة قال كنا نمصها كما يمص الصبي التمرة هذي تكون مع كلما فيجدوا حلاوتها يمصها من اول النهار الى اخره

40
00:14:24.650 --> 00:14:44.650
قال انا قد وجدنا فقدها. بعد ذلك لم يجدوا التمرة. فوجدوا فقد حسوا بفقد هذه التمرة. حتى الله عليهم سبحانه وتعالى بهذا الحوت الذي قذفه البحر وفيه دليل لما تقدم الجمهور وهو حل ما قذف

41
00:14:44.650 --> 00:15:05.850
البحر او كذلك طفى كما فاردنا ان نأكل منه في الاجتهاد والصحابة وقع في وقائع عدة كثيرة اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم في عدة وقائع اه فمنعنا ابو عبيدة وفيه ان المجتهد

42
00:15:06.150 --> 00:15:21.950
الصحابة يعني رضي الله عنها فقههم وعلمهم منعه ابو عبيدة وفي دلالة على ان لمن له ولاية ان يمنع غيره في بعض الاجتهاد في المسائل. وان كان غيره له من

43
00:15:21.950 --> 00:15:42.400
والعلم لكن لا عليهم ان يطيعوه عليهم ان يطيعوه لاجتماع الامر لانه حينما هذا يريد ان يأكل وهذا يريد ان يمتنع هذا يعتقد انه حلاوة انه حرام. فالسنة ان يجتمعوا على قول واحد

44
00:15:42.550 --> 00:16:10.500
وان كان بعضهم ربما يكون يعتقد الجواز. ابو عبيدة منع وقد يستدل ايضا بها قد يكون في هذه القصة دليل لان ان المجتهد يترك قوله وان كان يراه راجحا للاتفاق مع اخوانه حتى لا يحصل خلاف. وذلك ان بعضهم لو اكل وبعضهم امتنع لحصل خلاف ونزاع. وهذا يقع في

45
00:16:10.500 --> 00:16:28.550
بعض المسائل في مسائل القصر وما اشبهها وفي بعض المسائل التي تعرض احيانا من النوازل فمن المشروع ومن السنة ان يجتمع على قول واحد يؤتلف عليه حتى يتحد القول ويحصل

46
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
في اجتماع ولا يحصل في نزاع وان كان بعضهم يرى ان قوله هو الصواب لكن في هذه الحالة يترك القول الراجح في في نظره للقول المرجوح ويكون هو المعول عليه هو المعتمد لجمع الكلم والائتلاف مثل قصة ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين مع

47
00:16:48.550 --> 00:17:10.000
حينما قال حسبنا من المربعات ركعتان ثم قال الخلاف شر. فصلى مع عثمان رضي الله عنه اربع ركعات وهو مسافر اتباعا لعثمان لانه تأول رظي الله عنه ثم انه قال بعد ذلك نحن الرسل رسول وسلم. وفي سبيل الله

48
00:17:10.200 --> 00:17:30.700
والمعنى انهم احتاجوا يحتاج وان هذا حلال لهم كلوا. يحتمل انه قال ذلك انه اضطروا ويحتمل انه اجتهد وظهر له انه لا بأس به فاكلنا منه اياما. جاء في الصحيحين حتى ثابت اجسامنا

49
00:17:31.000 --> 00:17:59.150
حتى ثابت اجسامنا وثبت في في الصحيحين ان ابا عبيدة رضي الله عنه اجلس في عيني هذا الحوت ثلاثة عشر رجلا العين واقبي عينها صارت مثل الحوض الكبير والمكان الكبير. والمجلس العظيم الذي وسع ثلاثة عشر رجل جلسوا فيه واقب عينهم

50
00:17:59.200 --> 00:18:19.850
ثم اخذ ضلعا من اضلاع هذا العنبر وهذا الحوت فامر اطول فارس ان يمر تحت هذا الضلع فمر تحته هذا يبين انه حوت عظيم اكلوا منه واخذوا منه الفدر القطع

51
00:18:19.950 --> 00:18:46.650
الكثيرة وتزودوا حتى اخذ جميع الجيش ليبين انه حلال لانهم تزودوا بعد الشبع فلو كان ميتا في حكميته اخذوا بقدر الظرورة فلما قدمنا ذكرنا ذلك لرسول الله وسلم فقال ان كان بقي معكم من شيء فابعثوا به الينا. وهذا صريح فيه لان هذا في

52
00:18:46.650 --> 00:18:58.300
وليس هناك ضرورة آآ دلالة على حل ميتة البحر وفوائده كثيرة كما تقدم