1
00:00:05.200 --> 00:00:55.200
الحبيب وما دون الكعبين في النار. هذا مطلق المطلق وان لا يقبل عليها اخونا السائل يقول ان قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من النار هذا يشمل على المقيم وهو قوله عليه السلام من جر ازاره خيلاء

2
00:00:55.200 --> 00:01:35.200
فيكون المنهج عنه هو اذا كان عن خيلاء. اما اذاره هذا ليس من مواضع القبلة على اغلاقه والمقيد على المطلق على اغلاقه والمقيد على تغييره لان او نقول وجوه الجواب من عدة اوجه الوجه الاول ان هذا ليس لان الحديث

3
00:01:35.200 --> 00:02:15.200
ما اشبه الايجار قال فمن نار. اما الذي جر الى لا هل هذه عقوبة حكومة اخرى لا ينظر الله اليها لا ينظر الى رجال الخيلاء اين وفي الصحيحين ابو هريرة بينما رجل تعجبه حلته. يرجل الرأس. اذ خسف

4
00:02:15.200 --> 00:02:45.200
به فهو يتجلجل الى يوم القيامة. هذا عذاب شديد. لمن اغتال ويجر ازاره العذاب يختلف. فالذي يجره جرا خزناء فلا يجوز على الصحيح. وان كان الجمهور يقول انه مكروه والذي منه خيلاء عقوبته اشد. عقوبته اشد. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه حذيفة

5
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
عند احمد والترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال ولا حق للكعبين في الاشارة. لو فرضنا ان لو نقول هذا الحديث صريح نقول لا حق للكعبين انه باطل. فلا حق له فاذا نزل الكعب

6
00:03:05.200 --> 00:03:45.200
تعدى الى تحدي الايجار الى الكعبة فاذا نزل فقد تجاوز حده الذي حده الشافعي لاحظ نسبة نعم خل ننهي المسألة هذي فقال لا حق في الوزارة. هم ايضا انه عليه الصلاة والسلام حد موضع ثم قال لك ما بين من نصف الشهر

7
00:03:45.200 --> 00:04:15.200
الى الكعبين يعني احدث الحديد ايضا صريح ايضا في ذلك الكعبة كعب القدم جهة اليمين ثم في حديث ام سلمة ايضا رضي الله عنها رضي الله عنها عند ابو داود الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن

8
00:04:15.200 --> 00:04:55.200
فكيف نصنع الغشاء لو كان بخيلاء ما سألت للاسف السؤال في ديونهم للمعلوم انه لا تجوز لا تجوز فلما سألت رضي الله عنها والنبي اقرها على ذلك. فقال لي شبرا

9
00:04:55.200 --> 00:05:15.200
قال يوصينه ذراعا لا يجدن عليه لا يجدن عليه ثم ايضا وبعضهم يحتج ابن عمر في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه رضي الله عنه كان يقول كان في ازاء الاسترخاء

10
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
فكان يشكو يقول له يا رسول الله ان في ايزاء الاستغفار لما ذكر الايجار قال لا يصلح ان في ايزاء الاسترخاء وقال انك لست ممن يصنعه الله. لان ابا بكر لم يكن يجر ازارك

11
00:05:35.200 --> 00:06:05.200
ولم يكن ايجاره تحت المعبد. لا كان اجرامه مشبرا مرتبعا. لكن ابو بكر رضي الله عنه فاذا شك مع الحركة يسقط الايجار فهو خاب من هذه الحال وهو نزول الايجار بغير اختياره ان يكون جره لنا. فلنجد مشروع فلان

12
00:06:05.200 --> 00:06:35.200
هذا دليل ايضا ان جر الايجار سبيل الخداع او من الخذلان ولهذا في حديث ابي هريرة واياك فان الاشبال من المخيط. الاشبال من فهذا كله فهذا هو العوام في هذه

13
00:06:35.200 --> 00:07:15.200
نعم عون على ما تقدم مسألة الايجار او يقول عليه الصلاة والسلام والسراويل والقميص. يعني لا والنبي ما قال عليه فهو للجميع قال من جر ثوبه وما هو الثوب اللي هو؟ نعم

14
00:07:15.200 --> 00:07:58.563
نعم نقول ذهب يثوب ايش معنى ذهب يثوب رجع اثابة الصلاة هذه عودوا الى الدعاء الثوب مهما ولهذا سمي ثوب اليه. ما قال النبي جاء عن عمر ايضا في ايجار فهو من غيره