1 00:00:01.150 --> 00:00:20.650 والدليل على ذلك وعين الدليل على صلاة العشاء والوتر فمن استدل بان الاصل في الطاعات او العبادات المنع حتى يرد الدليل الم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا سنة 2 00:00:20.750 --> 00:00:41.700 ولا الوتر لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر بات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه 3 00:00:42.000 --> 00:01:07.950 حتى يرد دليل يفرق بين آآ حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم هذا نفهم من كلامه انه يريد ان يتوصل بهذه المقدمة الى انه يصلي السنة بين الظهر والعصر 4 00:01:08.700 --> 00:01:28.950 فكذلك لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما صلوا البعدية لكن لا يفرق بينهما بعد الصلاة الثانية. بعد الصلاة الثانية وقتها بعد هذا مع الاصل ولا تلاف الاصل 5 00:01:30.000 --> 00:01:50.350 الخلاف الاصلي لورود النص في ذلك وبيبقى الاصل على ما هو عليه صلاة السنة البعدية التي هي بعض الظهر صلاتها بعد العصر كما تقول انت عن اولئك هل هو خلاف الاصل 6 00:01:50.800 --> 00:02:05.000 مع الاسف كان الوقت وقتها مع الاصل بدون انسانة يعني معروف هو وقتها ولا ليس وقتها؟ الوقت لم لم يزل لوقت الظهر ما زال وقت الظهر بصلاة العصر حال الجمع التقديم 7 00:02:05.850 --> 00:02:27.300 ما زالت صلاة الظهر احنا نقول صلاة السنة بعد العصر نعم صلاة سنة الظهر البعدية التي هي تقع قبل فرض العشر فاذا صلاها بعد العصر هل هذا خلاف الاصل ولا ماشي مع الاصل؟ خلاف الاصل بعد وقت بعد وقت العصر بعد وقت العصر لكن وقت العصر ما جاء بعد 8 00:02:28.000 --> 00:02:52.550 يا اخي الحقيقة نحن الان نتناقش في الالفاظ العشر الان قدم العصر قدم وصلي مع الظهر وتأثير هذه السنة التي وقتها بعد الظهر انما تصلى بعد فريضة العصر واحنا فاهمين انه الان العصر 9 00:02:52.600 --> 00:03:11.000 تجري في وقت الذهب ما في حاجة الان لاعادة تذكير باننا لا نزال في وقت الظهر. هذا قائم في ذلك انما السؤال في هذه الحالة انما جمع بين الصلاتين الظهر والعصر 10 00:03:11.400 --> 00:03:43.700 جمع تقديم فلم تصلى السنة البعدية التي تتعلق بفرض الظهر فصلاتها بعد العصر هل هذا ماشي مع الاصل ولا خلاف الاسدي فيما بعد طيب نحن نعيد عليه تمسكه بالاصل ثم هذا خلاف الاصل. فاذا لا بد له من دليل 11 00:03:43.850 --> 00:04:09.550 وهذا الدليل الخاص هنا غير موجود هذا شيء الشيء الثاني نحن قلنا ان الجمع ينافي ادخال صلاة ان بعدي بين الصلاتين فهذا القائد فيما يرضي هو معنى يعني لا يصلي السنة 12 00:04:09.650 --> 00:04:31.000 التي تفصل بين الفريضتين ولكنه يقول انه يصليها بعد العصر. طيب صلاة هذه السنة بعد العصر خلاف الاصل. كما وقع الرسول عليه السلام حينما جاءه القوم آآ الذين شغلوه عن السنة البعدية 13 00:04:31.250 --> 00:04:50.050 نعم اه فصلاها عليه السلام بعد العصر ولما سئل عن الشباب قال شغلوني عن هذه الشركة فلما صلاها بعد العصر ما صلاها في وقتها. وعلى خلاف الاصل والعذر انه شغل بالقول 14 00:04:50.950 --> 00:05:16.250 اذا بنفس المقدمة وهي في الحقيقة صحيحة نحن نقول ما دام انه صلاة هذه السنة بعد العصر وهو خلاف وقتها الى اذن نقول لابد من دليل خاص حتى نقول نصلي السنة بعد فريضة العصر 15 00:05:17.250 --> 00:05:42.100 ولو قال قائل لهذه الصلاة نسأله هي قضاء ام اداء ايضا الجواب انتصرنا عما سبق بها انه انفا ان قال هي على الاصل فتكون اداء وان كان خلاف الاصل فتكون قضاء. فنقول هل قضى الرسول عليه السلام هذه السنة؟ الجواب لو فعل 16 00:05:42.100 --> 00:06:05.000 لنقل القلوب كانت اداء لا هذا ما ادخلناه لو كان اذا ارسلناه ان هذا خلاف الاصل يبقى ثم تصلى بعد العصر ومحلها بعد الظهر يقال اداء. لانه المقرر انه اوقات الصلوات 17 00:06:05.000 --> 00:06:33.100 في حالة ضيق ثلاثة فالوقت الظهر والعصر اشترك الان فاذا ابى يعني لو صليت تكون اداء لا ارأيت لو ان رجلا سنة الظهر القبلية وان يصلي بعد ام بعد السنة البعدية 18 00:06:42.100 --> 00:07:02.200 المنقول في كتب الفقه له هذا وذاك. لكن لا اعرف يعني كيف بده يحكي لك لو غيرك قال؟ بدي فقك انت لا اعرف طبعا تنفع بعد السبعة الماضي خرج وقتها 19 00:07:06.600 --> 00:07:35.150 لا نجعل لها وقتا يفصل بين الفرض وبين السنة التي هي في وقتها تمام هي بعد البعدية قصة ان قيل ما هو الدليل على ذلك على النفس مسألة الجمع الفرق بين البعدية 20 00:07:35.600 --> 00:08:06.650 يتصلى في مثل هذه الصورة وهذا خروجه على الاصل صلاة السنة القبلية فيما بعد القبلية بعد الفرض وبعد السنة البعدية يبدو بانه ذهب واهلك انه نحن نقول ينبغي ان يتعمد هذا 21 00:08:08.500 --> 00:08:46.600 هكذا البحر سواء البحث في قضاء السنة القبلية ولا في ازائها ذهب وقت تلك وبقي وقت البعدية في محلها ويمكن بعده هذا الذي يحتاجه من قبلي فثابت النبي مم القبلية ثابتة القبلية ثابتة 22 00:08:46.650 --> 00:09:26.850 ثابتة من حيث عند الجمع عند الجمع اه مسألة قضية الصلاة اه يعني قضية ترتيب الصلاة الظهر اذا كان كما نقول في الاوقات وماذا نقول بترتيب يا رب المعلقة ايش؟ لماذا لا نقول بترتيب النافع 23 00:09:27.650 --> 00:09:46.400 وقت يعني قبلية وبعده مثل ما نقول انه لو صار العصر قبل الظهر نقول له اعد الصلاة هنا قبلية بعدية بالنسبة للوقت يعني بعد ما انتهي من الفرض لماذا لا يقال انه فهم؟ القبلية بعدين يصل 24 00:09:47.250 --> 00:10:17.900 اه نسبة القبلية ثم سمي ولا سني مع فرد الى ما انما فرض ولا سنة ما سنة وين ما عندك شي ميتين؟ اي نعم. وحدة توصف بانها قبلية الان انت لو اتساءل تفسد قبليا بنسبة سني مع سنة ولا سنة مع فرض 25 00:10:19.200 --> 00:10:53.650 اقصد بالنسبة للسنة السنة الى السنة ها والفرط الذي قرر قبل من البعد فانا اقصد بالنسبة للسنة البعدية يعني السنة في السنة قبل سنة مثلا الشذى قبل الوتر هيك يعني ما في عندك هيك شي بموضوع نقد 26 00:10:54.800 --> 00:11:15.800 قصدت يعني اه بالنسبة لقضية السنة هنا سنن القضية والبعدية انه لها وقت. المعروف ان الوقت القبلية قبل بعدية جاء طارئ معين فلماذا لا يعني نقضي القبلية بصح التعبير ونؤدي البعدية. كما انه لو انه شخص مثلا 27 00:11:16.000 --> 00:11:31.250 اه صلى يعني اراد ان يصلي الظهر والعصر يصلي الظهر ثم العصر فإذا من صلى العصر قبل الظهر يعني يقال له باعاقة الصلاة. ما ادري قد تقول اني اعدت يعني السابق. اكيد. ايه 28 00:11:32.200 --> 00:13:10.050 فما الفرق ان تؤدى قبل بعد يعني السنة البعدية ام قبلها وجعل الكلى الحدثين قضاء ما انتبهت لكلامه قال بحاجة الى دليل المسألة لا يوجد فيها اكثر مما سمعته شيخنا ما حرم من يصلي وهو متعب 29 00:13:10.550 --> 00:13:47.250 فاصل واخص بالذكر وحل كل شيء مصيبة عافية فكوا صلاته اما ان يكون مطيعا او عاصيا مطيعا بصلاته خاصا بمعصيته يعني صلاته صحيحة اكيد اذا جاء به شروط في هذه اركانها 30 00:13:49.650 --> 00:14:39.000 ماذا تقول في رجل وهو يسمي بالمرة بين يديه امرأة فماذا اليها مثل صلاته سرق منها الشيطان نعم انا وجدتك انفا فلم ترضى بجوابي حتى اصبحت بالسؤال فقلت صحب صلاته ولا ما صلت؟ قلنا لك صحت. الان نعيد اليك سؤالك ولسان حالك 31 00:14:39.000 --> 00:15:03.000 هذه بضاعة ما ردت الينا ولست بوضع اجابة ليه؟ لست اهلا للاجابة على انه بعض العلماء على ما تقول يعني ما يتعلق بالاسبال انه لكنا في الاسبال وفي زهن الاسبال 32 00:15:03.800 --> 00:15:35.500 فرقوا بين ماذا؟ وماذا؟ بين الاسبال وبين فاذا انت اقمت الحج بنفسك على نفسك ايهما؟ افحص افحص واتم. اه ان يحمل الانسان زجاجة خمر ويصلي بها ان يسدل الثواب شيخنا انا اتوقع انه موضع الكلام اللي ذكره اخونا له مكان 33 00:15:35.600 --> 00:16:04.750 مما اشرت اليه مرارا من اعتماد هؤلاء المفرقين على حديث ضعيف وهو لا صلاة لمدبر الازارة. فمن هنا اتوا ها والله ولذلك خصصوا نعم فلماضي لا وزن لهم طيب سؤال اخر 34 00:16:05.050 --> 00:16:25.100 لان معلوم ان البيع وقت صلاة الجمعة حرام فما حكم البيعة وقت صلاة الجماعة اذا سمع النداء لمن يبيعها ولمن لم يسمع النداء ايه؟ لمن سمع النداء ولمن لم يسمع النداء 35 00:16:26.450 --> 00:16:54.800 صلاة الجماعة. الجماعة نعم لو انك بقيت على الجمعة وقلت ما حكم من سمع ومن لم يسمع ذلك يكون اتقه لك لاننا سنقول من سمع فبيعه محرم وباطل ومن لم يسمع فبيه صحيح 36 00:16:54.900 --> 00:17:14.850 حينئذ تعرف حكم صلاة الجماعة من باب اولى ولكنه آآ قد علم ان وقت صلاة الجمعة قد دخلت حتى ولو وصلاة الجمعة واجبة اذا كان الامر كذلك فلماذا انت اظهرت السؤال سمع او لم يسمع 37 00:17:14.900 --> 00:17:35.600 لماذا لم تقول علي ما هو لم يعلم هذا هذا دليل انه سمع ان سمع صلاة الجماعة يجب عليه ان يجيب مطلقا كلها شروط يعني في تفصيل يعني في المسألة ولكن يعني 38 00:17:37.250 --> 00:18:03.950 طيب خلينا على من سمع. على من سمع. جميل مطلقا فقط الان نسمع اذان مكة اهل مكة لا على من سمعنا اول جلسة اله معكم بس في شوي. ها هو معنا 39 00:18:04.050 --> 00:18:29.700 قل حاجة هذا اولا هو للعلم الطلاب في الاقتصاد الحق الاقتصاد الاسلامي. ما شاء الله. اي نعم. فهو محيط به احاطة جيدة وما شاء الله عنه الفقه في الامور الشرعية او العبادات 40 00:18:29.800 --> 00:18:47.850 وايضا الحمد لله متفقين لكن آآ اخذ الفقه عن بعض الاخوان في الكويت وعن بعض الاخوان في السعودية اه. فالاخوان في السعودية لهم نظرة خاصة تختلف الحقيقة في كثير من الفتاوى في العبادات. ولذلك هو الان بيتكلم 41 00:18:48.300 --> 00:19:04.450 مش انه مشان يعني يأخذ اه حكم جديد آآ او يناقض به الحكم الاخر. لا وانما يريد ان يعرف وجهة النظر بالمقارنة مع الاخرين. نحن معه في ذلك ومبين مسؤول من عنوانه. ايه نعم 42 00:19:05.800 --> 00:19:38.400 نعم حاليا كمحلات كده محلات الان موجودة وايضا الموجودين انه يكون محلات ويسمع وقت النداء يعني ويكون مسجد قريب فما حكم من لم يقبل محله ليذهب للصلاة الحكم هل البيع في هذا هذا هذه الحالة يعتبر حرام وحكمه كحكم البيع وقت صلاة الجمعة؟ لا 43 00:19:38.800 --> 00:20:01.050 ليسوا شراء هذي الان القضية معلش لكن هي يجب حل القضية السابقة انه هل كل سماع يترتب عليه مكان البيع وتحريم هذا البيع وان يكون الثمن المطلوب حرام هل كل سماء في اذان 44 00:20:03.450 --> 00:20:21.900 داخلين القيد السؤال الثاني رجل باب دكانه امام المسجد تماما. ايش لكن هذا ما يفيده علما؟ لا لا هو على الاقل نعم. هو ماء هو هذا الحديث هذا السؤال بالذات نعم نعم بس نحن نريد ان نفيده شيئا اخر 45 00:20:22.800 --> 00:20:45.200 نعم نمشي مع الاستاز محله بجنب ايش؟ المسجد. ابدا. نعم. يرى الصلاة. جميل. ترى الناس يصلون. ايه. بهذا التوحيد ايه السؤال هو هذا السؤال انه بيعوا باطل هل بيعوا هذا بثمن القرار؟ ثمنه حرام 46 00:20:46.250 --> 00:21:36.350 اه. صلاة الجماعة مطلقا غير الجمعة فقط. نعم بيعه ليس باطلا لان الجمعة تختلف عن الجماعة في كثير من الاحكام اولا كابتن يوسف واخا كنتمناو اقول تمم جواب السؤال اقول ان الذي 47 00:21:38.800 --> 00:22:08.950 على تحديدا اللي حدده الاستاذ ابو مالك من كان محله داروا او تجارته بجانب المسجد اه يبيع ويشتري والناس يدخلون المسجد هذا له حالتان اما ان تلهيه تجارته عن الصلاة 48 00:22:10.100 --> 00:22:48.450 او بلا شك اثم قسما كبيرا اما بيعه الصحيح ونافذ لكنه اثم اذا ما شغلته تجارته عن الصلاة في المسجد مع جماعة ولا يصح ان نقيس هذا الذي ينتهي عن صلاة الجماعة مطلقا لا يصليها مطلقا 49 00:22:51.350 --> 00:23:26.400 لا يجوز لنا ان نلحقه بالذي يبيع وبعد اذان الجمعة وذلك يعود الى امرين اثنين الاول ان الجمعة تختلف عن صلاة الظهر مثلا بان حضور الخطبة ليس كحضور اه السنة القبلية لصلاة الظهر 50 00:23:27.100 --> 00:23:50.050 فلو ان مسلما خرج من متجره الى المسجد وصلى الجماعة فلا شك ان هذا ليس بآثم اما الذي يتقصد التأخر عن صلاة الجماعة وعن اجتماع لذكر الاذان الخطبة فهو اثم 51 00:23:50.950 --> 00:24:10.450 ولو لم يبيع ولم يشتري ولا اي شيء فلو ان النص القرآني يا ايها الذين امنوا اذا نودي للسلام يوم الجمعة الى اخر الاية كان في صلاة الجماعة يعني مؤمن ممكن 52 00:24:10.500 --> 00:24:36.000 الحاق صلاة الجماعة بصلاة الجمعة بالجماعة. اما العكس؟ لا لانه ما ثبت من الاحكام ليه الاعلى لا يصح ان يلحق او ان تلحق تلك الاحكام الادنى والعكس صحيح ما ثبت الادنى من احكام الاعلى من باب اولى 53 00:24:37.250 --> 00:24:57.850 ولهذا انا اقول ان البيع بعد اذان صلاة من الصلوات الخمس هذا ليس حراما لماذا؟ لانه ليس فيه نهي ولكن يصبح التهاؤه عن صلاة الجماعة بسبب التجارة هذا هو المحرم 54 00:24:58.750 --> 00:25:16.350 اما نسوان البيع كما هو الشأن في صلاة الجمعة او اذان الجمعة؟ لا لانه هذا حكم خاص ويدل على اهمية وامتياز صلاة الجمعة على صلاة الجماعة ولذلك ترى الامة الان 55 00:25:16.900 --> 00:25:36.850 بعلمائها وطلابها وعامتها يهتمون بصلاة الجمعة اكثر مما يهتمون لصلاة الجماعة فمن ابرز المظاهر في ذلك انك لا تجد مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة تقام فيه صلاة الجمعة جمعة ثانية 56 00:25:37.300 --> 00:26:06.450 بينما الجماعات تتكرر باكثر مساجد الدنيا هذه فارقة عملية تدل على اهمية صلاة الجمعة وامتيازها في الاحكام المختصة بها على صلاة الجماعة هذا ما عندي من الجواب واياكم نعتقد انها واجبة 57 00:26:07.250 --> 00:27:09.850 في بعض الاشرطة وبادمان وهم كذلك وهي لا اله الساخن. نعم فيه شيء اسماء مستحضرة الكرسي الا هذا لا تأكل الطعام حتى تذهب ثورته ما له علاقة بالبركة البركة هو في نص لكن ما بغلبه صحيح ولا ضعيف. موجود لكن ماني مستحضر الان 58 00:27:15.400 --> 00:27:37.850 ما ادري قضية انه لانه يأكل ساخنا يعني ما يكاد يعني ينتهي الطعام اللي هيبدأ يعني حاجته للطعام لانه يشبع وهو تذهب البركة بانه يكون ساخن وكذا يأكل فتذهب البركة 59 00:27:39.350 --> 00:28:11.450 لانني اقصد انه بسبب كون الطعام ساخنا يأكل لك من حاجته تقصد هذا ياكلو العيش نعم؟ نعم لهذا يعني شرف لمتل. طب والحاشية طبعا معروف الان اصل الحديث في رياضات كثيرة 60 00:28:12.150 --> 00:28:36.800 مارس منها مثلا اه ما يسمى بحلول دفاع النفس من هذه الرياضات الملاكمة والضرب على الوجه فهل التدرب على هذه الرياضات آآ باعداد النفس مثلا نوع من انواع الاعداد النفسي نعم هل يدخل هذا في باب تحريم الضرب على وجه الامن 61 00:28:37.500 --> 00:29:00.850 لا اظن ذلك يدخله لا من ذلك يدخل في تمرن ويدخل في باب لا تضربي وجه ولا تخبي فهذه او هذا النوع من الرياضة لا يمكن ان نستثنيه من عموم النص 62 00:29:02.050 --> 00:29:28.800 فبخاصة انه يوجد اه انواع من الرياضات الاخرى يتمكن المسلم بها من ان يقوي بدنه وهو ان يعد نفسه علاقات العدو عند اللزوم دون ان يعرض نفسه لمخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام 63 00:29:33.800 --> 00:29:58.900 على انني ما تخافيش لانه لا علم عندي لكن عقليا لا لا اتصور ان الملاكمة يا اكثر من له بمعنى انه اذا التقى مسلم مع كافر الكافر الراكن لكن المسلم 64 00:29:59.150 --> 00:30:21.150 متمرس ومتمرن على نوع من الرياضة بحيث انه يكون قويا فما اظن ذلك لكونه تمرا على الملاكمة سيتغلب على هذا المسلم الذي لم يتمرن على الملاكمة وقد كان تمرن على 65 00:30:21.250 --> 00:30:44.700 العاب اخرى ممكن مثلا ابو عبدالرحمن هنا يسمينا اللعبة وطريقة التعاطيها واظن ليس فيها تعرض لضرب الوجه اليس كذلك يعني لا يشترط باليد فقط لا يشترط ضرب اليد ها ذكرت على سبيل المثال الملاكمة 66 00:30:44.950 --> 00:31:05.400 ولكن ممكن تضرب اذا كان عندك اه رياضة طيبة او جاي تستطيع ان تضرب برجلك وجهه اهو لا يشترط باليد فقط. اسمح لي الله يهنيك هذا انت عم تسأل عن التمرن. التمرد نعم. فما شاء الله تريد ايضا ان يضرب اخاه المسلم في سبيل التمرن برجله؟ انا اتدرب هذه 67 00:31:05.400 --> 00:31:43.300 لعبة سامحك الله ان العابدين ولكن هل يجوز ضرب الوجه في الملاكمة انا اتبادل لزهني بالبوكس يعني. اه واذا انت قفزت الى الرجل ايضا وهذا تتمرن فيه هذا لا يجوز هذا الشيخ الان يعتبر من احدث الاساليب يا اخي في اساليب ثانية لا يستطيع انا اتكلم من خبرة يعني ما اتكلم كذا ولم يكن لديك سلاح اذا قابلت 68 00:31:43.300 --> 00:31:54.550 له وجها لوجه كان متمرسا في هذه الفنون لا تستطيع ان تقف ثاني ما فيها هذه كلها فنون قتالية لابد ان يكون فيها نوع من الضرب على الوجه في اذا كنت تريد ان تؤذيه يعني 69 00:31:54.600 --> 00:32:12.250 يا اخي لا اسمح لي اسمح لي استاذي نحن نتكلم انت كمرة مع اخيك المسلم نعم ايه ما ممكن ان ان تستوي على عدوك الكافر الا على حساب التجربة مع المسلمين ولكن لا اوديه 70 00:32:13.250 --> 00:32:41.400 يعني انا انا اتحكم بضربتي فلا اضربه ضرب حسابي تؤذيه. ولو برجله. هذا مش معقول عندي. في نوع من السيطرة نعم مش ممكن هذا. انا ما بفهم انا خريج استاذي مشي مثلك ما دام ما بنفهم في الموضوع ما راح نلتقي مع الجماعة 71 00:32:41.500 --> 00:33:05.700 اولا التدريب المتدربين يبدأ يعني بالتدرج يبدأ بالتدخل لا يدرس فورا التي تضرب يعني الضربة بيدربوه اولا على حتى يصل الى تحكم شديد جدا يسلط اللكمة او ضربة على وجهه 72 00:33:05.900 --> 00:33:22.100 ولا يمس وجهه كذلك ايضا بالرجل هذا معروف فن التدريب لانه وجود الذرة مش بالسانيد المتدرب معه وبدرجة اعلى الناس فهذا الانسان اللي بيتدرب معه لانه اول ما بيبدأ بالملاكمة 73 00:33:22.600 --> 00:33:52.700 وبعدين شوي شوي بعد حسن علمه سيطرة يعني الضربة قد تكون هنا في الماء وقد تكون اسمح لي سؤالك الاول انا سؤالي فعيد سؤالك مش تجدده واعطي بالك هل خرج عنهم 74 00:33:52.700 --> 00:34:35.450 بارك الله فيك يا استاذ لازم تصلي هاللي بده يتعلم ان الله يدافع واياكم يا اخوان فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة