السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فحياكم الله جميعا اخواني واخواتي ونحن الليلة بحول الله وتوفيقه
على موعد مع اللقاء السابع والثمانين من لقاءات العقيدة والتوحيد وتجديد الايمان ولا زلنا بتوفيق الرحيم الرحمن نتحدث عن الركن الثاني من اركان الاسلام الا وهو الصلاة وحديثنا الليلة باذن الله تعالى
في صلاة الجنائز وما يتعلق الموت من احكام عن مسألة مهمة مع بعض المسائل الاخرى كنا قد توقفنا عندها في اللقاء الماضي الا وهي ما حكم قراءة القرآن للميت وهل يصل ثواب القراءة اليه
هذه مسألة مهمة اختلف العلماء فيها من سادتنا وائمتنا اختلفوا في وصول ثواب قراءة القرآن للميت وقد بينت في اللقاء قبل الماضي عن اصول ثواب الصدقة والصيام والحج والعمرة الى غير ذلك من بعض الاعمال
وقد فصلتها انذاك لكن قضية قراءة القرآن للميت وهل يصل ثواب القراءة اليه ام لا علماؤنا مختلفون في هذه المسألة منهم من يقول بجواز قراءة القرآن للميت ووصول الثواب القراءة اليه
ومنهم من لا يرى ذلك. وكل له ادلته قال الامام النووي رحمه الله قال والمشهور في مذهبنا اي في مذهب الامام الشافعي والمشهور في مذهبنا ان قراءة القرآن للميت لا يصله ثوابها
هذا المشهور من مذهب الشافعية يقول الامام النووي نفسه وقال جماعة من اصحابنا اي من الشافعية بل يصل للميت ثواب قراءة القرآن. قال النووي وبه. اي بوصول ثواب القراءة الميت وبه. قال الامام احمد بن حنبل
هذا الكلام للامام النووي خذ قولا مخالفا هو قول الامام ابن قدامة الحنبلي المغني بعد ما ذكر بعض الاحاديث يحتج على وصول ثواب قراءة القرآن للميت فيقول وهذه احاديث صحاح
وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لان الصوم والحجة والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد اوصل الله نفعها الى الميت فكذلك ما سواها فانهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه الى موتاهم من غير نكير
لأ الكلام ده تاني للامام ابن قدامة ارجو ان تنتبهوا له امام ابن قدامة الحنبلي في كتاب المغني الجزء التاني يقول وهذه احاديث صحاح بعدما ذكر بعض الاحاديث وقد ذكرتها في اللقاء قبل الماضي
قال وفيه اي في هذه الاحاديث دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لان الصوم النبي قال فليصم عنه وليه. عليه الصلاة والسلام والحجة لبيك الحج عن شبرمة. قال عن شبرمة قال رجل احج عنه
قال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال فحج عن نفسك اولا ثم حج عن شبرمة. فاقره عليه الصلاة والسلام والدعاء والاستغفار استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل
وقال الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد اوصل الله نفعها الى الميت بنص الاحاديث المذكورة. يقول ابن قدامة فكذلك ما سواها فانهم يقصد المسلمين في كل عصر ومصر يجتمعون
ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه الى موتاهم من غير نكير واعجبني كلام نفيس لبعض سادة الشافعية ممن يقولون بعدم وصول ثواب القراءة الى الميت منهم من قال كلاما جميلا اجازه من باب الدعاء
بمعنى ان يقرأ القرآن وان يدعو ربه سبحانه وتعالى يقول اللهم تقبل مني ولو لم يتقبل الله منك قراءتك فكيف يصل ثواب قراءة غير متقبلة الى ميت وانت في الاصل لم تنتفع بها وانت صاحب القراءة. فيقول اللهم تقبل مني
وتفضل علي بايصال ثواب هذه القراءة التي قبلت لفلان من الاموات او اللهم ان كنت قد تقبلت مني قراءتي فلا تحرم ابي مثلا او امي او فلانا من الاموات اجر هذه القراءة
يبقى هذا قول الشافعية ذكره الامام النووي وهذا قول للحنابلة ذكره الامام ابن قدامة في كتاب المغني الاحناف صرحوا بانتفاع الميت بقراءة القرآن له وبوصول ثواب هذه القراءة له وقد
جاء مثلا الدر المختار ورد المحتار للامام العلم ابن عابدين الدمشقي هو فقيه الديار الشامية وهو امام الحنفية في عصره امام الاحناف عصره ابن عابدين الدمشقي قال يقرأ سورة يس
اذا دخل المقابر واحتج واستشهد بهذا الحديث قال من دخل المقابر فقرأ سورة ياسين خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات وهذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع تقديرنا للامام لكننا لا نأخذ كلام اي احد مهما كان قدره عندنا الا بعد ان نعرضه على كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم لا نسلم ابدا ابدا
لاي امام من ائمتنا ولا لاي عالم من علمائنا مهما كان قدره الا اذا وافق قوله الحق بدليله من الكتاب والسنة وهو يحتج على جواز قراءة سورة يس لمن دخل المقابر
بنية ان تكون القراءة وثوابها الاموات يحتج بحديث منسوب لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. من دخل المقابر فقرأ سورة ياسين خفف الله عنهم اي عن اهل المقابر يومئذ
اي في اليوم الذي قرأت فيه السورة وكان له بعدد من فيها حسنات. هذا لا يصح هذا حديث لا يثبت ولا يصح ان ننسبه للصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الرجل منصف طيب الله ثراه لما سئل عن حكم قراءة القرآن للميت وهل يصل ثواب القراءات للميت ام لا قال ابن تيمية طيب الله ثراه
قال ان في المسألة قولين للعلماء. الله ما اعظم العدل وما الذه واطعمه لاولئك الذين يتهمون هذا الرجل الامام الحبر رحمه الله تعالى ولا يتكلم الامام الا بعلم والا بادلة
فلا يحركه هوى ولا تعصب لمذهب ولا لقول امام من الائمة يقول ان في المسألة قولين للعلماء الا وهو القول الاول بعدم وصول ثواب القراءة للميت والقول الثاني هو وصول ثواب القراءة للميت
خلي بالك ثم رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رجح القول بوصول ثواب قراءة القرآن للميت وقال رحمه الله تعالى واما الصيام وصلاة التطوع التطوع وقراءة القرآن فهذا فيه قولان للعلماء
الاول ينتفع الميت به اي بهذه الاعمال من الطاعات والقربات ينتفع الميت به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى المجلد رقم اربعة وعشرين
قال القول الاول ينتفع الميت بهذه الاعمال من القربات والطاعات ينتفع الميت به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما اما القول الثاني قال لا تصلوا هذه القربات وهذه الطاعات الى الميت
قال وهذا والمشهور في مذهب الامام مالك وهو المشهور في مذهب الامام مالك وقال في فتوى له وتنازعوا في اصول الاعمال المدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن. تنازعوا فلتصل الى الميت يصل ثوابه الى الميت
ام لا قال شيخ الاسلام رحمه الله والصواب ان الجميع اي من هذه الاعمال يصل الى الميت اي يصل ثوابها الى الميت وقد اجاز النبي عليه الصلاة والسلام الصدقة كما في حديث سعد الذي ذكرناه اجاز الصدقة عن الميت واجاز الحج عن الميت واجاز
الصيام عن الميت فشيخ الاسلام يقول تنازع العلماء في هذه المسألة على قولين منهم من قال بوصول ثواب هذه الاعمال الى الميت ومنهم من قال بعدم وصول ثوابها الى الميت
وسئل شيخ الاسلام في قضية الاستئجار ان تستأجر رجلا ليقرأ القرآن وليهديه ثواب هذه القراءة للميت قال لا يصح ذلك ليه لانه لا يجوز ايقاعها على وجه القربة الى الله تعالى
اذا فعلت باجر لم يكن فيها اجر اخروي ما دمت قد اخذت اجرك الدنيوي لان الله تعالى انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل من اجل عرض من اعراض الدنيا
ثم قال واما اذا كان لا يقرأ القرآن الا من اجل عرض من اعراض الدنيا من اجل عوض مادي فين الثواب له على ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فليصل الى الميت شيء
لانه انما يصل الى الميت ثواب العمل لا نفس العمل ومن اللطيف ان شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى قد اجاز ان كان من يقرأ القرآن فقير فاعطه المال بنية الزكاة او بنية الصدقة
على ان تكون نية قراءة متجردة لله جل وعلا انظر الى هذا اللطف والى هذا الفقه لا حرج ان رأيت انسانا يقرأ القرآن ومن الفقراء ان تتصدق عليه بنية ان هذه الصدقة على الفقير
على هذا الذي يقرأ القرآن لانه فقير واللي يصحح هو النية واللي يجدد النية ليكون ثواب القراءة مجردا لله لتكون القراءة مجردة لله ليصل ثوابها الى الميت لا من اجل انه يقرأ القرآن من اجل العوض المادي
فحينئذ لا يصل ثواب هذه القراءة الى ميت لان الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه. وانت تقرأ القرآن من اجل عوض من اجل اجر مدي
فهذه لطيفة دقيقة الامام الشافعي هو المشهور من مذهبه كما ذكرت كلام الامام النووي استدل بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان ليس للانسان الا ما سعى
وان سعيه سوف يرى استدل بالاية امامنا الشافعي رحمه الله على ان ثواب القراءة لا يصل الى الاموات وهذا ايضا مذهب الامام مالك طيب ورد حديث اقرأوا ياسين على موتاكم
هذا بخلاف الحديث الذي ذكرته انفا للامام ابن عابدين الدور المختار حديث اقرأوا ياسين على موتاكم. حديث رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن حبان واحمد وصححه ابن حبان لكن
هذا حديث معلول بالاضطراب وبالوقف وبجهالة بعض الرواة بجهالة حال ابي عثمان وابيه من رجال السند وقالت دار قطني هذا حديث ضعيف الاسناد. مجهول المتن وتصحيح ابن حبان للحديث اللي يعول عليه
مع ذلك اي مع تصحيح الحديث فسر الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اي اقرأوا ياسين على من يحتضر من موتاكم وهو لا زال في الدنيا اقرأوا ياسين على من حضرته المنية
لان الميت في هذه الحالة ربما يستفيد بقراءة السورة ويتحرك لسانه بالتوحيد وبكلمة الشهادة حتى ابن حبان نفسه فسر الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اي على من احتضر على من كان في
حال الدنيا في حال احتضار من حضرته المنية ويقرأ عليهم في هذه اللحظات صورة يسن مع ضعف الحديث حتى لا ينسب قول لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم لم يقله
المؤيدون والمنتصرون خالفوا هذا منتصرون لي القراءة على الاموات خالفوا هذا كما ذكرت الخلاف وانا اقول لو كان في هذا الباب حديث صحيح لما احتاجوا للاستدلال بحديث وضع الجريدتين على القبر
والحديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم مر على قبرين وقال عليه الصلاة والسلام انهما ليعذبان. هذا وحي رسول الله لا يقول هذا الا بوحي من الله
لكن لا يجوز لاي مخلوق بعد رسول الله ان يمر على قبور ثم يقف عند قبر ويقول صاحب هذا القبر يعذب. وصاحب هذا القبر ينعم لا لا ليس فمن حق اي احد
ارجو ان تنتبهوا لما مر النبي وقال انهما ليعذبان لم يقل رسول الله هذا الا بوحي من عند ربه ثم قال عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير اما احدهما
فكان لا يستتر من بوله لا يستتر من بوله وما اكثر من ابتلي بهذا الداء الان ولا حول ولا قوة الا بالله. لا يستتر من بوله وفي رواية لا يستبرئ لا يستنزه لا يتطهر
هذا الاول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ياه يعذب في القبر عدم التطهر الستر اثناء التبول سبب من اسباب عذاب القبر والمشي بين الناس بالنميمة سبب من اسباب عذاب القبر. ايه هي النميمة
ما هي النميمة؟ النميمة هي السعي بين الناس بنقل الكلام على سبيل الافساد ان تنتقل بين الناس من اسرة لاسرة ومن اخ لاخ تنقل كلاما ونيتك ان تفسد بينهما هذه هي النميمة
سبب من اسباب عذاب القبر بل ولا يدخل الجنة نمام وفي لفظ فتات فكان نبع عليه الصلاة والسلام لما مر على القبرين قال اما احدهما فكان الستر من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة
ثم اخذ صلى الله عليه وسلم جريدة رطبة جريدة من النخل رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا فقال عليه الصلاة والسلام لعله يخفف عنهما ما لم ييبسها
الله لعله خفف عن صاحب القبرين من العذاب ما لم ييبس اختلف علماؤنا في جواز فعل ذلك من عدمه منهم من قال هذا خاص ببركة يده الشريفة صلى الله عليه وسلم
هذا خاص به وببركة يده قال القاضي عياض رحمه الله غرز الجريدتين على القبرين ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بامر او لامر غيبي اطلع الرب العلي عليه نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله انهما ليعذبان هذا امر غيبي
لا يعلم الا رسول الله بوحي من عند الله ورد الحافظ ابن حجر بقوله لا يلزم من كوننا لا نعلم يعذب هذا ام لا يعذب الا نتسبب في ان يخفف عن صاحب هذا القبر العذاب
لو عذب ومن الادلة الواضحة الصريحة التي يستدل بها من لا يرى جواز قراءة القرآن للاموات استدلوا برواية في صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى
ذكرت حديث وفيه قالت قلت يا رسول الله كيف اقول لاهل المقابر اذا زرتم المقابر كيف اقول لهم فقال عليه الصلاة والسلام قولي انتبه اقرها على ان تذهب وعلمها ماذا تقول
قال لها قولي ولاحظ انها تسأل سؤال المتعلم الذي يريد ان يعرف ما الذي ينبغي عليه انزار المقابر ان يقوله ماذا اقول يا رسول الله؟ قال لها قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. الله
النبي عليه الصلاة والسلام يعلم عائشة ان زارت القبر ماذا تقول؟ علمها السلام. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين علمها الدعاء يرحم الله منا المستقلبين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين
فعلمها السلام وعلمها الدعاء ولم يعلمها ان تقرأ الفاتحة مثلا او ان تقرأ المعوذات مثلا او ان تقرأ اي شيء من القرآن مع انها في موضع متعلم فلو ان القراءة على الاموات كانت مشروعة
لبين لها صلى الله عليه وسلم ذلك ولما كتم عنها ذلك اذ لا يجوز تأخير البيان في حق الشريك عن وقت الحاجة. هذا لا يجوز وهذا ثابت ومقرر في علم الاصول عند علمائنا
لا يجوز تأخير البيان في حقه عن وقت الحاجة. فهل يجوز الكتمان لا حاشا لله اذا هذا دليل من الادلة التي يستدل بها من لا يرى الجواز على ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي تقول اذا زارت المقابر فعلمها ان تسلم وان تدعو لاهل المقابر
ولم ينكر عليها زيارة المقابر وساستدل بهذه الرواية في جواز زيارة النساء للمقابر ان شاء الله تعالى واستدلوا ايضا بما راه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تجعلوا بيوتكم مقابر لا تجعلوا بيوتكم مقابر. خلي بالك من استشهاد اللطيف ده ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة النبي عليه الصلاة والسلام رغب في قراءة سورة البقرة في البيوت
ونهى عن جعل البيوت كالمقابر فدل على ان المقابر ليست موضع قراءة بدليل ان النبي امر بالقراءة والبيوت حتى لا تكون شبيهة بالمقام التي ليست موضع للقراءة اظن ان الدليل واضح
وجميل لا تجعلوا بيوتكم مقابر وامرنا بقراءة سورة البقرة في البيوت فدل ذلك على ان موضع المقابر ليس موضعا لقراءة سورة البقرة فضلا عن غيرها ثم يا ترى كم مرة
ذهب سيد الخلق الى البقيع مرات كثيرة جدا هل ثبت انه صلى الله عليه وسلم حين ذهب الى البقيع وزار اصحابه قرأ لاحدهم شيئا من القرآن لم يثبت ذلك ولو ثبت ذلك
لنقل لتوفر دواعي الرغبة في نقله والاهتمام به ولو كان ذلك مشروعا لفعله عليه الصلاة والسلام وبينه للصحابة رضي الله عنهم رغبة الثواب ورحمة بهم وبالامة من بعدهم ثم اداء منه عليه الصلاة والسلام لواجب البلاغ عن الله تبارك وتعالى
فلما لم يفعل كل ذلك مع وجود اسباب ذلك دل على انه ليس مشروعا ولم يفعله عليه الصلاة والسلام هذه المسألة بعدل وانصاف وامانة علمية في طرح اقوال اهل العلم
وذكر ادلة كل قول من القولين اما الاول الاول وبانه لا يجوز ان نقرأ القرآن للاموات ولا يصل ثواب القراءة اليهم. والقول الثاني بل يجوز ان نقرأ القرآن للاموات وان الثواب قد يصل اليهم باذن الله تبارك وتعالى وفضله ما دامت القراءة خالصة
لوجه الله عز وجل من باب الدعاء اللهم تقبل مني وتفضل علي ولا تحرم فلانا من الاموات اجر هذه التلاوة طيب مسألة اخرى واختم بها ان شاء الله تعالى لاكمل ما تبقى في هذا الباب
في اللقاء المقبل ان قدر الله البقاء وهي مسألة مهمة ايضا الا وهي مسألة الذبح عند القبور ولا اقصد بالذبح عند القبر. لا اقصد بالذبح لصاحب القبر كلا. حاشا لله
حاشا لله وانما اقصد من يذبحون الان عند المقابر بنية الصدقة على الميت وتوزيع لحم هذه الذبيحة على الفقراء والمساكين الذين يجتمعون عند المقابر ارجو ان ننتبه لهذا هل يجوز
الذبح عند المقابر للميت مش ان تكون الذبيحة للميت وانما لتكون الذبيحة صدقة على هذا المتوفى والجواب لا يشرع باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة لا يشرع الذبح عند القبر باتفاق الاحناف
والمالكية والشافعية والحنابلة عند المقابر حتى ولو كانت النية ان تكون الذبيحة صدقة الميت فيها رياء فيها سمعة مفخرة بيقول لك العيلة الفلانية ذبحت عشرة رؤوس عند قبر امهم وعند قبر ابيهم
لماذا لا تذبح في مكانك الذي انت فيه او عند الجزار الذي تذبح عنده وتوزع هذا اللحم على الفقراء والمساكين في ستر ورقي ولطف يليق بكرامة المسلم وبكرامة بيوت المسلمين
انت تسأل رب العالمين ان يتقبل هذه الصدقة لميتك الذي تتصدق عنه. جميل اما الذبح عند القبر فيه رياء فيه سمعة في شهرة بل ويخشى على قلب هذه الذي يذبح
وصاحب هذه الذبائح يخشى على قلبه وعلى نيته هل الذبيحة هل هي صدقة على الميت ام هي الذبيحة للميت وندخل في مسألة كبرى اخرى ويرتبط بالمسألة الصدقة توزيع الصدقات عند المقابر
والجواب ايضا لا دليل على ذلك ما دليل على ذلك؟ اللهم الا اذا ذهب انسان عند المقابر ووجد فقراء وجد مساكين واراد ان يتصدق عليهم بنية انهم فقراء وانهم مساكين
لا يربط الصدقة بوجودي في المقبرة لا يربط الصدقة بوجوده في المقبرة لان الصدقة دي عبادة والعبادات توقيفية مش انا ذاهب الى المقابر من اجل ان اتصدق الى المقابر ظنا مني ان الصدقة عند المقابر اعظم قربة الى اخره. لا لا يجوز
توقيفية ولا دليل على ذلك ولم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم ذلك لكن تصدق على الفقراء وعلى المساكين. حتى ولو كانوا عند المقابر لا بنية انك تتصدق من اجل وجودك في المقابر
الصدقة في اي وقت من ليل او نهار ما دمت تبتغي بها وجه العزيز الغفار هي قربة من اعظم القربات وطاعة من ارق واجل الطاعات. واسأل الله الا يحرمنا واياكم الاجر والفضل انه ولي ذلك
هو القادر عليه اتوقف عند طرح سؤال مهم لاجيب عليه ان شاء الله تعالى في اللقاء المقبل ان قدر الله البقاء او اللقاء الا وهو ما حكم اتخاذ القبر عيدا
هذه مسألة خطيرة ما حكم اتخاذ القبر عيدا؟ والجواب في اللقاء المقبل ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسأل النبي يجيب والله فوق العالمين رقيب خرج الامين على الصحابة مشرقا واذا الحبيب من الامين قريب لقاءه سأل النبي عن الجوامع كلها بعد السؤال يقول مصيب عجب الجميع من السؤال وردي امر الامين مع
الاسلام يا خير الورى الناس حيرا هذا امين الوحي جاء معلما يسأل النبي