قال رحمه الله ولا تجبوا مباشرة المصلي ولا تجبوا مباشرة المصلي بشيء منها فتصح ولو سجد مع حائل بين بين الاعضاء ومصلاه. قال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة اذا كان الحائل ليس من اعضاء سجوده
فاذا جعل بعض اعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه او جبهته على يديه لم يجزئه هنا قال ولا تجب مباشرة المصلي بشيء منها. يعني ان المصلي اذا سجد فلا يجب عليه ان يباشر بهذه
الارض فلو كان بينها وبينها حائل كما لو كان في الارض حرارة فوضع اطراف شماغه ثم جعل يديه على على بعض ثوبه واضح يقولون ان هذا ليس بلازم اما في الركبتين فهذا ظاهر
لانها مما يلبس عليها اللباس وينبغي تغطيتها لان لا تنكشف العورة. وكذلك ايضا في القدمين لانه يصلي بالخفين. وهذا امر واضاهر قالوا وكذلك في اليدين وفي الجبهة مع الانف لمجيء ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض طين فجعل كساءه
يتقي به آآ ان يصيب يديه. نعم وايضا جاء عن الصحابة في شدة الحر انهم ربما اتقوا ببعض اشياء اه ما يجدون من حرارة الارض اه كما ذكر ذلك البخاري وغيره. فلاجل
قالوا من ان هل ليس بلاس ليس ذلك بلازم ولا شرط. بل تصح الصلاة ولو حيل بين هذه الاعضاء وبين آآ الارض هنا قال اه فان جعل بعض اعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه او جبهته على يديه لم يجزه
يعني انه اه لماذا لم يجزئه قالوا للتداخل بين اعضاء السجود ولانه بالنسبة للعضو ليس له ان يباشر ليس بلازم ان يباشر الارض فاذا كان على عضو على عضو اخر
فلا هو الذي متقي بشيء ولا هو الذي بمباشر للارض فكأنه يعني ليس بداخل في ذلك كله. فلذلك قالوا من ان التداخل هنا لا يمنع صحة السجود او لا يتحقق
ومعه السجود على سبعة اعظم لا يتحقق معه السجود على سبعة اعظم. فكأنه سجد على اذا تداخلت على خمسة او على اربعة وعلى ثلاثة بحسب ما تداخل منها. بحسب ما تداخل منها. نعم
قال رحمه الله ويكره ترك مباشرتها بلا عذر لكن مباشرتها بلا عذر يعني بالجبهة ونحوها لا ينبغي اذا لم يوجد عذر فالاولى ان يباشر بها الارظ ان يباشر بها آآ الارض. وآآ يعني لما جاء من الامر فمكن جبهتك من الارض وما في آآ معناه
اه ولان الصحابة انما فعلوا شيئا من الاتقاء عند الحاجة لحرارة الشمس وشدة الرمضاء اه فيكون فيما سوى ذلك الامر مباشرتها السجود عليها. نعم