هذا الحديث هذا فيه احكام مهمة وتعلق بالسلام ان شاء الله ما تيسر ويبقى شيء يسير ويمكن نكمل في الدرس الآتي ان شاء الله لكثرة احكامه لكن اشارة الى ما تيسر
منها خاصة ايضا يتعلق السلام على الكفار وله مسائل تتعلق ايضا اه السلام على هالاسلام وبعض الاحوال التي لا يسلم فيها على المسلم حدثنا سفيان سمعت من ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سلم عليك اليهودي فانما يقول الشام عليك. فقل وعليك وقال من سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم فانهم يقولون الشام عليكم وهذا ايضا ثبت في الصحيحين من حديث انس بمعنى حديث ابن عمر
انهم يقولون السام عليكم ثبت ايضا في في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود او نفر اليهود مروا بالنبي عليه السلام فقالوا السام عليكم وعليكم السلام واللعنة يا اخوان القردة والخنازير
مهلا يا عائشة قال اولا قد قلت وعليكم وعليكم وجاء عند مسند جابر ايضا هذا الحديث ايضا وان وان نفر لو سلموا على النبي وسلم فقال السلام عليكم قال وعليكم ثم قال نجاب فيهم ولا يجابون فينا
الرواية تفسر هذا الخبر وتبين قوله وعليك او وعليكم واذا كان جماعة يقول وعليك او وعليكم اذا كان واحد يقول عليك واذا كان الجماعة يقول وعليكم كله ورد جانب وقال اذا سلم عليكم فقولوا وعليكم
انهم يقولون الشام عليكم فيه دلالة على خبث اليهود وانهم يحرفون اللفظ يحرفون المعنى ويدغمون ما يقولونها صريحة يأتون بها على جهة الادغام يظهرنا صراحة حتى لا تسمع والعياذ بالله هذا من
وهم في العهد ومع ذلك لا يتركون فرصة فيها شيء من الكيد الا وفعلوها ولهذا النبي رد عليهم عليه الصلاة والسلام فقال وعليكم وفي دلالة على ان السلام رد السلام على
الكافر وعليكم هذا ليس خاص باليهود لا الكفار عموما اذا سلموا لكن هل اذا سلم صراحة قال السلام عليكم واضحة يقال وعليكم السلام في خلاف من قال يقول وعليكم في هذا الخبر
ثبت ايضا في حديث ابي بصرة عند احمد في حديث ابي عبد الرحمن الجهني عند احمد ايضا انه عليه السلام قال انا غادون الى اليهود. فاذا سلم اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم
قولوا وعليكم وجاء في حديث عند احمد ينظر صحته عن انس انه قال علمنا رسول وسلم للرد عليهم الا نزيد على وعليكم. ان ثبتت هذه الرواية ما هي صريحة في انه لا يزاد
انا ما ادري عن صحة هذه الرواية علمنا ان لا على الا نزيد على وعليكم ابن ويهه وين حميد الطويل هذا؟ وذكر الحافظ رحمه الله ينبغي النظر في هذا الخبر فاذا به فهو صريح في ذلك
لكن لو سلم صراحة فان والله اعلم هذا الحديث لو ثبت حينما يشكل الامر حينما يشكل الامر ويمكن يقال وعليكم لان التقدير وعليكم ما سلمتم به لانها للعطف ليست للاستئناف يعطف
رده على سلامه قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالمظهر عليكم والمقدر السلام ورحمة الله وبركاته. اذا سلم سلاما تاما لكن حينما يسلم عليك
اخوك فانك ترد بمثل التحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول وعليكم السلام ورحمة الله واذا حييتم تحية هذا سنة او ردوها هذا واجب واذا تحقق ان الكافر سلم سلاما واضحا
الاظهر والله اعلم هو الذي رجحه العلام القيم رحمه الله في بعض كتبه ما في احكام اهل الذمة او في زاد الميعاد رجح رحمه الله ان الرد ايضا يكون واضح يكون بمثل
سلام اذا قال اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام لكن اذا قالوا السلام عليكم ورحمة الله هل تقول وعليكم السلام ورحمة الله هل تدعو لهم بالرحمة من اهل العلم يقول لا لا يترحم عليه لا يترحم على الكافر انما
يسلم عليه يدعى له بالسلامة من اهل العلم من قال يجوز لعموم الدليل برد التحية برد التحية اذا سلم فانه يقول السام عليك فقل وعليك فقل وعليك هذا عند حينما يكون على هذه الجهة
وعليك. طيب هنا الواو ثابتة في اكثر الروايات في الصحيحين وغيرها حتى من رواية سفيان وذكر الخطابي رحمه الله ان سفيان حذف الواو قال وهو الاحسن لانه مع ذكر الواو يكون للعطف
ولا يحسن العطف حينما يقول السام عليك واذا قلت وعليكم لانك ايضا تدعو به على نفسك وقيل لا بأس بذلك بل ذكر او احسن وهي ثابتة في الرواية الصحيحين وغيرهما
والمعنى اذا قال السلام عليكم الموت يعني ان الموت كما هو علينا كذلك هو عليكم وعليكم هذا المعنى يقول وعليكم يعني انه كما انه علينا فهو عليكم على الجميع كل نفس ذائقة الموت
ذائقة الموت هو قيل ان الواو هنا يعني ليست للعطف انما للاستئناف ليس عبر التشريف وانما الاستئناف والمعنى وعليكم الذنب والملامة وعليكم لكن هذا فيه نظر. والامر والله اعلم انها على ظاهرها للعطف
وعليكم ولهذا قالت عائشة ما قالت رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام قال قلت قد قلت وعليكم معناه كما انه علينا فكذلك وعليكم لكن هم يقولونه على سبيل الدعاء به. والنبي يخبر انه على الجميع
وهذا هو الصحيح هل يجوز ابتداء الكافر بالسلام او لا يجوز ابتداء الكافر؟ هذي مسألة الجمهور يقولون لا يبتدأ الكافر بالسلام الكافر بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام
واذا لقيتم في طريق واضطروهم الى اضيق وذهب بعض اهل العلم الى انهم الى انهم يبتدئون بالسلام. وهذا مروي عن ابي امامة وعن ابن عباس وجماعة من السلف وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون
وان تركت فقد ترك الصالحون واستدلوا بادلة من قول ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك ربي ادلة عامة في من هذا في هذا الباب والاظهر هو قول الجمهور. الاظهر هو قول الجمهور وانهم لا يبتدأون بالسلام. لكن هل هو خاص باليهود والنصارى او هو عام
تجاهد باليهود والنصارى بالسلام نقول اذا كان هذا في اليهود والنصارى الوزنيون المشركون سائر صلاة الكفرة اسد. لكن لما ذكر اليهود اليهود ها في هذا الباب والنشاط الحكومي لانهم مبتلون بهم ولانهم موجودون في المدينة وقريب من المدينة. ولهذا جاء في عدة اخبار
ان النبي قال قال نعم انا رادون اليهم الحلي كما تقدم وانه ربما آآ مروا به وسلموا عليه الى غير ذلك ولهذا قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام هذا قول الجمهور
ومن اهل العلم من قالوا يبتدأون بالسلام قد يبتدأ قد يبتلى لكن يظهر والله اعلم ان يقال هذا هو القاعدة والاصل ربما يجوز احيانا للمصلحة. المصلحة عندنا مسائل اولى ابتداؤهم بالتحية بغير السلام. هل يجوز ولا لا يجوز
بغير السلام. اه. بغير السلام. كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ كيف حالك؟ لا اشكال نعم يعني مرحبا ما اشبه ذلك على قول لا تدعو اليهود اذا اخذنا بخصوص لفظ السلام قلنا لا بأس. من اهل العلم من منع
لان هذا نوع تكريم وتعظيم فلا يبتدأون به لكن هذا ان ولد به مطلقا ففيه نظر وان يريد به الكافر الذي ليس فيه تحيته مصلحة ليس في اي مصلحة ولا فائدة
هذا صحيح اذا كان ما هناك مصلحة. يعني كل ما لقي كافر قاله ذلك فهذا يفضي الى انه يجد في نفسه شيء من التعظيم وربما ينخدع بما هو عليه من الشرك والكفر حينما يبتدأ بهذه التحية خاصة ان الكفرة بينهم جفاء. فاذا رأى المسلم مثلا يقبل عليه هذا الاقبال
يجعله يتمسك بما هو فيه ويدعوه الى الغرور لكن ان كان هنالك مصلحة او انت قصدت بذلك المصلحة الشرعية تبسم مثل ما تتبسم فيه لا ينهاكم الله عن الذين وقع عليكم دين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبرهم تقسطوا اليه ان الله يحب المقسطين
تبره بذلك تحسن اليه فهذا لا بأس به فاذا رأيت انك تقابله مثلا بالكلام الطيب اه لاجل هذا المعنى فالاعمال بالنيات وهذا يدعوه ايضا الى ان يقبل عليك. هذا لا بأس به
هذا ما يتعلق بغير السهل لكن بالسلام فلنقل لا يجوز مطلقا او يجوز في احوال موضع نظر هذا موضع له واحيانا قد يبتلى بعض الناس وخاصة يعني بعض اخوانه ممن يبتلى بهم يسألون احيانا
سواء في بلاد المسلمين او في غير بلاد المسلمين. ربما احيانا انسان لو تزوج انسان مثلا يهودي ولا نصرانية اذا قابل اولاده حين يسلم عليهم وهي لا يسلم عليها تقول لماذا السلام
تخصهم بالسلام ويرحب باولاده ويسلم عليهم لا يسلم عليها هذا يخرج مثلا من العموم او ينظر الى المعنى والمصلحة مثلا وربما يكون للانسان جار كافر خاصة في بلاد الكفار واذا رآه مثلا يسلم على المسلمين ولا يسلم عليه
ربما يدعوه الى النفرة مثلا وقد يحب ان يسلم عليه هل يقال لا تبدأ اليهود هذا سبيل العموم وهو عموم اليهود والنصارى لكن احوال خاصة ربما يكون لها خصوص ولهذا يقول الله عز وجل
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما واتبع وصاحبه في الدنيا معروفا هذا خاص للوالد يعني الوالد يعني لو وقع في الشرك ما تهجره لكن غيره من الناس يعني خصوص الوالد المشرك له معاملة غير عموم الناس
لهذا لا تهجره بل صاحبه الدنيا معروف واتبع سبيل واتبع سبيلنا. صاحبهما في الدنيا. صاحب المعروف بالاحسان فلهم خصوصية ما لهم من الحق وان كان كافرين. او كان احدهما هل يقال ايضا هذا
غيرهما حينما يرى ان المفسدة حاصلة بعدم السلام والماء المصلحة حاصلة به هذا محتمل ولذا ذهب يوم من السلف الى انه لا بأس حينما تكون هنالك مصلحة وفي عدمه مفسدة
والانسان ربما يقدر هذا حينما يقع يقدر هذا هذا فالقول به جيد لكن هذا هو الاصل والقاعدة خاصة ربما يقال هذا الشيء الادلة وورد في هذا اخبار منها ما رواه الطبراني في الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الله السلام
تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا كذلك رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة جعل الله السلام تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا. وحديث اهل فيهما ضعف لكن ربما
يعني يعترض بهما مع عموم الادلة التي ذكرت هم ذكروا ادلة اخرى قد يقال ان هذه المعاني تقوى على التخصيص لان احيانا النص قد يخصص بالمعنى يخصص بالمعنى حينما يكون المعنى ظاهر
خاصة اذا ظهرت المفسدة ولهذا في احوال كثيرة نرى انه عليه الصلاة والسلام سكت عن اشياء الصحابة دروا الى انكارها وبين لهم ان السكوت الاولى مثل ما سكت الاعرابي الذي بال في المسجد
تبين انها في مثل هذه الحال السكوت هو لولا وهو عين الانكار وهذي خارجة عن صور الانكار ومشاعر اخرى كثيرة المسألة موضع نظر نحتاج الى زيادة تيسر له ان يراجعها او ينظر في بعض الاخبار وروي عن ابن عباس ينظر في ثبوت عنهم عن ابي امامة ايضا ينظر في ثبوته عنه
ذكروا ادلة في هذا المعنى