له بمية وخمسة خمسة مقابل الصدقة. لو في حكم اسلامي عند الافراد قلبا عن الحكام لكان هذا الشاب المغلوب المأخوذ منه خمس دنانير زيادة مقابل للصبر. من التاجر الوقاء له. الحق
السعد عليه ويشير الى اهل العلم انه هذا اخذ مني خمس دنانير لانه دعني الى ست اشهر مثلا بيقولوا له القرض عليك ان لا تأخذ منه الا المئة وقبل ما بكون اخدت مني خمس شهور
هذا معنى قوله عليه السلام من باع بيع شيء في بيعه. يعني المبيوع واحد لكن المعروف بيعترف نقدا لكذا ونسيئة لصلاة وصلاة اهذا الرسول عليه السلام يصلي بيومه؟ هذه هي المشيئة يسميها ربا بلسان عربي مبين
والحديث الثاني نهى عن بيعة اليها يشرح للمسلمين ايش معنى ذلك الجميع كذلك يقول ان تقول ابيعك هذا نقدا بسيارة. ومشيئة بكذالك الملوك كلها لا نستفتي منها مع الاسف ما يسمى بالبنوك الاسلامية. وذلك لانهم
يستغلون حاجة الوحدات ايأكلون منهم زيادة مقابل التقسيط. مع انهم انهم ليسوا تجارا لليهود وانما في تاريخ الدولة الايه؟ يعني الناس في الدوران يعني ما يسمى في تلك التقوى بالحيل الشرعية
بروح نحتاج الموت نقول له بدي منك قال بحسن خمسمية كانوا من قبل يعرفوا في قطعة عنوان بقلب الحشر اما ما في مزاج ما في مجال كانوا اذا احد عمل خمسين مع تطبيقات وقيود وشروط دقيقة قد لا تسمى بكل فقير
مع ذلك اني اقول اما اذا كان السبب الف واجياله فكانوا يقولون ولا يزالون يقولون حتى بذكر الذي يهين الخنزير لان هذا بعد وغلق لماذا احضر لانه لم يكن هو لتحقيق
الحكم الشرعي انه الحلقة اه قرب دينارين حلقة دينار ماذا كان المقصود نحن نمثل عن علامات القلوب لكن هذه اثارنا بني عليها انظروا بعدنا الى الاثار لماذا لم امير في هذا الحرب الحكم بان هناك ما لوجه الله انما كان لوجه الدعاية
ان المنهج الاسلامي فيها حتى يكون ذلك القرن الحسن سببا لجذب من البنوك التي لم تضعها لللافتة. البنك الاسلامي فلما شعروا بان الزبائن كثروا ما في حال لا انه يتموا مستمرين في باب اه
وجد اطماعنا الصورة هناك وعوضهم ما فاتهم يوم السبت. والعنهم الله عز وجل بسبب هذا الاحتيال على صعود السمك حقيقة اللغة التانية ما حصلوا الاسماء لكن حصلوها اليوم الاحد اذا كل الدروبات طاحون
الحسن مثل ما بقولوا عنا بالشام اذهب المفعل لبعض الناس يعرضون. فالناس تصلي حتى هصلي. لما خلي بطلت اصلي هذا القانون كان دعاية ولذلك الان اذا بدت تستقطب ان في دينار كما كان من قبل يطلبون الائمة فيها القلب
والله بدي انا مثلا حديد او او الى اخره بدك اياه ونحن لو فرضنا ان الحديث يساوي مثلا مئة دينار اما بتطفيه كمان التجار مشكلة. اما بالتفصيل فمية عشرة او عشرين على حسب لا البضاعة
لا يظلم في الاسلام للتعمير وبسجل على الشارع مية وعشرة هل عشرة زيادة مقابل ايه مقابل القوم لا شيء ابدا. البنك الاسلامي في هذه الحاجة حاله اسوأ من الفجر. الفاجر يعني اللي هو التاريخ
قالوا انكم ايصال التخطيط. وذكرنا حديثين المهم ينهى الرسول عليه السلام عن ذلك. ويعتبر الزياد رضا مع ان فعلا اما ذلك فهذا هو الاشتراك كنا في الامل انه يترصد في ذبح الناس. فبدل ان نعطي البنك
فمن هل تمن الحبيب مثلا هل هو ميت دينار لمحتاج يعطيها لايزو ما بيعطي لايدي السارية. من المساجد ونحن نتحاسب مع التاجر. لماذا لانه ازا بيعطيه لايده مية. ويسدد مية وعشرة اه دايما
هذا منشود وهن جماعة متدينين ما بدن يقعوا فيما ورد عينك كنت عينك كما يقولون روح انت وخذ حاجتك ما عليك بحاجته بدل ما يشجي نفسه عليه مية وعشرة مية وخمسة مش مهم المشكلة. المهم زيادة
نص الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تمام المخالف للشريعة انهم يسمون هذه المعاملة بالمواضع في اخر اهتمامك ساري ولا بايع. فقط مقابل هذا القرض اللي درت عليه ان ينقل يدك وان معك اليوم في العزة الفاجر. وقد من المستوي ازواجه مقابل القابض الحسنات
المسألة واضحة جدا فلا ادري لماذا الناس في انفسهم ساهون ما في فرق بين نحنا الان الصورة التاريخية. انا رجل الامن وهذا رجل محتاج وهذا هو التاجر الذي يبيع سميته او حديد او سيارة او اي شيء. نيجي نقول له خدني
بقول له انا ليش؟ والله بدي اشتري مثلا جهاد او حبيب او هل يجوز. اه روح بالنسبة لنا عند فهمنا وانا لست عنك وفي انتظار اواخر انا دفعت واخذت منه مية وعشرة هذا حلال. اما اذا اعطيته النية بتقول له روح اشتري انت من عنده الطالب ايدك. واخذت منه
عشرة هذا حرام. شو الفرق بين الصورتين يا جماعة ما في فرق دورة دورة وهذا امر وخيم جدا في الصلاة لانه هذا كان يهود النص القرآن والنص السني صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام
خش اهل اليهود حينما حرم الله عليهم ما صبروا على حكم الله عز وجل ربنا قال في القرآن الكريم هادو غير من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قال تعالى بمثلهن وبالنسبة للامم كلها التي كانت من قبلنا احل لكم صيد البر والبحر
وكذلك كانوا اليهود يصعدون الاسماء في اللحاف قال الله لهم لا تعملوا يوم السبت وهذا الحكم ماشي عند اليهودي لليوم لكن مع الاحتياج. يعني هيك حرية اليهود وان تدفعه عندي زي ما قلت له هو مش ابدا. ما فيش عمل
الذين كانوا في ذاك الزمان زمن موسى عليه الصلاة والسلام ان يرى احدهم بسبب قتل الانبياء بغير حق لا تعملوا لا تصطادوا يوم السبت وخبر ما شاء الله على هذا الحكم
بعدين نفذ امر اليهود وتغلب عليهم الجشع المادي الذي يضرب به بالنفع عليه فماذا فعلوا مشان يصطاد لكن يقال الظاهر مسعدة فجاؤوا الى الفنجان التي كانت تأتيه من اسماك والحيتان كما في القرآن شرعا
مش قلوب الاطنان والسبب تعليم هذه الظاهرة الحيوانية لأن الله عز وجل كما قال لحفظ القرآن الكريم احسن كل شيء خلقه ثم هذا احب الاسماك الى صريح التأمين حياتها بالغذاء
يوم كان اليهود يعملون يوم السبت ما كانت الاسماك والحيتان تأتي شرعا جماهير جماعات الى الحجاج لانه كان هناك في كان في ناس عمل انفرادي من البشر فكانوا يريدوا يروحوا
لا غرفة البحار والى الان نشوف نحنا في الصيادين بيدخلوا في القوارب يضيقوا الشباك لانه في واقل ما تأتي الحيتان لانه صحيح حيوانات لكن بيعزوا كمان مفتاح الفم. وفي ايذاء للبعد عني
فلما اليهود حرم عليهم الصيد يوم السبت صارت الحيتان تأتيهم بالاصنام فيها ما ينفعه من الهلال والطعام عطارد قلوب اليهود كدفعا وما صبروا على حب الله وماذا فعلوا لكن صباح الاحد
هم وصلوا الى ما حرم عليهم بطريق امام الحجاج بحيث من صباح يوم الاحد ما في حين الاسماك روحوا لعرض البحار فاخذوها بالاصنام هذا نوع من في اليهود ما ثاني
وفيه ايضا تذكير المسلمين حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الاولون من اليهود وغيرهم هل علية الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوب اجملوها ثم باعوها
واكلوا اسنانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه لعن الله اليهود حرمت عليهم السحور الصحن حلال لكن بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم. لما حرم الله عليهم
آآ العمل يوم السبت عرف وشتابه على هذا التحريم. فاستباحوا ما حرم الله باجمل حيلة مما حرم الله عليهم انهم اذا ذبحوا الحيوانات المأكولة في اللحم كالغنم والابل والبقر وبرنامجي الصحون
فكان شرعا لا يجوز لهم ان ينتفعوا بهذه الشحوم وعن عبدالله داوود حلمت عليهم الشحوم فماذا فعلوا احد هذه الصحون ويضعها في القبور واحد النار من تحتها حتى سالت واخذت شكلا حافا كما تعلمون. وجيد بعد ما انزل من النار
مش قادرين يبيعوا اللي الله حرمه ليش؟ لانه تغير الشكل لذلك نحن نقول السكن من اجل الاكل. ولا هو مش الصحن اللي الله حرمه هو هو بكل حواسه كيماوية كما يقولون الجواب. وكذلك يكون خواص الشرايين. لكن الشكل تغير. فهل هذا الشكل يغير الحكم
في الصلاة الجواب لا. لانه العبرة بالخواتيم شو قلت هذه التغيير الشكل وهو لا يزال ايش؟ الرحمن فهو اذا محرم احفاد على ما حرم الله. ماذا يفعل المسلمون اليوم مع الاسف كثير منهم يصدق عليهم قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من قبلكم
كاملين شبرا بالشمول حتى لو دخلوا جحر ضد لبقيتموه وهناك حديث في شأن امي والسلم لهذا الحديث رهيب جدا. يقول حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق لكان فيكم ما يفعل ذلك
انتم تشوفوا الان بعض الشباب وبعض النساء كيف هاجمينا على تقديم القرآن من الذكور والاناث اه بحيث ان الانسان لا يكاد يحضر ماذا اه يعني لا يكاد يصدق ماذا يروى اليوم
من تقييم المسلمين الكافرين. هذا تطبيق لكلام الرسول عليه السلام. لا تتبعون سنن من قبلكم شبرا بسبل الى اقف يا حبيبي هذه المسائل التي نقعها او نصفها الان من جوع التخفيف ونحو ذلك انه يفيد اختلاف
له بعض السور التي كانت تقع قديما ولا تزال بعضها احد اليوم بعضها يقع وهذا الذي يجب عليه ان يمضي عليه لابد ان نكون سمعتم جميعا قوله عليه الصلاة والسلام
لعن الله المحلل والمحلل له لان الله يحلل والمحلل له وهو النكاح عمل يسمى في بعض البلاد بالتجحيف شهر اتنين دول فيه عندكم يجي معنا. اه شو ها التجفيفة؟ عمل اليهود. لف دوران على استحلال ما حرم الله
قال تعالى الثلاث مراتان فانساك بمعروف او تصريح لاسبابك. فان طلقها يعني في المرة الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره خذ بس يجب ان يتذكر بل ان يعلم
ان الله عز وجل اذا اباح شيئا فحرم شيئا فهو لحكمة بالغة. تعود فائدتها الى الامة. فاذا جعل الطلاق مرة ولا ايه؟ يعني يجوز للزوج اذا تملك زوجته الطلاق الاول اللي نجاها
واذا طلقها في الطريقة الثانية بجوج ان يراجعها غصب عنا هي اسمها العزة لكن اذا طلقك قال فيه خلاص. سمحنا لك اول مرة اذا طلقتها تشجعها وكان مرة اذا تلقى مخرجها
اما السؤال فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره قال انه يقوموا بعض الناس يتعاطوا التحليل مستعجلت فيه سماه الرسول عليه السلام ونعمة بالنسبة للفلوس هدول بالتاف المستعار. لماذا
الطيف كحيوان لما ينزو على امهاه لن يوصل ولا شايفه. يعني عارفة ان المسلم ما بتزوج ما بات شغل لا يقصد فقط قضاء الشهيد. يقصد كمان تكفير ثواب انطق كما قال عليه الصلاة والسلام
تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. يقتل انه اذا مات يهدف ولد بعده بالعمل الصالح في ولده ثواب هذا العمل الله وهو في قبره ميت. كما قال عليه السلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الى المسلم حينما تزوج لا تزوج فقط لقضاء شهوته وهذا امر طيب لانه يقضيه طريق الحلال الطريق الحرام على غير استنكر ولكن ليس هذا هو الذي هي الطريق المسلم. فهو يريد ما قضاء شهوته ان
نحافظ على عرض صاحبته او زوجته. وان يلفئ من وراء هذه الصحبة الطويلة الامد الصالحة كذلك لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم شبه المحلل التيس المستعار سبحان الله وصل امر بعض المسلمين الى ان يضعوا مكان قول رب العالمين زوجا غيرها
ليس مستعارا هاي الشبهوية جدا قال تعالى فلا تحزنوا له من بعد حتى زوجا غيره اقاموا ووضعوا مكان ليش؟ التيوس يا ترى الا يصدق على امثال هؤلاء؟ قوله تعالى يوجه الى اليهود اتستبدلون الذي هو
القيم الجوز السبعي. الزوج السبعي في صفحة ليست القضية شكلية كما يقولون. انه والله هذا وافقت الزوج وولي امرها والشهود شهدوا عملية بقول انا تركيبة من فضلك القضية شكلية كما يقولون
انه والله هذا الزوج وولي امرها وهالشعوب شهدوا عملية تركيبه في تركيبه. لكن اذا نظرنا الى هذا التوثم الشعار. حدث عليه قوله تعالى وخلق منها زوجها ليسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة لا شأن
لا شيء من ذلك سوى التحذير. اذا هو خلق رسول الله بما اتى عليه من مسماها المشار هذا من قلة الخيانة استخدام الربا لما يسمى باحلال الفاهسي والزنا قال عليه السلام لعن الله المحلل وهو
له وهو الزوج الذي لا يراه كيف يرضى ما بين عشية وضحاها ثم شكلا والله اعلم حقيقة ولا لا ان تمسك عزه امسك عزه بعد ما انها بطلقها الرجل ثم هو يشفي زوجها
هذا كله ذهب على احكام الله عز وجل. والذي يغني والذي يأكل الربا لا اقول خيرا اقول شره اقل من الذي وفي التحليل واقل من الذي يأكل الربا بئس الربا
مشان نشوف السورتين فردا وايجابا اي الذي يأكل الربا ليعترف او ربا هذا شيء اقل ممن يأكل الربا ويصبغ عليه ثبوت الشرايين. ولذلك قال اهل اقول ان المحققون شؤم المبتدأ شؤم مبتدأ الذي يرتكب
وخسروا اكثر من الذي يرتكب المعصية فلماذا؟ لان الذي يكتسب المعصية عارف حاله انه عاصي رمظه وربما يوما ما يتوب الى الله عز وجل لانه عارف عن زوجه. اما الذي يأكل الربا وقد صبغه بصبغة شرعية هذا
فالذي يأكل الربا ويعرف انه ربا يمكن ان ما يتوب الى الله عز وجل كما قال فان ابتم فلتتم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون. اما ما دام الانسان يقنع نفسك بانه
وليس ربا فلسان حاله يطول عمره جني. هذا لا يرضى النصوص. كذلك الذي زين له سوء عمله فهذا لا يمكن ان يتوب الى ربه. وانما يقول زدني زدني اما من عرف ان هذا الامر منكر وهذه العبادة متبعة في الدين اصل لها ومع ذلك هو يفعل هذا وهذا
فيرجى ان يتوب الى الله عز وجل لانه عارف ان الذي يفعله لا يشفع فهذا نوع من الاحتياط على احكام الجيل احكارها جدا الشديدة العظيمة في المجتمع الاسلامي وهذا من عمل اليهود. ولذلك علينا في معاملاتنا اليوم ان نحذر ان نقع في
لان الذين ياكلون الربا فلنص القرآن الكريم انما يحاربون الله ورسوله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدرهم ربا يأكله الرجل الحج عند الله من سكك وثلاثين زنة. درهم ربا يأكله الرجل
اشد عند الله من صدق وثلاثين جامعة. واخيرا يقول الرسول عليه السلام ما معناه ما زاد مالا من ربا الا كان عاقبته الى الله وهذا مشاهد للكثير من المرابين الذين في كل مناسبة اما ان يعلنوا افلاسهم في اموالهم
واما ان يضعوا حدا لحياته بان يقتلوا انفسهم عاقبة الربا الى قبول. ولذلك نسأل الله عز وجل ان يلهمنا تقوانا ولا نستطيع ان نكون متقين بربنا الا اذا عرفنا شريعة ربنا التي
عن طريق نبينا صلى الله عليه واله وسلم ثم التزمناها. وان ينصب علينا وعيد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما
تفعلون ويعيد الاثر الذي جاء عن بعض الصحابة ورد للجاهد مرة وويل للعالم سبع مرات. فنسأل الله ان يعيننا ما ينفعنا وان يلهمنا العمل بما علمنا. تقريبا تكفي الى سؤالنا
ونعرف كيف نبيع ونشتري مختصر على من لا يمكن ان يغتصب شكرا اه. بارك الله فيك نوع البيئة الذي انت تتعاطاها. لو حدثت زمنك نبيع ونستحي مختلفة وما شابه ذلك
لا اذا كان هذا هو السؤال هذا السؤال هو نفسه مختصر اولا وسبق الجواب عليه ثانيا عملت قبل كل شيء يعني عمل مشروع لا غبار عليه لانه هناك في لجوء لامور اشارت اليها انها لا تجوز. مثل الناس الذين
مثلا الاشرطة التي فيها الاغاني المحرمة او الالات الموسيقية فهذا مكتب وحرام انا وانت عملك فما حزب شراء الحديد وتصويره وحمامات شمسية. هذا يعمل عمل وسؤالك هذا يكشف لي المجامل ان اعود الى مثله
على الذي يبيع بيع التقسيم بثمن خاص هو اسرع اولا واما نحن الى شيخ من الديوان والشرف. اما الليل يبيع الشخصية اربح له لانه يساوي تصدق بغير عمي. لكن انا ارمح له عالما وليس فقط
هيدا بيان كيف يكون؟ الذي يليه هو التخطيط للشعر بها النقد هذا يكون اربح له عاجلا. كيف بهذه الاية؟ وانا في اعتقادي. لو ان التجار هذا الذي انا اقوله الان وسابينه بعد الان لو كان يعتقدون ذلك لبصر
ارتفع من سوق الخنزال يسمى اولا يغلب على الناس ان الاستعجال بالخير وعدم الصبر الذي فيه كل الخير. الجهل من احكام الشرعية ومن ما هذا الحكم الشرعي؟ انا اقول للناس تصوروا الان كل منهما
او هو بضاعة واحدة. وقالوا السيارات وصادوا الثلاجات كل منا لكن احد عنده الانسان نقدا او كان بالتفصيل. سؤال واحد. زاروا اسباب التخصيص عدوهم اكثر من شهر النخل. الان تسألون جميعا من كان منكم يتعاطى التجارة والبيع والشراء
اي الاول الى الثاني فاذا تأمل ماذا فكأن الناس بيحبوا رخص فاذا السيارة مثلا من نزول خيال من مركب بالتخصيص الاولاني بالتخصيص مين بيدفع خمسين اذا هذا معنى كلام ان اهل الوضوء حتى في التقصير هذا الحين اروح له
وهاذلا انا ادعي ان هذا التاجر الذي يصلي على النبي لشهر واحد ولكن هل يأكل ما وراح يقضي على سوق التجار الاخرين هل يظل يستعد ويحاول محتاجين هذا وهذا اربح الا ان يحتاج الى شيء من
الناس ثم عند الله من الاجر وكما قال تعالى اما لو المسلم هو الذي على اخيه المسلم الوقائع ثم هو فيأتي البديل لمئات لان هذه البدائل اذا الناس وستكون العاقبة اله خير من الاخرين. اذا ها انت عليك ان ترتجل هذا ولا تصلي
ورسميا انسان ينقد لك الثمن طالبا او يؤدي اللغة الثمن كاملا او الشاهد واحد مداخل ذلك انك تسمع الشعر القديم لان هذا ايضا حيكون من اسباب اه اكمال الغباء عليه
يجعل الناس يقدروا عليه ويرجع لهم ما في عندك للربح المعسول وكما قال عليه السلام لكن حقيقة المقابل ترتيب هذه الكلمة قال علي الواحد صدق مية الف. يقول الرسول ابو الواحد
قال هذا اخذ يعني ما بيخشش ان هذا الذي عنده درهم وخرج عنه معناها انه جاء دواه بهذه القضية. اما هذاك الغني هل هو للاذن يذكر ملايين الان على العسكرية هذا التاجر الذي يلمح
حيت اه الى الله هذين امرين اولا ويعلم الناس واخيرا عليك بالنصح عن صدق الغنم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول ان الله يحل الى علم احدكم عملا ان يتقنه الله. ان الله يحب
الى ان اهلكم عملوا واقام العمل هو من الواجبات التي يهملها كثير من الناس الاحرار او كانوا ما بقي الحكومي في بعض الطرقات ما سورة النساء في الاسرة الاسرة ما كان في اعمالنا في نسخ فيه
قال اني عمل صالح الظاهرة شو معنى القضية؟ معناها انه هذا العامل لا ينصح تمام لا ينفع صح. قدم لي كله ماشي. فالدين النصيحة يقول الرسول عليه قالوا لم يا رسول الله؟ ولرسوله
وعامتهم من واجبك حتى تكون لحمة وعيشك الذي تحصلها بهذا السبب حلالا ان تسكن عملك فاذا انت في هذه المهنة خاصة ان تكون الذين يشفعون في سبيل الله ولو انه لا يفهم الى ان الشام ويجاهد في سبيل الله
ذلك لما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ذلك وحوله واصحابه حينما مر به رجل يظهر فعجب اصحاب الرسول من هذه لو كان هذا في سبيل الله
فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا شيخين كبيرين فهو في سبيل الله. وان كان على اولاد له صغار وهو في سبيل الله اه فاذا الذبح هذا السبيل الالهي يستطيع ان يتركه المسلم في عمله الدنيوي
الذي يقوم عليه بتفريقه. واذا به هو السؤال يعني حتى ونحسن المال اذا هو يعمل في سبيل الله تبارك وتعالى. وقبل ان آآ انتهي عن هذا الذي حضرني منظمة اريد ان
الوحيد لما بدأوا الحمامات هذه الشمسية تنتشر في الملعب اه كثرت فصائل هل هذا الماء الذي عليه هل يريد استعمال هذا الماء لان هذا اسمه ماء يسمى وكثير من الناس بلغ معنى انه لا يجوز
نظرا لاننا نعتمد على حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طهر للماء المسمى ونحن نحمد الله تبارك وتعالى ان علمنا شيئا من معرفة علم الحديث الذي يمكننا نسميه الصحيح
ومن دلة هذا حفظنا ان هذا الحديث موضوع لا اصل له وكده نتأجل بعض العلماء الذين عندهم فسخة وليس عندهم عدم الحديث يقفون عند هذا الحديث الخائن لماذا يظهر الرسول ام حنانة او هل الماء المسمى؟ حسن تعاليم عجيبة جدا
وانا بقول الحمد لله وعافاني. وبقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة