انا اريد اذا سمحت ان اضيف اه ملاحظة قول او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية انا فيا خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال
في بنك من البنوك هل هذا موجود ان يوني بعلم يا شيخ بالنسبة لهذا الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا. بس هذا ما قال لابد ان يكون موجودا. ايوه. فالحل هل هو موجود؟ يعني لا يعني
من اشتراط الحكومة تشترط او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في الشؤون الاجتماعية يعني في البنك هذا الجواب ايوه بس اقول ان هذا اللي اشار اليه الاخ ابو مالك
يسري في جميع بقية الاعمال الخيرية مثلا فممكن يسري هذا الى العدل القضاء امامة المساجد الوعظ الحاج كل هذه الامور لابد ان يتعامل فيه مع الدولة تقول ان هذه الامور كلها سواء
يعني المسألة تعود الى ان القائمين يقدرون المصالح والمفاسد في مثل هذا الموضوع. والا فيشمل فينبغي تعميم جميع الاعمال الا يتعامل فيها نقف عند كلمة عند كلمتك القائمين نعم. القائمين. نعم
هؤلاء القائمون هم من اهل العلم والفضل والصلاح والتقوى فيرجع الامر نفترض ايضا انه كذلك اليس كذلك؟ نعم. طيب وهم يرون ان ازاء ما للخير في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز
هم يقولون مثلا اه عفوا انا اسأل سؤالا واضحا وبكلام يجوز تقول انت نعم او لا ما ستحتاج الى ان تتعب نفسك وربما غيرك. نعم. وتقول هم يقولون نحن نعرف ما يقولون
لكن انت انبئني هل هؤلاء الذين افترضنا انهم من اهل العلم والخير والصلاح يرون بسم الله هذه طيب تفضل احنا نتبادل يعني يرون ان ايداع المال مال الزكاة ومال الصدقات
في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز نعم يرون ذلك وهذا لا ينافي صلاحهم وعلمهم وتقواهم. لان مسألة هدية. زدت جزاك الله خيرا. هم. طيب وكيف يتأولون قوله عليه السلام حينذاك
لعن الله اكل الربا وموكله. لا يأكل لا يأكلون الربا. لا يأكله موكله موكله لعن الله اكل الربا وموكله وهم يؤكدون الربا ولم تفرق بين اذا ما جوابهم في من تعلم
الله مشكلة شيخنا حديث الاخ الكريم حديث الاخ الحقيقة هو يتكلم عن المشكلة العامة التي يعيش في ظلها الاسود المسلمون في كل اظهارهم. نعم. نتيجة لسيطرة نظام الرأسمالي الغربي على حياة المسلمين
بكل الشئون حياتهم فاقول يعني نضرب لذلك مثلا وهذا امر كلنا اه قد يكون واقعا فيه ما منا من احد الا وعنده سيارة او يفكر في شراء السيارة فقط. اه
ولا شك ان القوانين تمنع ان تقتني السيارة الا اذا كان هناك بوليصة التأمين محفوظة عندك فواحد من امرين اما ان تكون ورعا الى الحد الذي تتأبى فيه ان تشتري السيارة وتسير على قدميك في الوقت الذي تعرف بان السيارة صارت ضرورة حياة
واما ان تشتري السيارة فشراؤك السيارة لابد ان يوقعك في هذه البوليصة. لتضعها بجيب سيارتك فتبرزها عندما يراد ابرازها اذا ماذا نقول في مثل هذا؟ هل يجوز التعامل بهذا القدر الذي يحتاج اليه
ام انه لا يجوز لاقتناء السيارة ننظر في الجواب من شيخنا بارك الله فيك انا خطر في بالي ان اقول بالنسبة كلام الاخ انفا حينما قلت ليسوا سواء الكل الان
خباز يبيع الخبز لمدير البنك الربوي هل يستوي هذا الخباز باعانة هذا المرابي الكبير على رباه كالموظف عنده هل يستويان لماذا هذا الذي اردت ان اقول انت حينما تودع ما لك في البنك وبامكانك ان تحافظ عليه
لست مضطرا لان تكون موكلا للربا فما هو عذر المسلمين اليوم بانهم حتى في الجمعيات الخيرية يودعون اموالهم ويلوثونه بلوثة الربا بوضعه في البنك وهو ما اشار اليه الاستاذ انفا
ان النظام القائم في هذه الدول ونظام اه رأس مالي لا يسمح لجمعية انه يكون عندها صندوق على الطريقة الاسلامية لكن هناك مخرج هناك مخرج لانه الحقيقة الاسلام سعة مشاريعه التي
لا تعد ولا تحصى بالنسبة لقواعده جعل لكل شيء مخرجا الان بدل ان نودع المال في البنك والبنك يستفيده نودعه اذا كان ليس باستطاعتنا ان نتخذ صندوقا خاصا في الجمعية
لو موظفوه له حراسه الى اخره هذا يحتاج الى بعد خاص اذا كان هذا غير مستطاع ويستأجر من البنك صندوق ويدفع اجر هذا الصندوق للمحافظة على هذا المال الذي لا تمتد اليه يد البنك الربوي
هذا مخرج من المخارج لماذا لا تلجأ اليه الجمعيات الخيرية لانهم لا يفكرون في معالجة الامور في حدود الاحكام الشرعية لذلك نحن بحاجة الى ما ذكرناه انفا من ضرورة اقامة الاحكام الشرعية
في كل معاملاتنا ومنها الجمعيات الخيرية على اننا نعود ونذكر باننا لا ننصح اخواننا طلاب العلم ان يجملوا انفسهم بهذا العمل الخيري لان اليد العمل ناسا اخرين ممن آآ لم يطبعوا على حب العلم والرغبة في طلب العلم
اذا لكل مجاله وما اشار اليه الاستاذ انفا من ان هذه الجمعيات قد يترتب من ورائها يعني بغضاء وشحناء وتعالي والى اخره هذا مع الاسف امر واقع لكن الا في اعتقادي
انه لا بد مما لا بد منه لابد من تحقيق آآ مخالفة التحذير المضمون في قوله تعالى ولا تحابون على طعام المسكين. فيجب ان نتحاضب على طعام المسكين ومن ذلك هذا التعاون الخيري
لكن لا يكون ولن يكون خيريا الا بربط هذا المشروع بالاحكام الشرعية وان يقوم به غير طلاب العلم شيخنا اه سألتم سؤالا قلتم لماذا لا توضع هذه الاموال في صناديق خاصة في البنوك وتدفع اجورها؟ اه
اه اولا البنوك اه لا ترضى بمثل هذا التعامل فاقول البنوك استأذن في ان توضع فيه هذه الاموال او الاشياء النفيسة في داخل هذه الصناديق المستاجرة اه لان الامر لا يحتاج من الجمعية او المؤسسة او اه التاجر
او الشركة اه التي لا تحتاج الى فتح هذا الصندوق يوميا والتعامل معه الصهيونية. فيما يسمى بالحساب الجاري. اه اللي هو جاري يعني الجاري مدين فهذا الحساب لا يأذن بمثل هذا. ذلكم ان البنك
ليس عنده استعداد في كل يوم ان يفتح الصندوق وان يودعه في كل ربما يحتاج الايداع الى ان يمر الموظف على البنك مرتين او ثلاثة في اليوم ولذلك البنك لا يذهب بمثلي هذا يقول له اخرج نفوذه مش هذا مش هذا صحيح يا اخ رمزي الاخ رمزي حكم اختصاصه يعرف
هذا الحقيقة يمكن ان يتحقق اذا كان المال يودع للادخار فقط اما اذا كان للتعامل اليومي فهذا غير ممكن. ولذلك حتى هذا الشرط لا يتحقق لمثل هذه الجمعيات والمؤسسات. انا يبدو لي شيء حول هذا البيان. وجزاك الله خير. واياكم
اذا سمحت ماء مخلوط هذا بحط بحط لك يعني عشر دنانير لحالها؟ لا. انا لا ادري مثل هذا التفصيل الذي سمعته وافترض ان الواقع كذلك بعد ان نستمد ممن وصف بانه من اختصاصه. نعم. اي نعم. لكن انا يبدو لي على افتراض ان
الامر بهذا التضييق الذي سمعناه انفا ايضا يمكن حل المشكلة من الناحية العملية قد يكون في الجمعية الملايين فبامكان الجمعية ان تودع هذه الملايين في الصندوق الذي يسمى بصندوق الامانات
وتبقي في صندوقها الخاص ما تسلك امورها في ظرف مثلا شهر شهرين ثلاثة انا لست خبيرا بهزه الجمعيات انما اعمل فكري وذهني وبذلك ننجو من تضييق هذا الذي هو امر قانوني
مع الاسف اذا كان كذلك بهذا الحل وهو ان تبقي الجمعية في صندوق الخاص من الالوف ما تشغلها بمصاريفها الخاصة ونفقاتها ومبراتها الى ان يحين ربما بعد شهر شهرين يسمح البنك هذا الربوي بان يطلب منه انه نريد ان نفتح الصندوق لنأخذ كمية كذا
هذا ما يعني يبدو لي ذهنيا وفكريا. الان نستفيد من الاستاز هنا. والله يا شيخ حتى هذا يعني متعذر واتوقع حتى الجمعية لن تستطيع ان توفق بهذا الامر لانه الجمعية دايما عندها مشاريع كبيرة غالبا
وتبرعات فبالتالي تحتاج الى اموال يعني بحركة كبيرة جدا يعني. الى السيولة دائما ولذلك البنوك دائما توفر لهذه الجمعيات مزايا كثيرة يعني لا توفرها لغيرها من الزباين يعني هذي من ناحية. الناحية الثانية
عفوا قلت اخيرا لذلك ايش؟ لذلك البنوك غالبا توفر لهذه الجمعيات التعاونية مزايا كبيرة جدا منها اموالا. ما هي هذه المزايا؟ يعني من هذه المزايا في على سبيل المثال انها يعني تخصص لها يعني
حرية السحب والايداع بطرق معينة. يعني هذه يعني في طرق مصرفية يعني يصعب الان شرحها يعني لكن تحاول ان تستقطب هذه الجمعيات بكل الطرق الممكنة. بالاغراءات يعني. بالاغراءات يعني يعني اغراءات كبيرة
كذلك اشارة الى ما اشار له استاذنا وشيخنا ابو مالك. في نقطة كذلك مهمة من جهة الناس المتبرعين شيخ الجمعيات التعاونية غالبا بكون لها حساب في كل الفروع يعني مثلا انسان الان موجود في العقبة وانسان على سبيل المثال الاردن وانسان في اربد وانسان كذا ومقر الجمعية على سبيل المثال موجود في عمان
فهذا كيف يستطيع ان يصل ولنفرض انه هؤلاء مثلا اه الفين او ثلاثة في العقبة ان لم يكن اكثره في عشرة الاف. فهو يستطيع عن طريق الفرع البنكي اللي هناك في في العقبة
يعني مجرد ورقة يبعثها حتى لو بعثها مع اي انسان يضع يعني يحول من داخل حسابه الى حساب صندوق الجمعية. فطبعا في هذا تيسير كبير على الناس. وبالتالي تتلقف اموال كبيرة للجمعية
فعمليا لا يمكن يعني يعني هذه الان المشكلة الان مثل ما اخبروا شيخنا الاستاذ اصبحت هذه البنوك مثل الاخطبوط الان. لا تستطيع ان اخر وهو انه محظور على الجمعيات ان تبقي في خزانتها الا مبلغ
محدد ما بجود انها تدخل الوف وانما تبقي يعني ان ابقت مئات اما لا تتعدى يعني رقم الالوف لا تدخل فيه. اه. لذلك من الناحية العملية مستحيل تطبيقه هذا اذا وقفنا يوما عند هذا شيخنا. هم. ولكن نحن نعلم كما دلدنا حول الموضوع هذا بشأن الطالة
ان الجمعيات يعني اه تدخل المشتركين او المساهمين فيها في متاهات بالعداوة في البغضاء في التحاسد في التنافر. وطبيعة الجمعيات شيخنا وانا يعني انا اعرف يعني عدد منها هنا ان التنافس بينها يؤدي الى الخصومة حتى بين اصحاب المنهج الواحد
وانا اذكر ان جمعيتين اسلاميتين هما كانت احداهما قائمة ونشيطة وقامت جمعية اخرى قامت جمعية اخرى اخذت تحرض على هذه لا حول ولا قوة الا بالله وتقول بان هذه الجمعية لا تحقق المصلحة التي ولا تسعى للاشياء التي انا احققها
الجمعيات ولذلك ماتت الجمعية الاولى وحياة الجمعية الثانية على حساب الاولى والمنهج وهم جميعا اصحاب منهج واحد. اضافة يعني باضافة يعني فنية اساس يعني تكون معلومة تفضل. طبعا هو الان اللي بيغلب على خنقول على الناس الملتزمين
اذا اضطرنا نتعامل مع هذه البنوك ان يفتح حساب جاري الحساب الجاري طبعا تعريفه عند البنوك الاسلامية طبعا نتكلم تعريفه انه قرض حسن حال ايوا تعريفه عند البنوك الاسلامية يعني وضعي هذا الحساب يسمى حساب جاري شيخ اللي هو يعطى معه دفتر شيكات
وضع انه قرض حسن حال. بمعنى انك يعني في اي وقت تطلب هذا المبلغ ولو كان بمئات الملايين يدفع لك تسمية بغير الاسماء يعني يسمونها بغير اسمها بغير اسمها نعم. يعني هذا تكييف الشرعي عندهم التكييف الشرعي القانوني مو شرعي. هم طبعا كيف شرعي؟ لانه هم اه
الشيخ سمود قرض حسن الحال لانه هو ما بيعطوا عليه اي فوائد او اي ارباح. اي نعم. هذا في اي وقت تطلب انت المبلغ يعطى لك او يدفع لك. يعني لو اودعته اليوم
وغدا طلبته يدفع لك بالكامل. لكن بقية الحسابات مثل حساب التوفير او حساب الوديعة هذا لا بد ان تحتفظ بمبلغ معين في الحساب ولا يجوز ان تسحبه قبل فترة محددة. مم. وبالتالي اغلب هؤلاء لكن طبعا في نفس الوقت انت لو نظرت هو ارظع حساب للبنك هذا الحساب. طبعا. لانه هو غير ملتزم معك بدفع اي شيء
ممكن يستغله خلال يومين يشغل هذه النقود. ويربح منها الشيء الكثير يعني. نعم طيب اه ابو انس شو عندك طيب الموظف المجبور يعني الحكومة مسلا تحول راتبه على البنك لا يمكن ان يأخذوا من اه من يعني
شاري الحكومة او الدائرة. وانما تحيل على بنك الاسكان او على بنك العربي واحيانا لظروف ما يتأخر ما تتاح له فرصة. فيبقى مثلا ايام واسابيع. نعم. فايش حكمه شيخنا هذا من النماذج والامثلة
التي اشرت اليها حينما قلت جوابا في كلام الاخ هنا ليسوا سواء ولكن آآ بالنسبة لقولك اخيرا انه قد اه يتأخر قبضه لهذا الراتب مدة انا ارى بالنسبة لكل موظف
مبتدأ في هذه البلوى ان يحول راتبه الى البنك ان يجعل ديدنه دائما وابدا اذا علم انه اليوم وصل الراتب الى البنك ما يخليها ولا ساعة من نهار. اي نعم. اذا استطاع
لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. اولا هو ببيان الفرق هو ليس كذاك الذي يهدي اعماله بيده في البنك وانما هذا فرض عليه فرضا. فمثل هذه الضرائب التي لا يجوز منها انسان. فهي مكوس ومحرمة والى اخره. لكن
تفوظ علينا فرضا فلسنا مسؤولين وكالرشوة التي يدفعها الراشي للوصول الى حقه المهضوم هذا ليس رشوة محرمة كما تعلمون. فانا اقول انه هذا الموظف اولا ليس عليه مسؤولية لانه الدولة امرته ان يأخذ الراتب من البنك. لكن
عليه ان يحرص كما قلت انفا الا يدع هذا المال اه اقل وقت ممكن. يحرص ان لا يدعه مهما قل اما اذا اضطر مرض لا سمح الله او ما شابه ذلك
فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. تفضل يعني يجوز اه سؤال اخونا يعني قد يكون راتب انسان هذا بسيط ولكن هي البنوك طبعا من خبثها احيانا تتلقف يعني المبلغ مبلغ الرواتب نفرض مثلا وزارة المالية بالكامل او وزارة الزراعة
تلقف مثلا مبلغ نرفض مثلا مئات الملايين هي تلقت المبلغ من الحكومة ولكن تؤخره عندها حتى تشغله وكل ما يراجع الموظف كل السا ما وصل من الوزارة ويذهب للوزارة ويقول لك لا. طبعا هي فترة الاربع خمس ايام هذي بتكون شغلت هذه الفلوس وكذا
ولكن يعني لا حول ولا هذا يعني ما له علاقة بالموظف. انما هذا من حيلهم. بئسنا على ان بالك ما يقال. يعني تعاملهم بالربا باخرو هذا المال عندهم وليس لهم حق في ذلك
من فريق جزاكم الله خير بارك الله فيك الان انتهينا مثلا من موضوع مثلا مسألة الجمعية لكن هل هناك تلازم بين العمل الجماعي المنظم والجمعية اظنه والله اعلم هل هناك فسبق الجواب اذا كانوا يعملون
في الدائرة الاسلامية لا يعادي بعضهم بعضا ولا يحقد بعضهم على بعض انا ما ارى في ذلك مانعا. لكن هذا في الواقع كواقع يعني عزيز جدا لانه بارك الله فيك آآ
لا ينبغي لاحد ان يجعل اساس دعوته او تجمعه هو جمعية او كذا او كذا بان يكون الاساس هو اه يعني منهج اهل السنة والجماعة. اما اذا جعل اساسه دعوة جعل اساس
دعوته هي يعني مثلا آآ جمعية ممكن حينئذ بعد ذلك يحدث آآ نوع من الحزبية ان يجعل منهج اهل السنة والجماعة على فهم السلف اذا جعله هو الاصل اذا جعله هو الاصل لا يلزمه حينئذ انه مثل هذه الحزبية تذكر
انني الح بان طلاب العلم يبتعدون. طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير نو اه عودة الى قضية الوضع المال البنك الربوي انظر. يعني يهودي اللي انا رجل يهودي عندنا رجل يهودي تاجر
عندي مال وظعته عنده ما لي وضعته عنده ايش حكمه وضعه ايش؟ رجل تاجر يهودي. اها ويأتمنه. اه هذا طبعا لا بد ان يكون هذا الشرط فوضع ما له عنده امانة. نعم. او للاتجار. هذا الوقت الذي اريده
ائتني بمالي. الاستاذ هنا قال وضعته امانة او يتاجر هو بها. هذا ما لي عفوا عفوا احد شيئين. لا مش كده كذا بهذي الصيغة هذا مالي اطرحه عندك الوقت الذي اريده
اخذ منك وانت تدري انه يضعه جانبا ولا يتعامل به في الربا تدري ام لا تدري احد احد امرين احد امرين تدري قل لي تدري ام لا تدري؟ انا ادري ان هذا اليهودي من طبائع اليهود تعاونونا بالرباط
ما يجيبه. شيخنا والله اجيال. اي والله. كيف؟ لانه قال انا اعلمه بالربا. ايوا. وين يعني هو اذا بمالك سيتعامل به بالربا. احتمال كيف افسدوا علينا لا انا اريد ان انا اخذ منه الجواب على طريقة يدري ام لا يدري
ها؟ ما ادري فما ادري قد يتعامل قد لا يتعامل الاحتمال قائم. بارك الله فيك. هم. انت يقال لك ابو ماذا ها؟ ابو الفضل. ابو الفضل. نعم. اهلا وسهلا فيا ابا الفضل
الانسان يحكم بظواهر. اه ولا وليس مكلفا ان يكشف عن قلوب الناس هذا اليهودي الذي تفترض انت انك تضع ما له ما لك عنده ادري انه يتعامل بهذا المال او لا يتعامل. بمالي؟ اه بهذا المال اقول هذا المال الذي انت توديه
انه تدري انه يبقيه جانبا ولا يتعامل به مطلقا ام تدري العكس انه يتعامل به؟ اقول القائم قد يعني انا لا ادري انه يتعامل به مئة بالمئة صافي معليش معليش معليش
الاحتمال الاقوى عند كما هو؟ قد يتعامل الله يهديك يا اخي دعني يهودي ربوي دعني يا شيخ يا ابو بفضل من كلمة قد هذه فهمناها. قلت يحتمل. يحتمل. الان السؤال. اه. السؤال
ما هو الغالب في هذا الاحتمال ان يتعامل او لا يتعامل. انه يتعامل ايضا لا يقال قد يتعامل وانما يغلب على ذلك انه يتعامل به ماشي؟ نعم طيب السؤال والعادة والاخير يتعامل به في الحلال ام في الحرام
مخلوط ما فيه فائدة مخلوط مخلوط مخلوط ما هو غالب الظن؟ ها؟ غالب الظن يستعمله في الحرام ام في حلال ما استطيع يرجعها جانب على الاخر يشهدها الحسن الظربي اليهودي الخبيث. خاصة شيء بعينه
لا حول ولا قوة الا بالله اه الاخ بده يسأل سؤال الاخ اه اما من الناحية. بالنسبة تنسيقيات اللي بقوموا بتدريس القرآن في احدى المرات سمعت شريط مقابلة مع فضيلتكم. بالنسبة وكانت بعض الاسئلة اظنها
ذرية من السائل تظنها فرية من السائل. فرية. بان قال بانه هؤلاء النساء ممن لا يتزوجن وانهم متزوجات الله وانهم وانهم وانهم ونحن نعرف عدد كثير من القائمات على مراكز تحفيظ القرآن وخاصة في البحرين
ومنهم من اهلنا. نعم. والشيخ ابو انس يعرف بعض وذاك وصف وصفوا بوصوف كثيرة وبدون تأكيد والسؤال يمت موجه لفضيلتكم بانه ما حكم من تقوم بالتدريس القرآن واستشهدوا ببيادر السلام في اه في الكويت واستشهدوا بالصوفية وبدوا يسألوا بما معناه انه ما بتزوجوش وكلهم
المتزوجات اللي في البحرين الا وحدة او تنتين مش ملاقيين حدا بقل لك لو ملاقيين نتزوج زين افضل الشرائط اللي بيتكلم فيه الاخ واحد لبناني على معدن كنيسة. معلش لا لا هو على كل حال ما في اشكال للسائل
هو شيخنا يخص عن فادي الطباع والاصل فيها بيادر السلام. اللي هي اصلا انشأت في الكويت اللي هي قائمة عليها امير جبريل اللي هو الشيخ احمد قفطان. مم. اه اصحاب الطريقة النقشبندية. ايوة. والان عندنا افراخ هنا موجودين في عمان
اه. ومن يتبعها في لباسها وكذا وكذا نعلم شيخ انهم يحفظون القرآن كثير منهم. اي نعم. لكن كلام يعني في بداية كلامه في يعني كثير من الناس التوضيح من الشيخ اي نعم. انا بعرف من نعرفهم صائمات. قائمات نعرف داخل بيوتهم انهم منهم من اهلنا
من لا نجد اي شائبة بتعاملهم ونجد ناس من يحاربهم رغم في البحرين عندهم الان اكثر من ثلاث مئة وخمسين اه طالبة ممن يحفظ القرآن منهم من حفظ القرآن في فترات
خيالية ونفس الطالبات بقول لك مش عم نشوف اي شي عليهم ذاك شو الطريقة يا اما الدفاع عنهم او محاربتهم انت كلامك كلام عام لا يجوز اطلاقه على كل الفتيات
اللواتي يتعلمن القرآن او يعلمن القرآن. لا يجوز هذا الاطلاق تماما كما هو الواقع في بعض المجتمعات هاللي هي ابعد عن النظافة والطهر من مجتمع آآ كما حفظ القرآن شيخ اسماعيل بيوت
تحفيظ القرآن. تحفيظ القرآن مثل الجامعات مثلا هذه فلا يجوز اطلاق القول انه كل الفتيات اللاتي التي اللاتي يدرسن في مثل الجماعات ان يلزمن ذما لانهن يخالفن الشرع. قد يكونوا ابتلوا بمثل هذه الدراسة التي نحن لا نؤيدها. لكن
قد ليكن محشومات ومتجلبات ومتسترات. لكن يقابلهن اخريات هن متبرجات ولذلك فلا يصح اطلاق القول في مثل هذه الجامعات فضلا عن بيوت تدريس القرآن لهذا نحن نقول انه في كلامك شيء من التعميم
الذي لا يجوز ان يقال فيه قولا واحدا وانما يفصل هذا القول تفصيلا بعدما ذكرنا اخونا ابو احمد بطائفة من مثل هذه الفتيات وانا اريد ان الفت نظرك ان الحكم يا اخي
لان هذا النوع من الفتيات مستقيمات او غير مستقيمات ما يصح ان يخرج من شخص غير عالم متخصص في علم الكتاب والسنة اليس كذلك؟ الان انت تعرف نوعا من هذه الفتيات
اللاتي يسمين عندنا في دمشق بالقبيسيات وهنا بالطباعيات تعرف عنهم شيء او رأيت منهن نماذج ما تعرف. طيب نحن نعرف هناك في دمشق ونعرف هنا ان شعار هذه الفتيات اللاتي ينتسبن
الى هذه المرأة او تلك شعارهم ان يكون جلبابهم الى نصف ساقين لبابهم الى نصف الساقين. واذا لم يكن كذلك مثلا في البحرين. يا اخي بارك الله فيك نحنا عم نقول خطأ
اطلاق الكلام والتعميم انا كنت اود ان اقول لك شو بدي قول انا؟ انا بنتي احدى بناتي هي تعلم البنات في دار من هذه الدور هناك في جدة هذا يمكن يغني عن اي قول بالتفصيل. لكن لابد بارك الله فيك من التفصيل
فنحن نعرف اذا كنت انت لم ترى نعرف ان القبيسيات عنا في دمشق ومثالاتهن مثيلاتهن هنا شعارهم شيئا الزيت تبعهم اه شلون هذا؟ نعم هذا من حيث اللون ومن حيث الطول خلاف القرآن الكريم
الى نصف ساقين. هذا شعار اتخذوه هل هذا اولا علم بالشرع؟ الجواب لا. هل هو تطبيق للشرع؟ الجواب لا. نحن نشاهد كثيرا من النساء قد يكون غير طالبات علم من اميات يعني. لكن مع ذلك ثيابهم شرعي
كما هو في القرآن الكريم يدنينا عليهن من جلابيبهن فهالنوع من الفتيات لو كانوا بيدرسوا القرآن لو كانوا بيحفظوا القرآن المهم ليس هو الحفظ بقدر ما هو المهم العمل به
لذلك جاء في بعض الاثار السلفية اننا كنا نتعلم العمل بالقرآن قبل ان نتعلم تلاوة القرآن او ما يشبه هذا الكلام لان العلم ووسيلة والغاية العمل بهذا العلم الان جمعيات تحفيظ القرآن سواء كان للشباب او الشابات. هذا عمل جيد. مهم. ولكن اجود منه
هو العمل بما يتلونه ويدرسونه من بالقرآن الكريم فاذا كان مثل هذا النوع اه تكون لما فيهن ايكون هذا الكلام في محله. اما اذا كان هناك جنس اخر اجابهم حجاب شرعي
ومتشترات ولا يخالطن الرجال ما احد يستطيع ان يتكلم عليهن اطلاقا وباختصار اقول احدى بناتي انا ليتعلمت وتعلم الان القرآن الكريم لكنها في حجابها كما امر الله عز وجل واكثر مما امر. لاننا نحن نعتقد ان الذي امر الله به ان
نساء ان يتجنبن وان يسترن جميع بدنهن الا الوجه والكفين. لم يأمر بذلك. لكن هذا الستر افضل فانا بقول هذه اللذة التي اشير اليها هي طبقت الامر الالهي وزيادة. ومع ذلك هي تعلم البنات. تحفظهم القرآن
فلا شيء في هذا بارك الله فيك. اذا المهم التزام الاحكام الشرعية في اثناء تدريس القرآن الكريم الان نستخير هدول اللي بحاربوهم وهم من النوع الثاني اللي انت قلت انه على صواب
كيف نقف على دول اللي بيحاربوا اللي على صواب اللي يلبسوا اللبس اسنانهم بيادر سلام. مش من اللي بلبسوا عصير. مش من جماعة الطباعة. ماذا يحاربونه؟ حتى وصلت حرب كاشفين وجههم
رغم انه وصلنا كتاب من عندكم انه ان تغطية الوجه غير جازبة. عشان ما بتنقبوا حوربوا واتهموهم بالصوفية وهم ليسوا كذلك. بقل لك اثبتوا بس هل في من كل ما نقدر نقول للناس هدول
لانها بتمنى هاي الكلمة اللي انا حتى الله المستعان. والله الحقيقة انه جزاه الله انه انا اتكلم في حضوره وهذا عفوا اقول ليس من الادب. اي والله لكن آآ يعني تكريما
من شيخنا او تكرمة منه ان يعني يجعل لنا حظا من الكلام فاقول الحقيقة اولا بين يعني النقطة الاولى اما تتبين الفرق الذي ذكره شيخنا في هذه المسألة بالذات وان يفرق بين اه هذه الطائفة وهذه الطائفة من هؤلاء الفتيات
اما الامر الثاني فهو انا اقول بانه اذا كان الامر متوقف هذا الامر الثاني متوقف على ابناء على النقاب ان يدنى على الوجه. فاقول الحقيقة ما في مانع ان تدني هؤلاء
يعني هؤلاء الاخوات ان يدنين على وجوهنا النقاب. ويحتاج يحسبن هذا لله عز وجل الامر الثالث اذا ابينا ذلك فلا ارى من بأس ان يخالط يعني رجال يعني رجال هؤلاء النساء سواء كانوا ازواجا ام اخوانا ام اباء ان يخالطوا الناقدين
وان يبينوا لهم بيانا شافيا الامر وانه ليسوا كما ليس كما يظنون. وكذلك تفعل النساء مع النساء. وهذا لا شك انه سبيل من سبل التعاون على الخير وتوضيح المشكلة. الامر الرابع هو ان تؤلف
ان تؤلف رسالة في هذا الموضوع رسالة علمية يكتبها مثلا اخونا ابو انس او واحد من الاخوان يبين هذه المسائل بيانا علميا وتنشر هذه الرسالة في وسط الناس. واعتقد ان المسألة هل في بارك الله فيك قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا لا لا ابدا يعني
لا ما بصير بل وجدنا الدفاع في التحزب. مم. شيخنا اه اول ما ذكر اخونا ذكر السبب انه في شريط من كلامكم واحد يسأل من هؤلاء يتزوجون الله. وهذا الكلام
طبعا لا يتزوجون ايناس؟ نعم يتزوجون لانهم اصلا في يا اخي من النساء جنس معين. ايش السبب يعني انه هؤلاء ذكروا من هم للطباعيات او بيادر السلامة مذكورات بالضبط يعني هذا الشريط بتطبيقه لهؤلاء الاخوات. وعلى كل حال انا انا ارى
لان هذه المسائل الاربعة التي ذكرناها كافية. مع وضعها في رسالة ان شاء الله. ان شاء الله. يعطيكم العافية. بارك الله فيكم وفيكم مرة اخرى اه نرجو ان يكون يتكرر اللقاء سواء كان في عمان ام في صنعاء ام في عدن
نتوما من اهل العدالة ولا من اهل صنعاء؟ نعم؟ الحقيقة نرغب في زيارة هذا عاد شيخنا شيخنا يعني اذا من عمان فما بتقدروا علينا يا اخي الكريم لانه رايح يجي ورا الشيخ عدد كبير وين عاد شو بدكم تسووا في هذي الحالة؟ اي نعم الله يبارك
هذي لشيخنا فمرة اخرى اقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم والحمد لله الذي جعلنا اخوة حابين على غير رحم ولا معرفة سابقة. وهذي نعمة عظيمة وهي اجل النعم. وارجو على لسان شيخنا ايضا ان تنقلوا
سلامنا لاخينا وحبيبنا الشيخ مقبل بن هادي الذي عرفنا منه ما عرفنا من علمه وتقواه وعلمه الذي نشره وفي الناس والحمد لله رب العالمين منا جميعا ويعطيكم العافية وبامان الله. وعليكم السلام
الله يجازيك بالخير يا شيخ اعانك الله يا شيخنا ما شاء الله هذا قريبا وامانتكم وخواتم اعمالكم وسلامنا لا اقول لاننا نكلفكم اذا كنا الاخوة جميعا. ومرحبا. ثلاثة مسافرون وانا ان شاء الله باقي. اهلا وسهلا
اسأل الله ان ييسر مرة اخرى طيب في امان الله. هلا مرحبا كيف حالك ايوه يريد ان اسلم في الله ونسب اهل البيت فمن اسلمها حتى يرضيك؟ خذوا عني انت تسافر بعد غد غدا بعد غد؟ بعد غدا
هادا عندك؟ ان شاء الله. طيب جزاك الله خير. الحمد لله. شكرا. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم جميعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة