ياه وهب الحفلات بشكل عام ضاعت وكذلك السيئة اه هذا كما هذا السؤال ايضا يكثر ايراده فيما يتعلق بمكة والمقيم في مكة سواء كان عفقيا او كان مكسيا اه هل هناك الحسنات تتضاعف
والسيئات تتضاعف. الجواب لا يوجد نص في الشرع راحة لي في ان الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات نظرا لفضيلة المكان او لفضيلة الزمان قضية مكان في مكة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان
ليس هناك نص صريح في ان الحسنات او السيئات تضاعف ولكن انباطا يقول بعض العلماء انها تتضاعف انباطه اي آآ ليس ماسا وانما اجتهادا واذا قال انسان ما ان الحسنات تتضاعف. فلا بأس من ذلك لانه قول بعض العلماء
ولكن لا يجوز الجزم بذلك لعدم وجود النص المعصوم الذي لا يأتيه الباطل لا يوجد اي ولا من خلفه وها الحديث في شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة من النار
هذا حديث موضوع وهل يمنح اصدار المسلم مع غياب برجه برج الثم وهل يبارك صحيح وما حكم من يهدر اذا غضب الشمس اه هنا مسألة اه يجهلها الكثير من الناس
والسبب ابتعاد اهل العلم وكناه العلم عن تطبيق ما علموه من الشرع الا وهو قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مشيرا الى الشرق
اذا اقبل الليل منها هنا واجبر النهار منها هنا وضربت الشمس فقد اثر الصاحب لافضل الليل منها هنا من المسجد وادبر النهار منها هنا من المغرب وغربت الشمس اي لم تعد اظهر الشمس
وقد افطر السائل يعني صار في وقت الافطار دخل في وقت حل الفطر هذا شيء واذا حل افطار الصائم بسبب غروب الشمس وجبت صلاة المغرب لانه ليس لكل من هذين الامرين وقد يختلف عن الاخر
الوقت الذي يجوز فيه صلاة المغرب يجوز فيه الافطار والعكس بالعكس تماما الشيء الثاني الذي ينبغي ان نكون على ذكر هنا اهو قوله وعليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير
ما عجلوا الفطر لا تزال امتي بخير ما اجلوا الفتى هناك حديث اخر يقول لا تزال امتي بخير ما صلوا صلاة المغرب قبل ان تشتبك النجوم اذا هنا امران قد يبدو لبعض الناس
انهما متعارضان وانه لا بد من الاخلال باحدهما على حساب الاخر. والامر ليس كذلك وبيانه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
الذي امر بالامرين اليهما امر بالتعجيل بالافطار وامر بالتعديل بصلاة المغرب ونفذ هذين الامرين تنفيذا رائعا وسهلا جدا ذلك ما ثبت عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اذا غربت الشمس اثر على ثمراته وجعلها وترا فان لم يجد على جرعات من نار ثم يصلي اذا استطاع ان يجمع بين الامرين التعجيل بالافطار والتعجيل للصلاة وهكذا يجب على المحبين
اه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبا صادقا كما اشار ربنا عز وجل الى ذلك بالاية الكريمة المعروفة قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انما تتحقق باتباع سنته انما تتحقق محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم باتباع سنته سواء كانت هذه السنة ارضا او مثل كل ذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجل من افطار ويعجل باداء صلاة المغرب السنة في تنفيذ الامرين على عجل معا ثم هناك حديث اخر يوضح مبلغ اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم
بالتعجيل بالافطار جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فغربت الشمس فقال عليه الصلاة والسلام لاحد اصحابه اذبح لنا اذبح لنا اي يهيئ لنا
الافطار كانت قوية قال له يا رسول الله امامك نهار يعني بعد ضوء النهار في المغرب لا يزال واضحا وان كانت الشمس قد غربت فعلا آآ اكد النبي عليه السلام عليه
امر الفريق اذبح لنا ثلاث مرات في كل مرة يقول الرجل امامك نهار وهذا نبيه صلى الله عليه وسلم يكرر عليه امره قال الراوي وافطرنا حتى لو ان احدنا ركب على ناقته لرأى الشاب
امروا الان هنا المبالغة في التعجيل بالافطار من هنا غرمت الشمس من هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر باحضار ما يفطر عليه ومن لا يعلم وكلهم لا يعلمون الا ما علمه الرسول عليه السلام وهذا امر بدعي جدا يقول يا رسول الله وهذا السبب
اليوم مع الأزقة لانهم لا لا يعلمون السنة كذلك الرجل ذلك الرجل كان مهزورا لانه لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لهم من قبل التعذيب الفعلي العملي. وهو ينتظر بالشمس من هنا وان يباشر من هنا. ولذلك قال يا رسول الله
امامك نهار. فما بالاه وانما قال له ثلاث مرات اجمع لها فماذا للمسلمين اليوم يقولون للسماء الرأي وانتم ترون الشمس قد سقط في احد وقد عرفت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتعديل بالافطار اولا
ثم يحل ذلك الصحابي على التعذيب تضليل ما يفطر عليه ولو ان ابونا عار واضح لم يذهب بكليته اذا هنا امران يجب ان نلاحظهما وان نطبقهما. التعجيب الاضطراري والتعذيب لصلاة المغرب
لا نؤثر احدهما على حساب الاخر اما الاذان اليوم فنحن نسأل ان الاذان البلاد الاسلامية كلها الا ما ندر جدا جدا لا يؤذنون على التوقيت الشرعي وانما يؤذنون على التوقيت الفلكي
التوقيت الفلكي لا يراعي اختلاف المصالح لا يراعي اختلاف الاراضي في البلدة الواحدة فعندما نحن مثلا في عمان وما ادري الوظع عندكم هنا في معرفة التضحية بلدكم كانه سهل ان عمان تعرفونه او تعرفونها جيدا
فهي مختلفة الاراضي اختلافا جدا جدا كثيرة فهناك الجبال وهناك الجدار وهناك السهول وهناك الوديان الا يوضح ان يكون الاذان الموحد يشمل كل هذه الاماكن لا ونحن قد شاهدنا باعيننا
الاختلافات الواضحة جدا بما يتعلق ليس فقط في غروب الشمس بل ولطلوع الفجر وباذان الظهر والمغرب بل وكل الاوقات وبقيت الاوقات خمسة والذي يهمني الان ما يتعلق بغروب الشمس انتم تعلمون ان هناك في عمان اذان موحد
يعني يؤذن في مكان ويذاع هذا من كل المساجد سواء كان المسجد على قمة جبل او كان على رأسي غضبة او في سهل او في واد بيان واحد رأينا الاختلافات الكثيرة جدا
ايعيش على جبل يعرب وبيتي وذلك على الشرق والغرب فارى طلوع الفجر صادق وطلوع الشمس وارى غروب الشمس وبحكم الان بالغروب تغرب الشمس والاذان بعد الغروب بثمان او عشر دقائق
كما هو الشأن عندكم هنا الاذان الموحد الموحد بعد بغروب الشمس اراه بعيني لتمان دقائق او عشر دقائق ذاتنا في بعض المرات الى قرية يسمى بالناعور في الطريق الى بيت القدس كما تعلمون
ارأيت ظاهرتي متباينتين تماما كنا مرة ننتظر غروب الشمس في شهر رمضان عند احد الاخوان هناك لاول مرة اسمع الاواني الموحد مع غروب الشمس هناك الناعور لكن في سنة اخرى
وانا ادخل الى المسجد لصلاة المغرب هذه الايام الموحد يرفع صوته بمكبر او يتعلم مسجد والشمس انامل الشمس ايضا هؤلاء الذين سمعوا هذا الاذان افطروا بل وصلوا لكن صلاتهم قبل الوقت
بينما من كان في المنطقة الاخرى التي كنت فيها انا في السنة الماضية يصلي في الوقت تماما ويفطر في الوقت تماما. لماذا اختلاف الاراضي انتفاضا وارتفاعا وحذرفني احد ائمة مسجد صهيب
هو في الفريق الزاهد الى الدوار التابع قال ايضا هو رأى بعينه ما رأيت انا في الناعور الاذان يؤذن في مسجده والشمس لما تغرب اذا هذا الاذان موحد اولا ثم الاذان الفلكي ثانيا
هذا خطأ يعرض ولكن المصلين ذي البطوان. وقد يعرف قومهم ايضا كما سمعتم انفا في مسجد الناعور. ايضا للبطلان فلابد من مراعاة الخلاف في الاماكن. ومن العجب ان الذين وضعوا الرزنانة هذه الفلكية
يعلمون هذه الحقيقة من اختلاف الاماكن فيقولون معه مع مراعاة الفوارق اذا كان ما اذن الذي شرع بالام الناس الغافلين البعيدين عن رؤية الشمس طلوعا وخروجا هروبا كل فهؤلاء المؤذنون وجعلوا امانة على الاذان اذا هم يؤمنون بناء على الرذمانة
وقد عرفنا وعرف الجميع اختلاف الاماكن تماما. لا فرق عندي بين من يصلي على اذان موحد مع اختلاف الاراضي وبين من يصلي على باب مكة او ينظم في مكة وهو مكة بعيد فاذا في بعيد او قريب. المهم اختلاف المصالح الذي في الشرق
غروب الشمس او الذي في الغرب الذي في الوادي واظرب الشمس قبل الذي في قمة الجبل وهكذا. ولذلك انتم الان بان ذلك الصحابي قال ان الرسول عليه السلام لما افطر
لو تعب وركب احدنا على الجمل لرأى الشيطان. اذا بالنسبة لمن كان على قمة ما اقول لكن يعني العظم له ذنوب وذاك الذي على انه هكذا. ولذلك آآ الدين نصيحة والذكرى تفهم لا يجوز التزام توقيت الفلك لان
كنت الخلفي يأخذ بالخط المستقيم البحر الذي لا انتفاضة ولا فروع ولا نزول فيه اطلاقا وهذا لا يجوز فيه شرعا ولذلك فمن رأى منكم وهو الفجر قبل اذان الفجر فله ان يمسك عن طعام وان يباشر الصلاة
اما اذا سمع الاذان ولم يرى طلوع الفجر الا يجيد له ان يصلي ويجود له ان يستمر في سحوره لان الرسول عليه السلام كان يقول وبهذا الحديث انهي الجواب عن هذا السؤال؟ وان قال الكلام بان هذه مسألة مع الاسف الشديد اكثر الناس عنها غافلون
ولها جاهلون. قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم لا يغرنكم ابا النيران فانما يؤذن بليل اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حتى يؤذن ابن امة هنا سؤال متى كان يؤذن ابن ام كلثوم؟ وكان رجلا ضرورا
كان يقعد على رأس على ظهر المسجد اينتظر المارة المارة في ازقة المدينة اذا بدا لهما الاجر قاطعا من الشمال الى الجنوب قيد له اصبحت اصبحت فيؤذن يقول الرسول عليه السلام فكلوا واشربوا
لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل جاء في رواية صحيحة ليقوم النائم وليتسحر المتسحر على اذان بلال اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وكان رجلا ضريرا
عمر الان كم في المسألة يسر اولا المؤذن لا يرى طلوع الشمس وانما يعتمد على المارة الذين يرون طلوع الفجر فاذا قالوا له اصبحت يعني دخل الوقت يقول الله اكبر الله اكبر
هكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام وقبل اذا عدت قريبة جدا كان في كل مسجد اه مؤذن يعلم المواقيت الشرعية وكان هناك في بعض المساجد الى اليوم يوجد في المسجد عفوا في دمشق ما ادري هنا موجود ولا لا ما يسمى بالمزولة
هي عبارة عن الة يتمكن بها المؤذن ان يعرف وقت دخول الظهر ووقت دخول العصر اما بقية الاوقات فهي تساعد من عامة الله. كما رأيتم انفا في الحديث الصحيح. المارة يقولون للمؤذن
اصبحت اصبحت. ان وقت الظهر يحتاج الى علم خاص. وقت العصر يحتاج الى علم خاص هذا العلم كانوا قديما بطريقة مبسطة جدا فطرية ينظر شاطر هكذا عمود عطى تولد على الارض
فيلاحظ عندما تطلع الشمس من المسجد هذا الساقط يضرب الظل ده بل الى المغرب. وكلما ارتفعت الشمس كلها تقاصر هذا الذل ويتقاصى ويتقاخر فيما يسمى باصل الاستواء هناك هذا الذل
يطفئ يرفض الشاة ذله او الظل ساخطه اي يغيب لا يرى هذا الذل اطلاقا اين بخط الاستواء هنا تصبح وقت الكراهة حرام فاذا بدأ الذل للجانب الاخر دخل وقت الظهر
اما هنا في بلادنا يختلف الامر لان الحبس اه حينما اطلع لا يستوي على رؤوسنا في اي فصل من فصول الاربعة. وانما تكون عائلة الى الجنوب قليلا او صغيرا اكثر ما تكون مائلة نطاق الشتاء
واكثر ما تقوله تكون قائمة في قفص الالف ولكن بالنسبة الينا هذا الشاطب جلده لا يغيب اطلاقا عن الحياة الشاهد اه المؤيد الذي يعرف التوقيت الشرعي يراعي ظل هذا الشاطئ
كلما قصر قصر الاسر حتى يراه بعينه كانه وقف. لم يعد يتكاثر لم يعد يتطاول هذا وقت الفراع الحرام. وهي اكثر الناس يعلمونه. بل اقول لكم اسفا اكثر المؤذنين والمؤذنين اليوم لا يعرفون هذا الحكم الشرعي مطلقا
فاذا وقف الظل ولم يعد يرى يتقاصر كما كان من قبله يتقاصر ولا بدأ يتطاول كما سيتطاول فيما بعد حينما يقف بالنسبة للمجردة هذا وقت الكرامة فاذا قال قليلا جعل وقت الكراهة ودخل وقت الروح
هذا يختلف باختلاف الفصول هذه وظيفة المهاجرين ولذلك كانوا يضعون امام المؤذنين وعلى الجدر مجولة. يرون الشمس فيها تميل حتى في ظل وقف على وقت الكراهة. فاذا قال دخل وقت الظهر
وقت العصر شرعا لا صار ظل الشاقف مثله زايد شيء الزواج وهذا يحتاج الى الطرف الاخر واقفة بمل الكثير منكم من هذا العلم الذي تم بالعلم الجار الانجح لانه علم الفقه ان يشترط
وهكذا لما وصلنا الى هذه بالمصيبة ان نسمي العلم الشرعي بالعلم الجاف اعتمدنا على علم الفلكي المبسط المسهل الشمس تطلع كذا والظهر يؤذن كذا مع انه يختلف مكان من مكان الى اخر
الخلاصة الفجر عندنا في دمشق في عمال وتعاهدوني لانه انا اجد هناك دارا طويلا يميل الى عشه القديم المقصود فانا الان في عمان ارى الفجر يتأخر عن الاذان واحد خمسا وعشرين دقيقة
واسمى الاقامة من المستأجر في حولي يوقف طلوع الفجر اي الذين صلوا السنة الفجر صلوها قبل الوقت والحمد لله ليكون صلاة الفرض بعد اقامة حينما هذه امور يجب على ائمة المساجد
ومؤذنين المساجد ولم اقل كريمة صريحة غير رسميين هي التي ايش معنى هذه الرسميين يعني متطوعين الذين يأمون الناس تقربا الى الله. يؤذنون للناس ليكونوا كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
ليحظوا بمثل هذه الفضيلة يؤيدون لله عز وجل لا باداء وظيفة لا يختلف هذا الموظف اي موظف من وظائف الدولة هذا ما عليه بيانه في هذه المرحلة ما شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم انطلاقا من قول الله عز وجل فاعبده واصطبر بعبادتك والعلم فضله النبي صلى الله عليه وسلم على الناس التي من العبادات في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
اصل في علم خير من فضل في عبادة والتراويح هي من النافذة ونرى ان العلم يقبلها في هذه الجلسة المباركة ولذا نتابع مشوارنا مع شيخنا الفاضل لطرح الاسئلة الكثيرة التي تواردت
والتي ربما تحتاج الى وقت كبير فبعد الانتهاء منها ان شاء الله لقول التراويح في قراءة اليسير يعني صدنا ان نقرأ جزءا كل يوم لكن اليوم ربما نقرأ يستحق فالعلم يقبل
صلاة التراويح ونتابع الاسئلة ويعتبر عندي لا ما انا عندي ولكنه الذي من تعليقها على هذه الكلمة هذه الكلمة هي الحق بكلمة حقه اي ان الامر كما سمعتم من قول عليه السلام
قبل ما يبني خير من فضل العبادة وتمام الحديث وخير دينكم الورع اه قيام رمضان دعاء فقط ليجد تقرب الى الله عز وجل بصلاة القيام ولذلك فلا نرى نحن ان نجعل صلاة التراويح
يخالفها شيء من العلم والتعليم ونحو ذلك وانما ينبغي ان تكون صلاة القيام محض العبادة اما لا يريد فله يمن لا يعظم بزمن وانما يراعى فيه مصلحة المتعلمين هذا هو واريد من هذا
ان من اتخذ عابقا ان ليعلم الناس ما بين كل اربع ركعات مثلا في صلاة القيام اخذ ذلك عادة اتلك محدثة مخالفة للسنة لكن اذا كان لامر عار فهذا الذي تحدث فيه الاستاذ ابراهيم
ولا يتخذ ذلك عادة فحينئذ الامر ماشي وزائد وانا معه فيما ذكر لكن احببت التذكير ان لا يجعل هذا عادة. العادة هو القيادة وهو كما سمعتم ما شاء الله اه قراءة جزء من القرآن غابة قديمة يقال في كثير من المساجد او اكثر المساجد
قال هذا آآ توكل على ما اقدمت عليه على الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم هل من يكثر يوما في رمضان يحرم من اجر قيام الباقي يبدو ان السؤال الفكري العام
الحب ايه؟ ان يتعمد معه الجواب يكون انطلاقا من امري الاثنين الاول قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة الامر الثاني انه ليس عندنا دليل
على الا من افطر يومها رمضان وصام سائر ايام رمضان ان هذا الصيام يكون غير مقبول عند رب الانام. لا دليل عندنا على هذا واذ يوجد مثل هذا الدليل انا اعتمد حين ذلك على الاية
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال يا وتلك هو يرى وهو سيجازى جزاء حسنا على صيامه ويعاقب عقابا سيئا على اصداره ليومه الا ان يغفر الله له فهذا جاحد عموم مشيئة الله المنصوص عليها في قوله
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا اذا كان قول السائل هو انه افطر يوما من رمضان عاملا متعمدا وهذا الافطار ليوم من رمضان
آآ يذكر بمثل هذه المناسبة حريصا على رؤوس المنابر وعلى رؤوس المجالس يزعمون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من افطر يوما من رمضان لم يقضي صوم الدهر
وان صامه هذا حديث لعله يجوز لي ان اقوم هو والحمد لله غير صحيح يجوز لي ان اقول انه غير صحيح لاني اعلم ذلك لكن هؤلاء يجوز لي ان اقول والحمد لله انه غير صحيح
ذلك لانه يجفن عقوبة المصدر في رمضان ويبادر لانه لو صام الدهر كله استطاع ان يعوض ما فاته من فضل آآ قومي بذلك اليوم الذي اظهره وكل هذا بالاضافة الى شيء مهم ذكره في هذه المناسبة
وان كان متعلقا بالثواب. التي هي ركن من الاركان الخمسة. ركن من اركان الخمسة. كما تعلمون وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة اي تمت فقد افلح وانجح
وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته وهنا الشاهد وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته اول هل العبد من تطوع فتتم له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع
فتتم له به فريضته يعني ان المسلم اذا قدر انه قرب في صلاة ما المخرج من ذلك قد اوضح سبيله هذا الحديث الصحيح وهو ان يكثر من التطوع ان يكثر من النوافل
حتى يعوض من اجورها المتوفرة لحتابه يوم الله يوم لقاء الله يعوض من هذه الاجور المتوفرة بسبب صلاته للمواطن بديلا ما فاته من اجل الصلاة التي اضاعها عدد الرجال نستطيع ان نقول
اقتباسا من هذا الحديث الصحيح. ان من افطر يوما من رمضان فعليه ان يكثر من التطوع حتى يعوض له ما فاته من اجل افطاره بذلك اليوم ومن هنا نقول ان هذا الحديث المذكور انفا
هو ضعيف سندا ومثنى من افطر يوما رمضان بغير عذر لم يقضه صوم الدهر واقامه. وهذه مبالغة والحمد لله من حديث ضعيف لا ينفع ماكو اه اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر
وفي يد المسلم طعام لا يأكله ان يمتنع عن اكله يقبض الاجر الصادق وما كان في نفسي ادراكه لكن لا بأس من ذكر ما كان في نفسه اردت ان اقول اذا كان هو هذا الاذان اليوم فليأكل وليشبع
ما شاء له الشبع اما واجتهاد الصور فاخيرا فقيل يعني الفجر الصادق؟ الجواب في مؤذن في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا النداء هو النداء الذي ذكرناه انفا في حديث بلال وابن ابي عمر ابن ايش الابن ابو مكتوم اسمه اختلفت فيه. منهم من يقول اسمه عمر ومنهم من يقول اسمه عبدالله والطعام
اول عمرو ابن مكتوم. ماذا قال الرسول في حديثه؟ اكلوا واشربوا حتى يؤذن اذا ارسلت واكتفيت رأسا بحل الكأس او الفديان او الذي يحدث اما اذا لم تكتفي فهذا الحديث الذي ذكرناه انفا
يعطي لك جزءا ومجالا ان تظل تشرب منه او تأكل منه حتى تأخذ منها حاجتك ورد الحديث اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
فاذا نأكل الانسان ولا بأس ولو رأى الفجر قابض بعينيه ما دام لم يكن قد اخذ حاجته من طعامه وشرابه لو كان في يده طعامها نعم يعني كان بيده اليوم لم يكن في يده كان على الارض
هذه ظاهرية سواء كان في يده او في طاولته او في ارضه. العلة من كرة الحديث حتى يقضي حاجتهن الحمد لله نعم هو يقضي حاجته به سؤال اخر هل الحقن الطبية التي تعطى للمريض يعتبر عندما فطرت
الحقن نستطيع ان نقول اسمع اغلبها لا تقدر اسم منها هو الذي يخطر هذا القسم اذا عرف عرف القسم الاول القسم المخسر هي الابرة التي يراد منها بدن هذا الانسان
سواء كان مريضا او كان سليما في يوم الابر هذه التي تعلق التي بأس احفر اسمها الوليد الاجنبي. شو اسمها اشكر المهم هذه التي تعلق وتولد الاجرة في عرق اه يعيش على هذه الابرة هذا
اه يرى الطبيب المشرف عليه انه قد ان اوان معالجة مرضه هذه الابرة المغزية هي التي تخفف لا تقطع كل ابرة سواء كانت في الوريد او كانت في العدم او في اي مكان من الجسد
كان المقصود فيها المعالجة اه وليس من طريق الفم او من تاريخ الانف بالاكثر كذلك مما لا يفطر الابرة المغذية هي التي تكبر. نعم الذي يقبر زوجته في اثناء القيام
وماذا تعني مباشرة اقول التقييم المذكور في السؤال اه يتعلق من الرجال اما ان يكون شابا واما ان يكون شيئا او كهنا فاذا كان شابا فان فعل ذلك جاز وبالاولى يجود للشيخ
لكن يقال للشاب كما قال عليه السلام في الحديث المعروف ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه يقال له لا تفعل لانك قد يخفى عليك ان يصدق فيك نحو
وان واقول نحن قول شيخ مصر نظرة التيسانة تضامن فكلام وموعد فلقاءه. والفار في اكثر من ايش؟ موعد وهو التقبيل فيخشى ان يبقى الخطر الاكبر للسائل وهو اللقاء المثني في هذا الشارع. وهو دماء فحين
من يقع في لا يعملها حسابا الا بعد ان تقع الواقعة ويندم هناك حين نندم عليه ان يصوم شهرين متتابعين فصارت بمجامعته لزوجته في العراق فمن كان من الشباب وما اقل هذا النوع من الشباب
صاحب حي وعزب يملك ارادته فله ان يقبل وله ان يباشر قد جاء بالسوالف الرجل مباشرة والمقصود بالمباشرة هو الفاح بدل الرجل ببدن زوجته وان يفعل بها ما يشاء مما يستجر به ماؤه
ويخوف الماء الا الجماع فاذا جمع قلنا ما هي الحضارة ومن كان صاحب حجم وعجل ويملك نفسه الا يقع بالجماع لا يجوز له ولا شيء فيه وقد صح عن الاعداد
رضي الله تعالى عنه كما في كتابه الصحيح للسند الصحيح ان شابا فانا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال انا رجل سافر وتزوجت حديثا لامرأة جميلة فهل اقبلها قال
هل تفسير قال نعم. قال قبل قال هل اباشرها؟ قال هل فسر؟ قال اصبر قال قال هل ادرك بيدي على فرجها قال هل افطر؟ قال افطر قال انظر المقصود هو مراد النكتة التي
كونها عبد الله بن عباس برماء القرآن وانتم تعرفون فضله وعلمه تسفر تصفر تصفر يصبر اضرب افعل ما تشاء سوى لا تجامع بالنسبة بالنسبة الذي الاصل فيه انه لا يصبر
اسمع اسمع صوتا ناشدا خوفا غريبا بالنسبة للشباب قامت السيدة عائشة مشيرة الى هذه الحقيقة التي حولها امنا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشر زوجته وهو الطائف
ثم قالت منبهة وايكم يملك اربه ما كان يملك رسول الله اربا الايمان هنا في اللغة يؤخذ به معنى هذه معنيات مجازات احدهما ارضه اي عضوه والاخر صحيته وكل الظروف كما يقولون على الطاعون
اي من كان يملك نفسه ان لا يقع في الجماع المحرم بالنسبة للصائم في رمضان فله ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا في نهاية المطاف لمراعاة الحرق بين
الشاب والشيخ لابد لي من ان اذكر حديثا وان اعطف عليه بذكر شيء اخر يتعلق بطبيعة للشاب والشيخ اما الحديث فهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه سائل
اتأنى الشطر الاول من سؤال السائل هل يقدر وهو صائم فاجابه ثم جاء اخر وكانه يلفت السؤال فاجازه جواز ذلك فلاحظ احد اكياس اذكياء العابرين ان الحج واختلفت فقال يا رسول الله جاءك فلان وسألك عن التقبيل فمنعته ومنعته
وجاءك فلان اضحت له ذلك قال اول شاب والاخر شيخ هذه يجب ملاحظتها فعلا لما ذكرناه انفا ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه ولكن الامر ما استطيع ان اقول انا زوجي من الناس من هذا النوع
وعمرو من الناس في هذا الجوع بل امر كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه رقيرا اه اما الامر الاخر الذي يذكره وبه امري جواب عن هذا السؤال رب شاب هو شيخ
ورم شيخ هو شاب ايضا العبرة ليست للشباب الظاهر والشيخوخة الظاهرة لذلك فاقول بل الانسان على نفسه بصيرا وكل انسان ولو كان شابا او كان شيخا بعد ان عرف الحكم الشرعي
ها هو الذي يحكم بنفسه على نفسه. والله حسيبه ما يهدر نعم هنا سؤال نفت سري ولجعله جهرا لانه لا سرية الدعوة كنا انفا لان شخصا ما سواء كان شابا
او كهلا او شيئا هكذا لو جته المباشرة الجائزة على التخطيط سابق فانزل هل هذا الانزال يقدره لكن يا جماعة قاطبة ان المباشرة اذا لم يقترب معها الانسان انها لا تفكر
ولكن بخلاف هناك كبير منها يؤدب ولو لم يجامع في المسألة قولان منهم من يقول الظرف ومنهم من يقول لا الافطار لا يكون الا بالاجماع وهنا هواء انزل او لم ينذر
وهذا هو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي سمعتم حديثها عن مباشرة الرسول عليه السلام لزوجته هذا جواب السؤال الذي كان له شحان او فرضان هذا هذه المباشرة
اذا انزل افيقوا الان والراجح انه لا يكسر في انه اولا لا دليل على الاكثار من كثار او سنة وثانيا بعض كبار السلف الصالح وعلى رأسهم السيدة عائشة ومعها فيما يحضرني الان بعد ابن ابي وقاص
احد العشرة المبشرين بالجنة الرحى بان المداعبة والمخالفة والمباشرة لا تفكر ولو مع الانداج انما المفطر هو الجماع. الشبهة الشق الثاني من السؤال كان حول ما يبتدى به كثير من الشباب الاعزب
الا وهو المعروف بالعادق حرية فنقول العاب السورية محرمة للشريعة الاسلامية سواء في رمضان او في رمضان. سواء كان صائما او مفطرا فان هذه العادة آآ محرمة لانها تخالف ريح القرآن الكريم
ففي اول سورة المؤمنون ووفر في المؤمنين منها قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مدينين انني ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن اغتر وراء ذلك فاولئك هم هذه الاية اريحة الدبالة على ان المسلم له طريق من طريقين
مشروعين ليقضي حاجته الطريقة الاولى الزواج بالمرأة الحرة الطريق الاخر والاخير ان ينجح عقلية له. عبدة عبد جارية هذا شأن لما كان الاسلام يجاهد في سبيل الله وما عليه الترك الشديد يعلمونها اليوم تعلمون اوضاع العالم الاسلامي
المسلمات الان تشبع فهو نحوها فقال الله عز وجل ذكرهما هاتين الوكيلتين الزواج والتسري اذا قال فمن ابتغى وراء ذلك وسيلة لقب واخراج شهوته فاولئك هم العادون اي الباغون الظالمون
بهذا النص قال الامام الشافعي رحمه الله لانه لا يجوز هل اعادة تغيير يضاف الى ذلك ما هو اصبح معدوما الان اه ضرر العادل السري على الشباب كدر للدخان تماما عليهم وعلى الكهول والشيوخ معا
فكان في العادة السرية محرمة كالدخان طبيا بعد ان سبقهم الشرع العليم بكل شيء بتحريم هذه هاي العادة السرية وتحريم ذاك وهو يشرب الدخان لذلك العادة السرية محرمة ولا شيء
ما علاقة هذا الحرام بالافطار في رمضان؟ هل يفكر ام لا نحن كنا في الجلسة الاولى لان المفطرات في اثنان مفسرات مادية ومكفرات معنوية فمن يترضى ويتفقه على هذه على هذين النوعين
من المخدرات وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية اه قيام رمظان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفسر مادي او يهتم به وبين مقصر معنوي فلا يهتم به
على هذا المتفقه في هذا الفقه الصحيح ان ينتهي عن كل مفطرات اي ان ينتهي عن مكفرات المادية يعني مكفرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة السرية فمباشرة الرجل لزوجته دون الفرد دون الجماع
كلاهما لا يفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق اما العادة السرية الاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان يجتهدوا على هذه العادة سواء كانوا تائبين او مغفورين
اخوة الايمان قمة الكلام لكن ان تورك احدهم وعسى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي يتحلى بالذهب او يلبث الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى الشارع وهي في دعمها
هي في دعمها قائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان كونها مثل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المآسي نقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة