1 00:00:00.450 --> 00:00:14.600 الشيخ محمد سليم الاشقر كان يقول آآ الشيخ ناصر يتصلوا فيه يعني اناس وجهاء كدكاترة يقول له مشغول فكأنه سره الشيخ ناصر بن الشيخ عبد العزيز انشغالك بالعلم فقال رجاله خير 2 00:00:14.850 --> 00:00:34.550 يرجى له خير كرر هذا سرة. نعم. نعم. اما الذين ينسجمون مع عواطفهم نعم اه ما يسر الزاعيون والله المستعان على كل حال نحن نصلي ونقارب ما استطعنا الى ذلك سبيلا 3 00:00:34.750 --> 00:01:03.600 الشيخ عبد العزيز لمن اوردت عليه آآ اه اثر بسند صحيح عن ابي هريرة نقلوا السرقسطي في غريب الحديث ابو هريرة قال اذا سجد احد ليس رخصتي عمل آآ الاندلسي. ايه. طيب. نقلت له سند صحيح. كنت الشيخ عبد العزيز جلسة كذا هادئة. ما كان في احد عنده بالطائف. فتكلمنا في 4 00:01:03.600 --> 00:01:22.150 مثل تقديم الركبتين على اليدين فقلت له يعني الراوي يا شيخ ادرى بمروية وهذي قاعدة متكررة ابو هريرة ثبت عنه بسند صحيح هناك عند الامام قال اذا سجد احدكم فلا يسجد كما يسجد البعير الشارد وليقدم وليضع يديه امين 5 00:01:22.500 --> 00:01:39.350 ها اي نعم فلا فلا يسجد كما كما يبرك البعير كلام ابو هريرة موقوف عليه وليضع يديه اولا ثم ركبتيه فقال الشيخ عبد العزيز غريبة قال قال احتاج المسألة الى نظر قال اول على طول يفتي به 6 00:01:39.800 --> 00:02:09.000 يقول يحتاج اني انظر فيها اي نعم بمعرفة الصواب مما اختلف فيه الناس ان انا غرائب انه مجلد موجود في المكتبة الظاهرية واخر موجود اه في مسألة الاندلس اسبانيا. نعم 7 00:02:09.050 --> 00:02:29.300 وينبغي ان البعض من الناشرين ان يجمعوا وهذا امر سهل اليوم لانه التصوير يقرب المعين حساب قيم جدا لان هو يا سلام. اه في اسانيد اولا ثم طبقت عادي لانه هو ايه 8 00:02:29.450 --> 00:02:54.800 من كلام ميلة الامام النسائي او يروي عنه مباشرة هنا ثم اه ما زلت انه كتب غريب الحديث اه اكثرها لا اساليب لاحاديث اي نعم ثم هم يكثرون من الغرائب 9 00:02:55.100 --> 00:03:19.350 لانه عملهم فقط ما يتعلق باللغة لا يهم صاحب الحديث من صحن حديث بينما هذا الامام فهو يروي كل رواية بها سواء كانت موقوفة او كانت مرفوعة وبالسند فيتمكن الباحث من معرفة اذا كان صحيحا او لا 10 00:03:20.250 --> 00:03:43.950 كذلك غريب الحديث الخطابي لكن ليس بهذه المثابة هو يروي احيانا بالاسانيد وتارة هكذا مقطوعات او معلقات او واهلا وسهلا كيف حالك عساك طيب اهلا ومرحبا. لو اتكلمت مع على 11 00:03:44.650 --> 00:04:03.000 طيب وفجواه لا زالت قبل خمسين سنة ما تغيرت الى الان. وايه؟ الحائض اذا طلقت لا يقع لا يقع فقلت له يا شيخ آآ رواية في مسند ضعيفة لكن تابعوا عليه ابن جريج 12 00:04:03.600 --> 00:04:21.850 وهي باء فحسبها النبي لان في البخاري وحسبت ما يدرى من الحاسب اي نعم قلت وهذي تحسب تحسم القضية فقال لي لكن في البخاري رواية وذكرها لم يعدها شيء فقلت له شفته اول لا يعدها شيء صالح للمانع من الرجح 13 00:04:22.150 --> 00:04:48.300 لكن هذه فيها علة لا اللي بيقول لم يعدها شيئا. هذه ليست في البخاري قالي فيه مسلم اي نعم نعم نعم هذي في مسلم اه فيستدل بها الشيخ على ان لم يقع الطلاق لا يقع الطلاق فقلت له اقرأ لك آآ الغليل يا شيخ البحث الذي ذكره الشيخ ناصر ايش رأيك 14 00:04:48.950 --> 00:05:10.750 فقال لي يا ابني او كما قال هذه مسألة باحثة قبل خمسين سنة الله اكبر الله اكبر لكن هنا يرد شيء من الذي يقول حسبت اليس هو صاحب الفسقة ابن عمر؟ ايه نعم نعم 15 00:05:10.900 --> 00:05:35.450 ابن عمر صاحب العلاقة صاحب القصة يعني الا يدري هو ما وقع له والان يعني لو لم يكن عندنا اي رواية صريحة الله اكبر لانه اذا كان العلماء كما ذكرت انفا 16 00:05:36.350 --> 00:05:52.900 ان الراوي ادرى بمرويه. نعم. لكن صاحب القصة اقرأ دي قصته صحيح. لان الاولى لها علاقة بفهمه للنص الذي سمعه من الرسول عليه السلام. نعم. اما هنا قصة وقعت له 17 00:05:53.300 --> 00:06:17.450 فانسان يقع له مشكلة بينه وبين زوجته في رفع الامر الى القاضي صحيح فهو يحدث بماذا افتي لم يسمي القاضي لكنه يقول بانها حسبت عليه. صحيح. انتهى الامر هنا ما في احتمال انه يكون الحاكم هو غير الرسول عليه السلام. اي نعم 18 00:06:17.950 --> 00:06:44.550 وهذا له علاقة القاء الحديثية ايوة يا اخواننا تضاموا تضاموا الله يجزاك خير يا شيخ من السنة هكذا قال نعم للشيطان الذي رآه وهذي من المشكلة نحن يعني كثير منا يدعي السنة لكن لا يطبق الكثير منها 19 00:06:44.600 --> 00:07:10.050 اي حلقة عندنا في مسجد بني امير يمكن حلقة مسجد القى كبيرا تمتح تفاخر كل هذا خلاف السنة والله انا انا كمحاضرة نسأل الله العافية افعلها في جدة اسوي حلقة حولي 20 00:07:10.400 --> 00:07:25.300 كبيرة لكن ما اخليه منضمه لكن نسيان نسيان اي نعم تبارك الله فيك لا ليس هذا فقط اذكرك بحديث اخر اي نعم وهو قوله عليه السلام ما لي اراكما انهم 21 00:07:25.950 --> 00:08:07.000 ثم الحديث الذي اشرت اليه في ولا ابني عليه محاضرة خلاصتها عنوانها الظاهر عنوان الباطل وهذه مسألة مهمة يا شيخ عبد الرحيم جزاه الله خير اه وين الشيخ ما بقى وين مخبأ 22 00:08:07.650 --> 00:08:43.050 مم. عندنا في جدة بل بالمملكة العربية السعودية عموما انكم يرون يجمع الناس في الوليد بيئة وليمة النكاح اين وليمة المولود اين العقيقة فاستحواذ كلامي الشافعي ادعوا قال ولا يدعى للعقيقة 23 00:08:45.100 --> 00:09:22.900 ما رأيكم في المسألة وهي دعوة الناس لعقيدتهم مداومة على ذلك معنا فيما بعد لا اشك بان يعني باعتبار ودي مسلا عقيقة اه ودينة دعوة الزواج امران يختلفان تماما وكلمة اه ابن القيم التي نقلتها انفا 24 00:09:23.850 --> 00:09:51.400 هي في الحقيقة اه لا تعني شرعية الدعوة لكنها كانت تصفية بين الدعوتين نحن نعتقد ان العقيقة اه هي واجبة وليست سنة مستحبة فقط ثم الوالد الذي يذبح عن ابنه 25 00:09:51.900 --> 00:10:16.150 اه لا يجب عليه ان يتصرف فيها كطرف خاصا فله الخير فيها نسائك لها كلها انشاء تصدق بها كلها انشاء ذهب بعض الناس على بعضها البعض الاخر اكله او تصدق به الى اخره 26 00:10:16.900 --> 00:10:39.450 ولا يجوز في مثل هذه المسألة ان نتخذ لها نظاما خاصا لم يضعه الشارع الحكيم لان هذا في الواقع ينافي القواعد العامة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة خالص ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها الى اخره 27 00:10:40.500 --> 00:11:01.450 فاذا كان الامر في بعض البلاد كما ذكرت هذا امر نكر ولا شك وينبغي على اهل العلم ان يعدلوا الخطة نحن نعلم ان كثيرا من الاباء والاغنياء يذبحون بقدوم ضيف مثلا ذبائح 28 00:11:01.900 --> 00:11:28.950 لكن ما يذبحونه ولا ذبيحة واحدة لابنتهم فضلا ان يحوش هاتين لولدهم هذا واقع ولذلك فعلى اهل العلم ان يعدلوا الخفة ان يأمروا من لا يذبح ان يذبحوا وان يأمروا اولئك الذين يتشددون في العقيقة وانه لابد من دعوة الناس اليها 29 00:11:29.250 --> 00:11:51.950 هذا ليس كذلك فالامر فيه سعة وفي تخيير يعني للناس ومن القواعد الشرعية التي اساء بعض الناس تطبيقها و تقييد ما اطلقه الشارع ما اطلقه الشاري ينبغي ان يبقى مطلقا 30 00:11:52.450 --> 00:12:11.500 لا ندخل فيه لا قيدا عددا ولا مكان ولا زمن ولا اي شيء. يبقى على ما تركه الشأن الحكيم وعلى العكس من ذلك لا يجوز ان آآ نطلق ما قيده الشارع 31 00:12:11.800 --> 00:12:49.900 كما لا يجوز تعميم ما خصصه الشهري وهكذا هذا من تمام ويسلموا تسليما فماذا عندك اه هذا ترى يعني ينفع الناس مثل هذا وانا تكلمت معه بهذا الخصوص انه جزاه الله خير سألني لكن ما دام انك 32 00:12:50.200 --> 00:13:11.450 سألته واسمعت بعض من حولك فلا بد من الجواب انا الان تحت يدي وارجو من الله عز وجل ان يتغمن عليها في اتمام اه طباعة ما تحتي تحت ايديك آآ 33 00:13:11.500 --> 00:13:38.800 كتابان كل كتاب ينقسم الى كتابين الترغيب والترهيب للحافظ المنذري معروف لدى الجميع وانا منذ نحو اربعين سنة تقريبا كنت جعلته قسمين الصحيح والضعيف ميزته احدهما عن الاخر وكان يسفر لي 34 00:13:39.600 --> 00:14:07.350 طبعا الجزء الاول من الصحيح صحيح الترويب ولم ييسر لي قضا الجزء الاول من الضعيف اما الان فقد اه يسر الله عز وجل لي ان اقطع صحيح الترغيب كله وان اصبح ضعيف الترغيب كله 35 00:14:08.400 --> 00:14:43.400 انتهيت من تصحيح التجارب التصحيحات الاخيرة فيما يتعلق بالصحيح ليست مجلدات وصححت بعض التجارب لضعيف الترغيب والترهيب والان الصحيح عند الطابع حيث لن يبقى لي علاقة ليست مجلدات. اه الضعيف لا يزال تحت يديه 36 00:14:45.300 --> 00:15:16.450 الكتاب الاخر هو موارد الظمآن في جوائز صحيح وهي ابن حبان معروف يعني عند علماء السنة والاحاديث انه من الكتب التي تخصصت في ذكر الصحيح دون الضعيف عند المؤلف وهذا بلا شك يعني اتجاه طيب جدا 37 00:15:17.000 --> 00:15:43.150 وكنت اتمنى ان يتوجه اليه علماء الحديث منذ قرون طويلة لانه مع الاسف نحن ورثنا آآ كتب حديث كثيرة وكثيرة جدا باجانبها وهذه نعمة كبيرة لكن اقول مع الاسف لم يتوجه الى تمييز الصحيح من الضعيف منها 38 00:15:43.300 --> 00:16:08.450 الا افراد قليلين جدا من علماء الحديث والحاصل ابن حبان من هؤلاء القليل الا انه هو من التسامح او التساهل في التصحيح وليس الان مجال بيان ذلك فلهذا جاء الحافظ 39 00:16:09.000 --> 00:16:40.500 الهيثمي وهو للكلام الحافظ العراقي وبالشيوخ الحافظ العسقلاني جاء الى صاحبان واستخرج منه الزوائد من صاحبان عن الصحيحين لانه ما كان موجودا في الصحيحين وهو في صحيح ابن حبان ما في داعي 40 00:16:40.600 --> 00:17:06.750 الى الاعتناء به لكن هناك زوائد مما في صحيح لا توجد في الصحيحين فخدم الحافظ الهيثمي رحمه الله السنة لانه استخرج هذه الجوائز من صهيب حبان التي ليست في الصحيحين او 41 00:17:08.600 --> 00:17:32.700 لكن بالنظر الى ان ابن حدبان فيه شيء من التساهل في التصحيح من جهة في بعض الاوهام وقعت لهم من جهة اخرى اقتضاني انا ارى والله اعلم ان اتوجه الى خدمة موارد الظمآن 42 00:17:33.150 --> 00:17:55.250 فما خزلت اه ترغيب وترهيب فجعلته ايضا قسمين صحيح الجوائز وضعيه في الزوايا انا الان يا من صدد يعني وعندي التجربة الاولى وربما تكون الثانية تحت يدي الان من صحيح 43 00:17:55.450 --> 00:18:23.500 وفيما بعد ضعيف ابن حبان ان شاء الله اه فهذولي الكتب هي اربعة صحيح وضعيف وهي الترويب ضعيف الترويب صحيح الموارد وضعية الموارد هذا عملي الان في هذا الصباح لا حول ولا قوة الا بالله 44 00:18:23.850 --> 00:18:58.350 اجيبوا المؤذن لعلنا قد شغلنا عن اجابة المؤمنين لانه في مجال الان لتأجيل الكلام الله اكبر الله اكبر هذا يمد صوته اكثر من اللازم هذاك الشيء اما لا اله اهلا 45 00:18:58.850 --> 00:19:30.800 طيبك الله في زواج ابن حبان يستدلون بسند اه من فريق اسرائيل طريق اسرائيل ايش هو فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فسجن تسلك ركبتاه ركبتاه يداه بهذا قالوا هذا صارف عن النهي الى الكرامة 46 00:19:36.500 --> 00:20:06.650 اولا انا ليس في بالي ان هذا الحديث صحيح اسناده لكن ما يهمنا الان المسألة تحتاج الى تفضل بينتم ان هذا تحريف شريك ورجعتم الى نسخة الموارد الموجودة في مكتب المحمودية في المدينة. ما شاء الله. اي نعم وقلت انه هذا 47 00:20:06.750 --> 00:20:27.450 تصحيح من شمال اسرائيل من شريك اسرائيل الى اسرائيل جزاك الله خير انا كنت اريد ان اتجاوز هذه النقطة وهي الحافظ هنا ما شاء الله ان مدنا بمدده هل يجوز ان نقول مدنا بمدده 48 00:20:28.550 --> 00:20:54.400 فانا اردت ان اجيب عن استهداف ليس فيه انه وضع ركبتيه ولذلك فهو لا يتعارض مع حديث ابي هريرة ابدا الا لو كان تلقى الارض بنقطتين لانه الحقيقة في تجاربي مع الناس وطلاب العلم بصورة خاصة 49 00:20:55.650 --> 00:21:22.950 وبعض اهل العلم ايضا يستشكلون قوله عليه السلام الصريح الا وهو اذا سجد احدكم هذا خطاب للجميع لأنكم قل لكم من المصلين ان شاء الله يقول عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم 50 00:21:23.350 --> 00:21:51.950 فلا يبرك كما يبرك البعير هنا كأن سائلا يسأل الرسول عليه السلام لكن الرسول الذي كان من خصائصه انه اعطي جوامع الكلم فهو يجيب في كثير من الاحيان عن ما قد يشفق الى ذهن السائلين 51 00:21:52.400 --> 00:22:15.200 يلقنه بالجواب قبل ان يرد اليه السؤال فكأن سائلا هناك يتساءل ويقول اذا سجد احدكم فلا يدعو كما يدعو كما هي كيف يملك البعير هو يعطي جواب سلفا فيقول وليضع يديه قبل ركبتيه 52 00:22:16.900 --> 00:22:45.400 هذا كما يقولون اليوم وضع النقاط على الحروب يستشكل بعض علمائنا القدامى والمحدثين يقولون هذا الحديث يناقض اوله اخره واخره اوله وينهى عن ضيوف الابل والجمل لكن الصورة التي ختم بها الحديث 53 00:22:46.100 --> 00:23:18.150 و بعد الجمل وهنا يأتي خطأه هم يتصورون السورة التي ذكرت في الحديث السابق ان البعير فينا ما يبرك حقيقة يبقى واخرته وكيف ان نقول دبر ما في مانع لغة لكن قد تكون مستعجلة عند بعض الناس 54 00:23:18.200 --> 00:23:50.050 فبتكون مؤخرته اعلى من ايش؟ من رأسه فانتم اذا بركتم هكذا يعني وضعتم اه ايديكم قبل ركبكم معناها ايش اخطأت نحن حينما نسجد نجمع بين الامرين الامر الاول الذي الذي امرنا به الرسول عليه السلام 55 00:23:50.150 --> 00:24:18.550 والامر الذي فررتم منه انتم ولم تحسنوا فهم قول نبيكم عليه السلام ذلك اننا حينما نسجد نتلقى الارض باكفنا وثم نتبعها بوضع ركبنا يكون رأسنا اعلى ولا اقولها صريحة من دبرنا 56 00:24:19.050 --> 00:24:50.900 تشبه اطلاقا هم يتصورون ان حينما نسجد هكذا لا نحن نسجد هكذا بحيث لا يبقى بين وضع الركب ومسها بالارض الا اصابع ويكون لشعبنا راسنا فوق هن بيتصوروا كان رجل عاجز كبير في السن ساعتين بده يسجد هيك شوي شوي بكون راسه تحت 57 00:24:50.900 --> 00:25:12.450 خفته فوق. لا مو هيك القضية. لذلك كما قلت انفا بالنسبة التورك في الصلاة ينبغي ان يتمرن عليها فما نبايش الذين لا يحصون لا يعرفون هذه السنة كذلك الهوية الى السجود 58 00:25:12.650 --> 00:25:35.050 ما نفسح مجالا لتأكيد شبهة الاخرين. وانما نجمع بين دفع شبهتهم وتصنيف سنة نبيهم. صلى الله الله عليه واله وسلم هذا معنى قولي عليه السلام اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يدرك الباقيين 59 00:25:35.100 --> 00:25:55.650 وليضع يديه قبل ركبتيه المهم فقط وباليدين قبل الركبتين. مش مهم انه يكون مؤخرتك اعلى من مقدمتك من وقتك وهذا هو السنة ان شاء الله نسأل الله ان يلهمنا معرفة السنة اولا 60 00:25:55.850 --> 00:27:07.450 ثم تطبيقها عمليا ثانيا نريد ان نصلي الان العصر بسم الله اليوم الرابع جدا فاخذوا ما والاخرين بالتشاؤم البعض المشاكل كلمة موجزة في هذه القضية الواسعة والله انا اقول اولا 61 00:27:08.800 --> 00:27:37.400 اذا كان النقل عن الشيخ الفرضاوي دقيقا فهو يكون ينكت وانا اقول دائما كلمة يمكن تقابل باختها ويمكن ان تكون سببا لتوسيع دائرة المشاكل وهذا جواب عما طرح من السؤال 62 00:27:37.500 --> 00:27:59.950 سواء كان القائل فلان او غيره اما نحن تكلمنا فيما يتعلق بالاستنساخ لان هذا بعبارة هي نوع من الغرابة لكن على تكون مفهومة ان شاء الله بتسلم اسلم على اطفال الانابيب 63 00:28:01.150 --> 00:28:29.800 فطفل الانبوب لا يصح شرعا لانه آآ يتقدمه مخالفات شرعية كثيرة وكثيرة جدا وكثير من اخواننا الحاضرين يعلمون انني ضيقت دائرة الفتوى المتعلقة بطفل الانبوب ان تكون بين الزوجين فقط واحدهما طبيب 64 00:28:30.250 --> 00:28:55.300 وهذا قد يكون نادرا جدا جدا فان امكن هذا جاز اما توسيع الدائرة وتنتقل الى المستشفيات والى اطباء فهذا لا يجوز شرعا لانه يستلزم ارتكاب مخالفات شرعية اقلها الكشف عن عورات 65 00:28:56.100 --> 00:29:18.850 فانا اعتقد ان الاستنساخ المذكور والذي طرح في عديد من الاسئلة في هذا العصر القريب آآ لا يخلو الامر من الوقوف في مخالفات شرعية ويكفينا نحن معشر المسلمين اننا يجب ان 66 00:29:19.250 --> 00:29:53.250 نتحفظ كل التحفظ بكل الاراء العلمية التي تردنا من بلاد الكفر والفسق والضلال ذلك بانهم ينطبقون من اساس دماغهم الله عز وجل اه بقوله فيه ولا يحرمون الاية المعروفة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر 67 00:29:54.100 --> 00:30:15.500 ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صابرون فكل ما يأتينا اليوم من اراء وافكار علمية قد تكون براقة وجميلة 68 00:30:15.700 --> 00:30:43.000 ولكن يصدق عليها ان ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب فعلينا ان نتلقاها بتحفظ شديد وشديد جدا وبخاصة ان هذا الاستنساخ لا يزال يعني بتباكيره و وقد قرأنا وسمعنا كثيرا ان بعض 69 00:30:43.150 --> 00:31:04.850 الكفار من انفسهم اه خافوا من انتشار عملية الاستنساخ ان تنتشر في بلادهم وهم كما ذكرنا انفا لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ونحن الذين نحرم ما حرم الله ونحلل ما حرر الله 70 00:31:04.950 --> 00:31:37.300 ينبغي ان نكون ابعد عن مثل هذا الاستنساخ حتى تتجلى عقيقة امره من الناحية العملية فيومئذ لكل حادث حديث خلاص يا ابو ليلى الو طناش راح تكون القضية بقى وبيقول ما بين مان حمانا ضعف لحاله. اه 71 00:31:37.350 --> 00:32:09.750 فاردت ان اذكر هي الرأي لبعض السلف ربما بعض اخوانا اه لا يعرفونه وهو ان من القواعد العلمية ان معالم حقيقة وعلى منهج السلف الصالح كما نقول اذا سئل عن مسألة ما 72 00:32:10.550 --> 00:32:36.400 يسأل العالم وقعت ام لم تقع فاذا اجاب المسؤول وهو السائل الاول لانها لم تقع يمتنع العالم من الافتاء ويقول له انتظر حتى تقع ثم لابد ان الله عز وجل يقيض لك من يفتيك. لماذا 73 00:32:36.700 --> 00:33:03.850 لان المسألة حينما تصور ذهنيا ثم تطبق عمليا قد تختلف بعض الشيء فيأخذ المستفتي الاول الجواب من المفتي عن سؤال نظري واذا هذا النظر صار عمليا مع شيء من التعديل لم يخطر في بالسائل الاول 74 00:33:06.550 --> 00:33:30.300 الاضمن ممن ذهب يخلق خلفا في خلقه اه العلمة كما تعلمون في تحريم التصوير الناس فيها مشابهة خلق الله تبارك وتعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وهؤلاء الذين يستنسقون انما يخرجون 75 00:33:30.550 --> 00:33:51.650 اه طفلا او جنينا شبيها اه الوالد نفسه او الوالدة نفسها فما يكون في هذا مشابهة لخلق الله عز وجل ثم آآ نقطع بالتحريم انا لا ارى هذا لانه هذا اذا صحت هذه الاسباب 76 00:33:52.250 --> 00:34:12.900 هي تكون من خلق الله عز وجل وانا في ظني لكن عن خالف مبدأنا ونكتب في مسائل غير واقعية لكن لا بأس خليني اترك مسألة وقعت بيني وبين بعض المشايخ 77 00:34:13.600 --> 00:34:42.900 ومسألة واقعة الان وقد يستشكلها بعض المسلمين اما المسألة الاولى في قصة لا اريد الان ان اذكرها بتفاصيلها حرصا على وقتكم وانما الخلاصة انني التقيت مع احد المفتين منذ نحو عشرين سنة او اكثر 78 00:34:44.000 --> 00:35:10.650 من الذين يحاربون الاتباع فضلا عن الاجتهاد وكان اسمي قد وصل اليه لاني الداعي الاجتهاد ولما التقينا وجرى بحث ففاتحني بصراحة انه انت هيك تجتهد وتخالف المذاهب وو الى اخره 79 00:35:11.400 --> 00:35:33.600 قلت اريد ان اختصر وصل به الحديث مع الرجل وهو مفتي بلد كبير قلت له يا شيخ اذا قلتم بغلق باب الاجتهاد نأخذ اجود مسائل وقعت الان وقعت مش صدقاء 80 00:35:34.000 --> 00:36:02.550 وقعت الان وانتم لا تجدون جوابها مستورا في كتب الفقه التي الزموا هم الفتوى اعتمادا عليها ومن اصول فتاوى المقلدين انهم جعلوا نصوص الفقهاء المتقدمين بمنزلة نصوص الكتاب والسنة عند اهل السنة 81 00:36:03.500 --> 00:36:25.450 فلا يفتي احدهم اي من هؤلاء المقلدين الا ان يجد نصا من عالم تقدمه بالجواب قلت له ماذا تفعل اذا انصرأت نزلت مسألة وانت لا تجد لها جوابا في الكتب التي انت تعتمد عليها 82 00:36:25.950 --> 00:36:52.500 قال مثل ماذا هذا واقع قلت له مثل الصلاة في الطائرة هل تصح الصلاة في الطائرة يا استاذ قال بالبداهة بدون اي توقف وهذه اول مخالفة للمذهب قلت وما هو دليلك 83 00:36:53.000 --> 00:37:16.950 انا اني حينما اقول ما هو دليلك مذهبيا. نعم اما نحن فنعني شيئا اخر قال قياسا للصلاة الطائرة على الصلاة في السفينة قلتها ان اجتهدت قال كيف؟ قلت للعلماء علماء السنة 84 00:37:17.050 --> 00:37:40.050 متفقون على ان الاصول او الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقيام والقياس هذا الاصل الرابع مختلف بين علماء المسلمين منهم من انكره جذريا كالظاهرية مثلا منهم من بالغ فيه وتوسع فيه اكثر من ملازم 85 00:37:40.100 --> 00:38:03.950 ومنهم بلاش بلاش من بوسع الدائرة من تعلم السياسة الشرعية لكان ياسر شرقية منهم من توسعوا في استعمال القياس اكثر من اللازم منهم من كان وسطا وكذلك جعلناكم امة وسطا 86 00:38:05.200 --> 00:38:32.300 ولقد اعجبني بهذه المناسبة وهو الامام الشافعي رحمه الله حيث قال القياس ضرورة ضرورة مش شهوة وعلى كيفك والمسألة بتقول القياس لا انما للضرورة مسألة وقعت لابد لها من جواب نظرنا في القرآن ما وجدنا في السنة ما وجدنا اجماع ما في 87 00:38:32.400 --> 00:38:52.600 اه اذا بنقيس للضرورة مفسد زيادة تعبد بنقول بنقيس هي على هذه لا واخا فانت قلت لجأت الان الى الاستدلال باضعف الادلة الاربعة هذا بعد اللي بده يحتج بهذه الحجة 88 00:38:52.950 --> 00:39:18.500 ليكون عالم قوي بالكتاب والسنة عالم قومي كتاب السنة يحسن استعمال القياس فله يمكنه ولا هو يتوسع في تطبيقه فاذا انت وقعت فيما انكرت علينا اجتهدت ثم اضفت وقلت لانك 89 00:39:18.550 --> 00:39:42.200 في اجتهادك الذي اصبت فيه الحق خالفت فيه المذهب عجب من ذلك قال كيف وهنا الشاهد يا اخوانا هنا الشاهد قلت يا في شرح رافع على الوجين ما يأتي نصه ما يأتي 90 00:39:43.900 --> 00:40:13.200 لو ان رجلا صلى في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة للارض والصلاة باطلة قلت هذه الطائرة هذه الطائرة اوكي بين السماء والارض لا هي معلقة ولا هي مزاعمة انظروا الان 91 00:40:13.550 --> 00:40:34.450 هذا المتعصب للمذهب لا يستطيع ان يقول البتة لان صلاة الطائرة باطلة بينما قال كبيرهم الامام الرافعي قال انه لو صلى في تخيلها لكن ما دخل الى الطائرة التي اصبحت 92 00:40:34.500 --> 00:40:53.850 حقيقة واقعة وقال الصلاة باطلة. لماذا لانه ما صلى على الارض يعني معروف انه وين بيصلي الناس؟ على الارض هذا المفتي تنبه انه شو الفرق بين الصلاة في السفينة وهي ليست على الارض مثلا كالسيارة 93 00:40:54.050 --> 00:41:13.750 لكنه اعتبر الماء واسطة بين المركوبة هذه السفينة وبين الارض اذا فليكن كذلك وهذا قياس صحيح فليكن كذلك ايه الصلاة في الطائرة على انه انا استدل بدليل اخر وهذا من فائدة السنة 94 00:41:13.900 --> 00:41:33.900 وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره صلى الله على محمد هذا من فضائل الشريعة يأتيك بمصعب يمدك بعشرات المسائل. والحقق لا تجد هذا الفقه في الفروع هذه الفقهية 95 00:41:34.950 --> 00:42:08.050 والحديث في هذا الطويل. هذا مثال يعني يرى بيني وبين شخص نرجع للواقع الان لا الان الارصاد الجوية ينبئوننا انه غدا في مصر الهوا كذا الامواج الى اخره. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 96 00:42:12.200 --> 00:42:42.900 الحديث الصحيح مفاتيح الغيب خمس ومنها وينزل ايش اي ما يعلم متى ينزل الغيث الا الله عز وجل لكن اليوم اصبحوا بوسيلة خلقها الله تمكنوا من معرفة متى تطلع الشمس؟ متى تغرب الشمس 97 00:42:42.950 --> 00:43:00.400 كل منطقة لها جواب الدقيق الى اخره متى ينزل المطر؟ متى الجو يكون باردا الى اخره فهم استغلوا الوسائل التي خلقها الله عز وجل ما يكون هنا مخالفة بين النص القرآني 98 00:43:00.850 --> 00:43:20.150 ما تفسير الرسول عليه السلام المذكور في حديث الغيب امس لا يعلمهن الا الله فانا في ظني والله اعلم ان تلك المسألة استصعب من استدلال على المنع منها بما سبق بيانه انفا 99 00:43:20.800 --> 00:43:43.550 غيره يا استاذ الاذان في اذن المولود وانه ضعيف لكن هل ممكن او هل من الممكن ان يتقوى ولو بالجملة بحديث وخز الشيطان للمولود وضميمة حديث ان ان المؤذن اذا اذن ولى الشيطان 100 00:43:44.400 --> 00:44:04.050 نجمع بين هذين الحديثين اشادا في فعل ذلك الحديث او لعموم ذلك الحديث اعتقد ان هذا سؤال جوابه فيما سبق من البيان يعني لا يصح ان نأخذ نحن نظاما وقائدا 101 00:44:04.400 --> 00:44:31.450 من الادلة التي ليس لدينا جريان العمل على هذا المفهوم الذي فهمناه هذا لو كان النص دليلا عاما وما علاقة الحديس وغسل الشيطان بتشريع الاذان باذن المولود اذا لم يصح الحديث 102 00:44:32.150 --> 00:45:02.950 ماذا يفهم من هذا يقول مع حديث تأذن المؤذن ولى الشيطان. فكون الشيطان يخزي المولود ويؤذن فكأن هذا طرد اليمين اه متى الشيطان يقوم بوظيفة الوخز متى طيب اه عند الولادة بيكون حصل الوخز ام ما حصل 103 00:45:03.750 --> 00:45:25.350 حصل انه انتهى لانه كل انسان والمولود كما تعلمون لابد ان يؤخذه الشيطان الا ان يعيقه اه فاذا ما لها علاقة بموضوع انه يدفع الشيطان ويمنعه من الوخز. لانه هذه قضية 104 00:45:25.550 --> 00:45:45.050 عمك عمي لجميع المواليد وهو يكون كابتلاء من الله عز وجل فحينئذ آآ لو صح الحديث وكان من السنة الاذان من السنة الصحيحة هذا يكون امر تعضدي وان كان مثلا 105 00:45:45.050 --> 00:45:59.850 لابن القيم او غيره رحمه الله عدده ليكون اول ما يسرع في اذن المولود وتوحيد الله عز وجل. لا بأس من هذا. لكن ليس له علاقة بمنى وهم الشيطان واضحة 106 00:46:00.050 --> 00:46:21.650 وهي هذا نحن كنا نقول قديما بانه الحديث الذي ورد في سنن الترمذي وفي شدده ضعف او عيناه بحديث اخر كنا قرأناه في تحفة المولود تحفة ودود ابن القيم رحمه الله 107 00:46:21.850 --> 00:46:46.500 كان عزاوي يومئذ آآ لا يقف في الشعب. ولم يكن يمئذن كتاب الشعر مطبوعا وانا قويت حديث الترمذي بحديث البيهقي هكذا القواعد العلمية الحديثية تلهمنا وتساعدنا لكن حينما صمع والحمد لله منذ بضع سنين 108 00:46:46.550 --> 00:47:12.550 كتاب شعب الايمان البيهقي ورجعت فورا الى الحديث وهو من حديث ابن عباس واذا به في سنده رجل متهم بالوضع وباتفاق العلماء ان الحديث الذي في اسناده متهم بالوضع يكون شديد الضعف 109 00:47:12.600 --> 00:47:41.050 ولا يشتد به الضعف اليسير الذي هو في سنن الترمذي لذلك رجعنا اما كنا اه تبنيناه سابقا من استحباب الاذان في اذن موجود ايه تعدي بالاصل هنا مثلا يعني ذحين 110 00:47:41.100 --> 00:48:00.600 فما رجعت للاصل؟ الاصل كان مفقودا بارك الله فيه طيب هل هل هذا في امور اخرى مثل هذي او هذا فقط وهذا يمكن الخلاص منه لا يمكن هذا ولذلك انا اقول 111 00:48:01.150 --> 00:48:22.000 اكبر عالم في الدنيا في كل زمان في كل مكان لابد ان يستفيد ممن قبله كبار الصحابة كانوا يستفيدون من صغارهم فماذا نقول عن صغارهم وهم اكثر استفادة من كبارهم 112 00:48:22.250 --> 00:48:42.100 نحن صغار والذين تقدمونا هم الكبار ولذلك فلابد للصغار من الاستفادة من الكبار ما كان لا بد له منه فكان لابد لنا في جمال منا يا شيخ رأيتك تنتقد انه ما يرجع 113 00:48:42.550 --> 00:49:05.150 اه اكيد سبحان الله كأنه كلامك ايه؟ لا يتكرر اذا لي انا كطالب علم اه انظر الى حديث فاجلس اتداول شاق سند على بين يديه اه. ما ارجع ما كان مطبوع. لي انا اخوي به 114 00:49:06.000 --> 00:49:25.750 ولما اذا كان لي فلما لا يكون لك شيخنا هنا سؤال له صلة في موضوع التقليد و قصة الحديث يقول السائل اه جرى ابو الحسن ابن القطان في كتابه بيان لهم الايهام 115 00:49:26.000 --> 00:49:42.600 على انه لا يجوز للمحدث ان يقلد في الحكم على الحديث تصحيحا وتضعيفا لذلك نراهم في هذا الكتاب يضعف بعض الاحاديث الصحيحة طيب هذا منه سائغ على وجه الجملة ام ان له تقليدات؟ الكلام 116 00:49:43.150 --> 00:50:16.050 له شعبتان الشعبة الاولى انه لا يجوز التقليد في التصحيح والتضعيف والشعبة الثانية انه يجوز نقد الصحيحين الشعبة الاولى ففي ظني ان جوابه سبق ولا داعي للتكرار لكني اقول نحن اليوم 117 00:50:16.350 --> 00:50:47.350 ننتقد يباركوا اخواتنا واشهرهم الحافظ مع عسقلاني لماذا لانه يخلد غيره يخلي شيخه الهيثمي انا اعرف هذا بامثلة هذا يؤكد ما قلته انفا لا خلاص لاحد من التقليد اطلاقا والا كان افقه في العلم ضيقا 118 00:50:48.700 --> 00:51:18.200 ذلك لان التقليد وهذه حقيقة يجب على اخواننا جميعا ان يكونوا فقهاء فيه ولو كانوا من عامة المسلمين التقليد منه ما يجوز بل منه ما يجبه ومنه ما يحرم اما ما 119 00:51:18.250 --> 00:51:46.800 يجوز بل كما قلت يجب فهو عامة المسلمين اذا وقعت له مسألة ان يجتهدون فيها الجواب يقين لا لانهم ليسوا من اهل الاجتياز طيب فليتبعون عندنا جملة معترضة عندنا اجتهاد عندنا اتباع عندنا تخليد 120 00:51:47.550 --> 00:52:14.350 وانتهينا انه عامة المسلمين هل يجتهدون؟ نقول لا لان هذه الاشياء شروطا معروفة عند اهل العلم هل يتبعون اقول بالقدقدة قد وقد قد وخذ. بمعنى بعض العامة اذا ما ذكرت له دليل من الكتاب والسنة صوابه 121 00:52:14.400 --> 00:52:41.450 وفهمه وهذا مما يكون قد طبق قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين اما عامة الناس الاخرين حرام ولا حلال؟ حرام 122 00:52:41.550 --> 00:53:01.050 خلاص الشيخ قال هيك انتهى الامر بدك تفهمه خاصة اذا كانت المسألة فيها عام وخاص ومطلق ومقيد لا يفهم عليك هذا الكلام. طيب هذا اذا نستطيع ان نقول انه لا يستطيع الاتباع 123 00:53:01.250 --> 00:53:24.200 هذا واجب التقليد اعلم بتجربتي الخاصة ان كثيرا من اخواننا اهل السنة يتوهمون ان كل عالم اذا سئل عن مسألة ما وعلي ابني عمل محاضرة عليها. قال الله قال رسول الله 124 00:53:24.450 --> 00:53:45.050 واذا كان كما قلنا الدليل يحتاج الى توضيح وبيان الى اخره هكذا ينبغي ان يجيب كل سائل ان اقول هذه بدعة هذه بدعة اخالف ما كان عليه السلف الصالح السلف الصالح اذا سئل احدهم 125 00:53:45.450 --> 00:54:07.000 وبالنظر الى انهم نزل القرآن الكريم بلغتهم يقول قال الله قال رسول الله لكن اذا كانت المسألة عن اجتهاد واستنباط ويحتاج الى رجوع الى قواعد اصول هو يعرفها اما الاخرون فلا يعرفونها 126 00:54:07.050 --> 00:54:29.450 فلا يعرفون يقول انا ارى كذا. فان اصبت فمن الله. وان اخطأت ومن نفسي فماذا يكون موقف السائد قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كل سائل له واجب وهو ان يشهد العالم 127 00:54:30.400 --> 00:55:00.500 العالم عليه الجواب الجواب ينقسم احيانا احيانا يتطلب البيان الدليل اذا كان واضحا واذا كان السائل يتضح له الجواب فيه البيان لا اذا كان كما قلنا انفا من اولئك العامة الذين لا يفقهون من العلم شيئا الا موجز الجواب حرام حلال يجوز واجب فرض 128 00:55:00.600 --> 00:55:24.550 بترك صلاة صاحب صلاة الى اخره هذا الذي ينبغي ان نفصل القول فيه تفصيلا ذلك باننا كلفنا بان نكلم الناس على قدر عقوله ونحن عمليا حينما ندرس السلف وهنا يدندن نحن دائما حول دعوتنا 129 00:55:24.600 --> 00:55:51.550 الكتاب والسنة والسلف الصالح لاننا من طريقهم نعرف هذه الاجوبة التي فيها هذه الدقة وفيها هذه التفاصيل اما ان نركب رؤوسنا وان نعتمد على مفاهيمنا الخاصة لنصوص الكتاب والسنة ونجني اعناقنا عن ما كان عليه سلفنا الصالح 130 00:55:51.700 --> 00:56:15.200 وهذا اقل ما يقال فيه اننا لم نعتبر بمثل قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير دين المؤمنين يوليه من تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا 131 00:56:15.450 --> 00:56:39.100 لذلك فلا بد في المسألة اي مسألة كانت من البيان والتوضيح على حسب السائل. فان كان السائل عنده شفار بتفاهم المسألة وهو غير مجتهد ان يتبع على بصيرة والا عامة الناس يكفيهم 132 00:56:39.100 --> 00:57:05.550 الجواب على مسؤولية العالم والعالم كما تعلمون لا نعني بالعالم العالم التقليدي لانه هو مقلد في نفسه وكما قال بعضهم لغير هذه المناسبة الذي يستغيث للمخلوق مثله كمثل سجين يستغيث بالسجين 133 00:57:05.600 --> 00:57:31.900 المقلد يسأل مخلد ما استفاد شيئا انما العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ما العلم نصبك للخلاف بين الرسول وبين رأي فقيه الا ولا جحد الصفات 134 00:57:31.950 --> 00:58:02.500 ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي الله تعالى وقاعدة ان المقيد في اوكرانيا يقضي على نسأل اهل الذكر اهل القرآن. قال بالبينات والزهد يعني بالحجر والدلائل 135 00:58:03.000 --> 00:58:26.150 سيكون الامر تقديره فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حال كونكم تسألونه بالحجج والشدائد هذا الاصل. لا هذه اضافة عن الاية اهل الذكر وهم اهل القرآن يعني مهما نفهم من الاية اسألوا اهل العلم والاجتهاد ولا تسألوا اهل التقليد 136 00:58:26.350 --> 00:58:48.650 اما انه اهل العلم عليهم ان يعملوا في كل سؤال يتوجه اليهم محاضرة هذا النص لا يفيدنا لا يفيدنا وانما يعطينا فائدة تمييز بين العالم وبين الجاهل الجاهل هو المخلف 137 00:58:48.800 --> 00:59:23.800 ومن فوائد بعض كتب المذاهب ان المرغيمان في كتابه الهداية نص في متنه قال ولا يولى الجاهل على القضاء. قال الشاره الكمال ابن تمام ابن الهمام ايش قال في الحاشية الجاهل اي المكلف 138 00:59:24.900 --> 00:59:45.200 اي مخلف اذا نحن نستفيد من الاية واسألوا هذا الذكر يعني اهل القرآن. يعني اهل العلم بالكتاب والسنة هؤلاء الذين ينبغي ان نسألهم ولا نسأل الجهلاء اي المقلدين لانهم لا علم عندهم 139 00:59:45.700 --> 00:59:50.850 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة