اقول مدة القصر والجمع بالنسبة للمسافر كان يأتي مسافر كأن يأتي مسافر زائرا الى عمان ويمضي قام شهر الى شهر ونصف هل له الجمع هذا الواحد لا خليكوا سؤال وجوابه وسؤال وجواب احسن ما نعيد الاسئلة. هذا السؤال الاول خليك عند هذا السؤال
فنقول جوابنا هذا السؤال اولا يا اخي الجمع انما هو رخص بالنسبة للمسافر تواعد كان بحاجة اليها او لم يكن بحاجة اليها العمل بها هو امر يحبه الله عز وجل. كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى
كما يحب ان تؤتى عزائمه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عجائبه فاذا كان الرجل مسافرا فعلا فله ان يجمع سواء كان في حاجة الى الجمع او لم يكن في حاجة الى الجمع
لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر فقط وانما هي تجوز ايضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص وانما من باب الحاجة الملحة لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بين الظهر في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك؟ يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته وهنا انا اقف قريبا لان هذه المسألة مهمة جدا الا وهي الجمع بالنسبة للمقيم. ثم
عودوا الى لان اكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمونها ومن جملة ما لا يعلمون هذا الجمل بالنسبة للمقيم بعضهم يعلم ان الجمل المقيم يجوز. لكنه لا يشترط له اي شرط اي فيجعل
يهجم للمقيم كالجمل المسافر لا يستويان مثلا يختلف الجمل للمقيم عن الجمع للمسافر. الجمع للمسافر كما قلت رخصة ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة الى هذه الوصفة يفعل ذلك ولا يستطيع احد ان ينكر لانه
الجمع بين الصلاتين في العهد الصحيحة خلافا لمن يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع السوري. وانتم تقولون الجمع السوري. هذا فحجز اليه لغة انما هو الجمع السخوري. الجمع الحقيقي هو اما تأخير الصلاة الاولى كالظهر
الى الصلاة الاخرى العصر. فتصليهما معا في وقت العصر. ويسمى جمع تأخير. واما ان تقدم الصلاة الاخرى فتضمها الى الصلاة الاولى وتصليهما في وقت الاولى الظهر فيسمى مع جبهة تقديم هذا جبهة حقيقي مش جمع صور
كذلك الجم في حالة الاقامة جمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافرين الا وهو الحاجة التي تعصيت سبيل المصلي فيجب حرجا يوما ما في وقت اما ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها في جمع بينهما جمع تقديم او جمع تأخير
دفعا للحرج في السفر مش دفعا للحرج وانما تمسكا بالرخصة اذا عرفنا هذه الحقيقة في الجمع في السفر والجمع في الحضر وانهما من حيث سورة الجمع فهو جمع حقيقي. اما من حيث جواز الجمع ففي السفر
في الحضر لدفع الحرام. اذا عرفنا هذا نعود لاجابة. هذا الذي نوى الاقامة في في بلد سفره شهرا او شهريا او اقل من ذلك او اكثر من ذلك هذه الاقامة ليس لها في الشرع آآ ايام معدودات وانما هي تتعلق بحاجة
المقيم فان كان اقام تلك الايام او اقل منها او اكثر وهو نوى الاقامة فعلا وان في نزوله في ذلك المكان فهذا اصبح مقيما. ولو انه ليس بلده اصبح مقيم
فلا يجوز له القصر حيث يجب القصر على المسافر فضلا عن انه لا يجوز له الجمع الا كما ذكرت انفا لدفع الحرف. اي هذا الذي نوى الاقامة شهرا او اقل او اكثر
اصبح مقيما فتجري عليه احكام المقيم اما من نزل في بلد غير بلده ولم ينوي الافاضة انما له في هذا البلد مصالح يريد ان لكنه لا يدري متى تنقضي بحيث انه اذا انقضت عاد ادراجه الى بلده فما دام انه
وانما اه قال في نفسه متى انتهي؟ من قضاء حاجتي رجعت الى بلدي هذا غير مخيف وصورة هذا الذي يقول والله خلصنا هالشهر سافرنا يومين ثلاثة اربعة خمسة و بعلم نفسه ها يوم تنتهي ما انتهت بكرة تنتهي ما انتهت. لو راحت ايام طويلة مهما كانت بل وشهور
وهو ابن سلاثير. فاذا القضية لها علاقة بوطن انسان في حالة الاقام المؤقتة. ونيته اذا نوى الاقامة الاستقرار ايام معدودات فهو مقيم. اذا ما نوى الاقامة وانما هو مقيم العقاب المؤقت لقضاء تلك المصالح ومتابعة تلك الاعمال فاذا انتهى منها يعود الى بلده فهذا مسافر مهما
طالت الايام هذا هو جواب السؤال الاول. تفضل الثاني الثاني شيخنا بالنسبة للمسافر ايضا بالنسبة للصيام. كان يصل وينوي الاقامة. فالصيام له ان يبطل اخرى في طريق السفر او ان يصل الى ذاك البلد
آآ انا في اعتقادي جواب سابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق. قلت اما انه نوى الاقامة او مخيف وارتبطت في احكام مخيفة. واما انه لم ينوي ذي قامة ولو اعمال يريد ان يقضيها فاذا ادعت
فهو مسافر حينئذ تأخذ جوابا يصوم ولا لا يصوم؟ مم الثالث شيخنا هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ اجرا اربعة. ما رأيكم بهذا القول
ايهاب القول لا يمكن تصحيحه ويمكن تضعيفه. لانه فيه اجمال يحتاج الى تفصيل لما يقول هذا السائل بانه يأخذ الاجر. فنحن نقول الان الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل لملائكته يا ملائكتي
اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء. وللحديث ما اظنني بحاجة اليها الان. فهذا الذي يقول يصلي
سنة الوضوء والتحية ويأخذ اجر الاثنتين هذا اطلاق خطأ. لماذا لاننا نفترض انه لو صلى السنتين او بالتعبير الصحيح صلى تحية النداء سنة الدور مثلا لوحدها. صلى اربع ركعات. فهذا كتب له تلقاء صلاة التهيئة على الاقل
عشر حسنات وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة الى اخره. الان اقل عددا عشر حسنات. ولما صلت سنة الظهر كتب له على الاقل عشر حسنات. هي مجموع الصلاتين عشرين. فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام
هذا ما عمل للعبادة الثانية يعني سنة وضوء ما عملها. صلى ركعتين فقط. اذا هذا لا يكتب له. فاكتبوها له حسنة واحدة. فهذا اذا ان عمل على عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الاقل. العبادة الثانية ما عملها انما ادواها فيكتب
لو حسنة واحدة. اذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي مقابل العمل وحسنة الى مقابل النية. اذا فرضنا ان الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حسنة
فيكتب له مع النية حسنة لذلك نحن نقول هنا عندنا ست سور وهي التفاضل كما يأتي. اولها وهي اعلاها ان يصلي ركعتين تحية. وركعتين صلاة الوضوء. وركعتين شديدة الوفد صاروا ستة
طيب هل دونها يصلي ركعتين بتثنيات؟ نية التحيي ونية الوضوء ونية سنة للوطن والتالتة والاخيرة نصلي ركعتين فكسوا عذب الميت ككسره حية كثيرا ما يرد سؤال في مثل هذه المناسبة انهم يجرون عمليات جراحية تشريحية
ليتعلموا على حساب جثث الموتى. فنقول لا لان الرسول قال وعز من ميت فتشري حيا. بالاضافة الى احاديث كثيرة تنهى عن المرسلة. عن المثلى بالميت حتى كافر لا يجوز في التنفيذ بالكافر اذا ما قتله المسلم قتله انتهى امره. اما يجي يشوه
يبقى اذانه انفق الطبيب المسلم من عزل المؤمن الميت كسل لعظم المؤمن الميت ككثره حيا حتى هنا نحن نقول اذا كان هناك مجال للتمرن في التشريح ان يجري هذا التمرن على جثث الحيوانات ايضا ينبغي الابتعاد
الجثث الاموات الكفار. فضلا عن المسلمين لما ذكرت انفا من ان النبي عليه نهى عن التمثيل هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه. تفضل. ما حكم التعامل مع الجن اقول التعامل مع الجد
ضلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل قبل هذا الزمان تعامل الانس مع الجن ذلك امر طبيعي جدا الا يمكن تعامل الانس مع الجن خلقت الملائكة من نور وخلق ادم بما وصف لكم اي من تراب. فهذا الذي خلق من تراب لا يمكن
ان يتعامل مع الذي خلق من دون كذلك انا اقول لا يمكن للانس ان يتعامل مع الجن بمعنى التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر نعم يمكن انه يكون الجني كما انه يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل بين الانس
الملائكة ايضا لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع الندرة الا اذا شاء الملك وشاء الجان اما ان يشاء الانس ان يتعامل معاملة ما مع ملك ما ان يتعامل مع الجن رغم انف
هذا مستحيل لان هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري الله عليه واله وسلم قام يصلي يوما للناس ويقبض عليهم ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا. قال نعم. ان الشيطان
هجم او قال عليه السلام هذا المعنى عليها وفي يده شعلة من نار يريد ان يقطع علي صلاتي. فاخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي ولولا دعوة اخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا
فينبغي لاحد من بعدي لرفضته بسارية من شواري المسجد حتى يصبح اطفال المسلمين يلعبون به لكنه عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء اخيه سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لابن السعدي
لولا هذه الدعوة كان رسول الله لكنه لم يفعل لان الان ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب انس مع الجن او الانس المتخصص في هذه المهنة زعما ان يتخاطف مع الجن وان يتفادى معه. وان يسأله عن داء هذا المصاب او هذا المريض. وان
لان ليس ما هو ممكن واقعا يمكن او يجوز شرعا. يمكن للمسلم ان ينال رزقه الحياة قم بالتعامل بالربا. معاملات كثيرة وكثيرة جدا. لكن هذا لا يجوز شرعا. فما كل ما
واقعا يجوز شرعا. لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا ما المسرورين من الانس بالجن الا يحيدوا او الا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المشروع او ذاك في سبيل تخليص هذا الانس الصريح
ذاك الجني بشهادة الجن الذين امنوا بالله وبه. وقالوا كما حكى ربنا عز بذبح قرآنه وانه كان رجال من الانس لان الجن ما يخدم الانس لوجه الله وانما ليتمكن منه لقضاء وطره بطريقة او باخرى
لقد كنا في زمن الموت على شخص عنده استعداد على هذه الدلالة قال لا نزال الى الان نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل. ذلك لانه حل محل الان الاتصال بالجن
مباشرة لكن من طائف المعينين وهم الذين دخلوا في باب الاتصال بالجني ديني وهذا اخطر من ذي قدره. التنمية المغناطيسي لم يكن باسم الدين وانما كان باسم العلم. استحضار الارواح
لن يكون لنا باسم العلم ايضا. اما الان فبعض الاعانة بالجن باسم الدين الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قرأ بعض الايات بيتكلموا معه اسلم كلام بيقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. امنوا الاثم بكلام جندي وهم لا يرونه. ولا يحسون به اصلا
وقد نحن بنعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع بني جنسنا ضاعت كل هذه السنين غاش لك كيف بدك تتعامل مع رجل؟ من الجن لا تعرف حقيقته. وبيقول لك اسلمت. انا في خدمتك. شو بدك مني انا
هذا نسمعه كثيرا سبحان الله من هنا يدخل الضلال على المسلمين. كما يقال وما نص معظم النار الا بمستصغر الشرر. بدأنا اهدنا سعادها في استخراج الجن من الانس وتوسعنا فيها حتى صارت دافي على الخال. اخيرا جاء هذا السؤال
هل يمكن التعامل مع الجن؟ هل يمكن التعامل مع الجن؟ الجواب لا يمكن. الا بما ذكرته انفا تفاصيل ونصيحة كما قلت انفا انه لا يجوز لمسلم ان يزيد على الرقية في
معالجة الانس الذي قرأه الجني. يقرأ عليه نشاط من كتاب الله. ومن ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الزيادة على ذلك بعضهم اشياء عجيبة جدا هذا كله توحيد مع الناس
ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس لانه لو بقيت القضية على تلاوة الايات كل واحد بيستنى انه يقرأ والايات واذا بالجن يخرج. لا بدنا بقى نشيطة بشيء من التمويه. والسرية زعموا حتى
تكون مخصصة في طائف دون طائفة. اذكر بقوله تعالى وانه كان رجال من الانس بريال من الجن فزادوهم رهقا. نسأل الله عز وجل ان يحفظنا عن ان اه اه يصرفنا الى الاستعانة بالجن. نعم
شيخ نادر تتكرم علينا في هناك سؤال ولكن قبل السؤال في بس شبهة عندي بالنسبة للقمع. كنت احكي شبهة يروح علي سؤال يغني باسمك يا شيخنا؟ ايه بارك الله فيكم
الشكر الرواية الان. نعم. انت ذكرت رواية الجمع. حديث ابن عباس في الجمع. قلت الرسالة هي جمع وقصر ام ام قصر؟ اذا الشبهة نعود للسؤال. تفضل. بارك الله فيكم يا شيخ
يقول حصل هذا وانا صغير والان انا كبرت وعلمت بما صنع والدي. فماذا علي يا شيخ؟ يقول دون الذكور احياء كلهم؟ نعم. كلهم؟ كلهم احياء. وكذلك البنات وكذلك البنات. هم. في هذه الجلسة حتى ايش
آآ يعني آآ تترجم ما يقوله بالمبدأ والى الله فهل يجوز هذا؟ نضع بعضا من الاجانب فبتعرف حينما يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا ان نتحدث معهم انا ما فهمت غلط
شوي شوي اتكلم بلغة انجليزية متقنة حتى يدعوه الى الله. هم فالاخونا هذا في الله جاب اخته اجلسنا في الغرفة حتى تترجم الكلام. نعم. فهل يجوز هذا يعني او اذا كانت متحجبة
نعم متحجبة ونعم اذا كان متحجبا فيجوز لها ان تترجم كلام اخيها العالم ان كان الامر كذلك وتبين هذه المترجمة الدين لذلك السويسي او السويدي اي نعم يجوز اذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي. هم. نعم. السؤال انا الي بعض الاخوة اخوي في المزر
ما بقول يعني هناك في اقبال على الاسلام هناك وهنا يعني هل يجوز للاخ المسلم حينما مثلا يدعو بعضا من الايش؟ الناس الاوروبيين الذين يأتون عن طريق السياحة هل يجوز مثلا حينما يحدثهم بكونوا رجال ونساء؟ هل يجوز له هذا؟ اذا كان متزوجا انه
ادرار الدخان في بدن متعاطيه. انما يعود الى المادة الثمينة فيه. وهي التي يسمونها بالنيكوتين يقولون هذا الدخان الذي ينفذه يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ عن هذا الداء
داء وبيل ولذلك فلا شك ولا ريب شرعا لانه الدخان حرام ربما يكون تحريمه من حيث اثار السيئة اشد من الخمر التي جاء تعريفها بنص القرآن الكريم. والمحرمات طبعا في
الشرع ليس من الضروري ان تكون بنصوص كلها بنصوص يشترك في فهمها كل مسلم الان لو ضربنا مثلا هذه المخدرات التي فشلت في بلاد الكفر والضلال اوروبا وامريكا اخره وابي جهل يجهزوا الجيوش من انواع مختلفة لمقاومة انتشار هذا الفتى
وبالكاد انه يقضوا عليه. ما في عنا نص بالقرآن انه وضع الافيون بكل اسمائه محرم او مثلا الحشيش المخدر حراري حرام لا حرام من اين لا ضرر ولا ضرار اذا
جواب ان شاء الله طيب وهاي معنا خمس دقائق انا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت آآ اوضح سؤالك نوجه سؤالك لا تعيدوا توجه سؤالك لا تؤيده يعني مثلا يوم او ليلة او ثلاثة ايام بلياليه
للمسافر المقيم في هذا اليوم ومسح يعني وزاد عليه. هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز شو فايدة التحديد؟ يعني لو قيل لانه لو قيل للسجية معناها انت مخير ما شئت
كما هو يعني مسألة الظهر توظفت الظهر انتقض وضوءي مثلا مو ابو فارس ما اذان الفجر مسى لقبيل اذان الفجر بلحظة ماشي؟ واضح. طيب مسح حتى ينتقل ماشي؟ الشرك ان شاء الله؟ الله يوفقك. بارك الله فيك. شوف يا عندك. نصيحة عامة لا
من غير المتزوجين والاشتراك انا ممكن ايش؟ غير متزوجين متزوجين اسعى نصيحة تعود مع الوقت. في احد عنده سؤال مختصر تفضل. العمليات اللي بقوموا بها الضبط التشادية هي الانتحارية تجوز؟ لا ما يجوز
اخونا لما سألك السؤال عن اخته؟ نعم؟ جائرة جائرة وصية جائرة غيره اجر مستشفى. ابو انس تطول بالك علينا شوي هلأ خلي خلي الدور لغيرك. طيب تفضل كانت هذه قادرا من جيب التاجر او من جيوب المشتركين في شراء هذه المواد
توضيح هذا خلينا ناخد بقى القارورة هذه تبع البيبسي. مثال مصغر لو فرضنا ان الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة سبعة قروش ونصف لما قررت ان تضع جائزة رفعت السارق من سبعة ونص الى مثلا قارورة. زادوا بها المليون
نصف قرش او اثنين ونصف شو طلع عندهن مجموع كذا. هالمجموع بيشتروا فيه مثلا دراجة نارية او عادية او ما وما ذلك احط بمقدار ها الفرق لابراهيم حطوا الجوائز. اذا هذا الفرق مش من فيه للشركة او من المعمل
اذا ما منكيش هدول ان يشتروا هذه القوارير. هذا قمار. هذا لا يجوز. اما اذا كانت الشركة هي من نفسها من جيبها من ابوها سبعة ونص في الميثاق السابق. لكن ترويجا
تشجيعا هل السطر الذي فيه مثلا هالدهان هذا؟ فلا هناك سيارة بدك تعرف هالدهان هاي بتمشي يباع بسعر معين على طول اذا اه رفعوا شعره ولا هو نفس السعر لا انا ما انا اعبده مثال مشان تفهم الموضوع. يا اخي ما بيمنع بهدي تفهم ايمتى بيكون
كن جعالة حلال وامتى بتكون حرام. بضاعة جديدة هنه مثلا في عنده نظام يربحوا في المية عشرة لما قرروا مشان ايش؟ مشان الزيادة يشتروا بقيمة الجوايز. ها هذا قيمار ما بيقول انا ما عم احكي عن
ونصور لك متى يكون حلالا؟ متى يكون حراما؟ وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة