1
00:00:00.950 --> 00:00:17.850
هذا الحديث هذا فيه احكام مهمة وتعلق بالسلام ان شاء الله ما تيسر ويبقى شيء يسير ويمكن نكمل في الدرس الآتي ان شاء الله  لكثرة احكامه لكن اشارة الى ما تيسر

2
00:00:17.900 --> 00:00:45.000
منها خاصة ايضا يتعلق السلام على الكفار وله مسائل تتعلق ايضا اه السلام على هالاسلام وبعض الاحوال التي لا يسلم فيها على المسلم  حدثنا سفيان سمعت من ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.300 --> 00:01:03.500
اذا سلم عليك اليهودي فانما يقول الشام عليك. فقل وعليك وقال من سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم فانهم يقولون الشام عليكم وهذا ايضا ثبت في الصحيحين من حديث انس بمعنى حديث ابن عمر

4
00:01:04.100 --> 00:01:27.900
انهم يقولون السام عليكم ثبت ايضا في في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود او نفر اليهود مروا بالنبي عليه السلام فقالوا السام عليكم وعليكم السلام واللعنة يا اخوان القردة والخنازير

5
00:01:28.650 --> 00:01:56.850
مهلا يا عائشة قال اولا قد قلت وعليكم وعليكم وجاء عند مسند جابر ايضا هذا الحديث ايضا وان وان نفر لو سلموا على النبي وسلم فقال السلام عليكم قال وعليكم ثم قال نجاب فيهم ولا يجابون فينا

6
00:01:57.200 --> 00:02:17.000
الرواية تفسر هذا الخبر وتبين قوله وعليك او وعليكم واذا كان جماعة يقول وعليك او وعليكم اذا كان واحد يقول عليك واذا كان الجماعة يقول وعليكم كله ورد جانب وقال اذا سلم عليكم فقولوا وعليكم

7
00:02:17.000 --> 00:02:48.800
انهم يقولون الشام عليكم فيه دلالة على خبث اليهود وانهم يحرفون اللفظ يحرفون المعنى ويدغمون ما يقولونها صريحة يأتون بها على جهة الادغام يظهرنا صراحة حتى لا تسمع والعياذ بالله هذا من

8
00:02:49.100 --> 00:03:06.200
وهم في العهد ومع ذلك لا يتركون فرصة فيها شيء من الكيد الا وفعلوها  ولهذا النبي رد عليهم عليه الصلاة والسلام فقال وعليكم  وفي دلالة على ان السلام رد السلام على

9
00:03:06.400 --> 00:03:31.700
الكافر وعليكم هذا ليس خاص باليهود لا الكفار عموما اذا سلموا  لكن هل اذا سلم صراحة قال السلام عليكم واضحة يقال وعليكم السلام في خلاف من قال يقول وعليكم في هذا الخبر

10
00:03:32.850 --> 00:03:48.650
ثبت ايضا في حديث ابي بصرة عند احمد في حديث ابي عبد الرحمن الجهني عند احمد ايضا انه عليه السلام قال انا غادون الى اليهود. فاذا سلم اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم

11
00:03:49.150 --> 00:04:09.850
قولوا وعليكم وجاء في حديث عند احمد ينظر صحته عن انس انه قال علمنا رسول وسلم للرد عليهم الا نزيد على وعليكم. ان ثبتت هذه الرواية ما هي صريحة في انه لا يزاد

12
00:04:09.900 --> 00:04:33.650
انا ما ادري عن صحة هذه الرواية علمنا ان لا على الا نزيد على وعليكم  ابن  ويهه وين حميد الطويل هذا؟ وذكر الحافظ رحمه الله ينبغي النظر في هذا الخبر فاذا به فهو صريح في ذلك

13
00:04:34.600 --> 00:04:58.000
لكن لو سلم صراحة فان والله اعلم هذا الحديث لو ثبت حينما يشكل الامر حينما يشكل الامر ويمكن يقال وعليكم لان التقدير وعليكم ما سلمتم به لانها للعطف ليست للاستئناف يعطف

14
00:04:58.150 --> 00:05:20.500
رده على سلامه قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالمظهر عليكم والمقدر السلام ورحمة الله وبركاته. اذا سلم سلاما تاما لكن حينما يسلم عليك

15
00:05:21.000 --> 00:05:43.550
اخوك فانك ترد بمثل التحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول وعليكم السلام ورحمة الله واذا حييتم تحية هذا سنة او ردوها هذا واجب واذا تحقق ان الكافر سلم سلاما واضحا

16
00:05:43.750 --> 00:05:59.800
الاظهر والله اعلم هو الذي رجحه العلام القيم رحمه الله في بعض كتبه  ما في احكام اهل الذمة او في زاد الميعاد رجح رحمه الله ان الرد ايضا يكون واضح يكون بمثل

17
00:06:00.850 --> 00:06:20.000
سلام اذا قال اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام لكن اذا قالوا السلام عليكم ورحمة الله هل تقول وعليكم السلام ورحمة الله هل تدعو لهم بالرحمة من اهل العلم يقول لا لا يترحم عليه لا يترحم على الكافر انما

18
00:06:20.450 --> 00:06:45.100
يسلم عليه يدعى له بالسلامة من اهل العلم من قال يجوز لعموم الدليل برد التحية برد التحية اذا سلم فانه يقول السام عليك فقل وعليك فقل وعليك هذا عند حينما يكون على هذه الجهة

19
00:06:45.100 --> 00:07:08.350
وعليك. طيب هنا الواو ثابتة في اكثر الروايات في الصحيحين وغيرها  حتى من رواية سفيان وذكر الخطابي رحمه الله ان سفيان حذف الواو قال وهو الاحسن لانه مع ذكر الواو يكون للعطف

20
00:07:10.300 --> 00:07:30.450
ولا يحسن العطف حينما يقول السام عليك واذا قلت وعليكم لانك ايضا تدعو به على نفسك وقيل لا بأس بذلك بل ذكر او احسن وهي ثابتة في الرواية الصحيحين وغيرهما

21
00:07:30.850 --> 00:07:54.700
والمعنى اذا قال السلام عليكم الموت يعني ان الموت كما هو علينا كذلك هو عليكم وعليكم هذا المعنى يقول وعليكم يعني انه  كما انه علينا فهو عليكم على الجميع كل نفس ذائقة الموت

22
00:07:54.800 --> 00:08:21.000
ذائقة الموت هو قيل ان الواو هنا يعني ليست للعطف انما للاستئناف ليس عبر التشريف وانما الاستئناف والمعنى وعليكم الذنب والملامة وعليكم لكن هذا فيه نظر. والامر والله اعلم انها على ظاهرها للعطف

23
00:08:21.550 --> 00:08:45.650
وعليكم ولهذا قالت عائشة ما قالت رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام قال قلت قد قلت وعليكم  معناه كما انه علينا فكذلك وعليكم لكن هم يقولونه على سبيل الدعاء به. والنبي يخبر انه على الجميع

24
00:08:47.250 --> 00:09:09.950
وهذا هو الصحيح هل يجوز ابتداء الكافر بالسلام او لا يجوز ابتداء الكافر؟ هذي مسألة  الجمهور يقولون لا يبتدأ الكافر بالسلام الكافر بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام

25
00:09:11.350 --> 00:09:29.500
واذا لقيتم في طريق واضطروهم الى اضيق وذهب بعض اهل العلم الى انهم الى انهم يبتدئون بالسلام. وهذا مروي عن ابي امامة وعن ابن عباس وجماعة من السلف وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون

26
00:09:29.900 --> 00:10:02.550
وان تركت فقد ترك الصالحون واستدلوا بادلة من قول ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك ربي   ادلة عامة في من هذا في هذا الباب  والاظهر هو قول الجمهور. الاظهر هو قول الجمهور وانهم لا يبتدأون بالسلام. لكن هل هو خاص باليهود والنصارى او هو عام

27
00:10:02.850 --> 00:10:36.700
تجاهد باليهود والنصارى بالسلام نقول اذا كان هذا في اليهود والنصارى  الوزنيون المشركون سائر صلاة الكفرة اسد. لكن لما ذكر اليهود اليهود ها في هذا الباب والنشاط الحكومي لانهم مبتلون بهم ولانهم موجودون في المدينة وقريب من المدينة. ولهذا جاء في عدة اخبار

28
00:10:37.050 --> 00:10:53.600
ان النبي قال قال نعم انا رادون اليهم الحلي كما تقدم وانه ربما آآ مروا به وسلموا عليه الى غير ذلك ولهذا قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام هذا قول الجمهور

29
00:10:54.150 --> 00:11:18.500
ومن اهل العلم من قالوا يبتدأون بالسلام قد يبتدأ قد يبتلى لكن يظهر والله اعلم ان يقال هذا هو القاعدة والاصل ربما يجوز احيانا للمصلحة. المصلحة عندنا مسائل اولى ابتداؤهم بالتحية بغير السلام. هل يجوز ولا لا يجوز

30
00:11:19.150 --> 00:11:38.700
بغير السلام. اه. بغير السلام. كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ كيف حالك؟ لا اشكال  نعم يعني مرحبا ما اشبه ذلك على قول لا تدعو اليهود اذا اخذنا بخصوص لفظ السلام قلنا لا بأس. من اهل العلم من منع

31
00:11:39.400 --> 00:12:00.250
لان هذا نوع تكريم وتعظيم فلا يبتدأون به لكن هذا ان ولد به مطلقا ففيه نظر وان يريد به الكافر الذي ليس فيه تحيته مصلحة ليس في اي مصلحة ولا فائدة

32
00:12:00.700 --> 00:12:25.650
هذا صحيح اذا كان ما هناك مصلحة. يعني كل ما لقي كافر قاله ذلك فهذا يفضي الى انه يجد في نفسه شيء من التعظيم وربما ينخدع بما هو عليه من الشرك والكفر حينما يبتدأ بهذه التحية خاصة ان الكفرة بينهم جفاء. فاذا رأى المسلم مثلا يقبل عليه هذا الاقبال

33
00:12:25.750 --> 00:12:45.850
يجعله يتمسك بما هو فيه ويدعوه الى الغرور  لكن ان كان هنالك مصلحة او انت قصدت بذلك المصلحة الشرعية تبسم مثل ما تتبسم فيه لا ينهاكم الله عن الذين وقع عليكم دين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبرهم تقسطوا اليه ان الله يحب المقسطين

34
00:12:45.900 --> 00:13:06.550
تبره بذلك تحسن اليه فهذا لا بأس به فاذا رأيت انك تقابله مثلا بالكلام الطيب اه لاجل هذا المعنى فالاعمال بالنيات وهذا يدعوه ايضا الى ان يقبل عليك. هذا لا بأس به

35
00:13:09.450 --> 00:13:24.300
هذا ما يتعلق بغير السهل لكن بالسلام فلنقل لا يجوز مطلقا او يجوز في احوال موضع نظر هذا موضع له واحيانا قد يبتلى بعض الناس وخاصة يعني بعض اخوانه ممن يبتلى بهم يسألون احيانا

36
00:13:24.400 --> 00:13:50.650
سواء في بلاد المسلمين او في غير بلاد المسلمين. ربما احيانا انسان لو تزوج انسان مثلا يهودي ولا نصرانية اذا قابل اولاده حين يسلم عليهم وهي لا يسلم عليها     تقول لماذا السلام

37
00:13:50.800 --> 00:14:18.250
تخصهم بالسلام ويرحب باولاده ويسلم عليهم  لا يسلم عليها  هذا يخرج مثلا من العموم او ينظر الى المعنى والمصلحة مثلا وربما يكون للانسان جار كافر خاصة في بلاد الكفار واذا رآه مثلا يسلم على المسلمين ولا يسلم عليه

38
00:14:18.550 --> 00:14:37.400
ربما يدعوه الى النفرة مثلا وقد يحب ان يسلم عليه هل يقال لا تبدأ اليهود هذا سبيل العموم وهو عموم اليهود والنصارى لكن احوال خاصة ربما يكون لها خصوص ولهذا يقول الله عز وجل

39
00:14:38.000 --> 00:14:59.100
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما واتبع وصاحبه في الدنيا معروفا هذا خاص للوالد يعني الوالد يعني لو وقع في الشرك ما تهجره لكن غيره من الناس يعني خصوص الوالد المشرك له معاملة غير عموم الناس

40
00:14:59.850 --> 00:15:23.650
لهذا لا تهجره بل صاحبه الدنيا معروف واتبع سبيل واتبع سبيلنا. صاحبهما في الدنيا. صاحب المعروف بالاحسان فلهم خصوصية   ما لهم من الحق وان كان كافرين. او كان احدهما هل يقال ايضا هذا

41
00:15:23.950 --> 00:15:43.900
غيرهما حينما يرى ان المفسدة حاصلة بعدم السلام والماء  المصلحة حاصلة به هذا محتمل ولذا ذهب يوم من السلف الى انه لا بأس حينما تكون هنالك مصلحة وفي عدمه مفسدة

42
00:15:44.900 --> 00:16:07.300
والانسان ربما يقدر هذا حينما يقع يقدر هذا هذا فالقول به جيد لكن هذا هو الاصل والقاعدة خاصة ربما يقال هذا الشيء الادلة وورد في هذا اخبار منها ما رواه الطبراني في الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الله السلام

43
00:16:07.850 --> 00:16:26.750
تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا كذلك رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة جعل الله السلام تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا. وحديث اهل فيهما ضعف لكن ربما

44
00:16:26.750 --> 00:16:46.900
يعني يعترض بهما مع عموم الادلة التي ذكرت هم ذكروا ادلة اخرى قد يقال ان هذه المعاني تقوى على التخصيص لان احيانا النص قد يخصص بالمعنى يخصص بالمعنى حينما يكون المعنى ظاهر

45
00:16:47.500 --> 00:17:04.350
خاصة اذا ظهرت المفسدة ولهذا في احوال كثيرة نرى انه عليه الصلاة والسلام سكت عن اشياء الصحابة دروا الى انكارها وبين لهم ان السكوت الاولى مثل ما سكت الاعرابي الذي بال في المسجد

46
00:17:05.400 --> 00:17:33.450
تبين انها في مثل هذه الحال السكوت هو لولا وهو عين الانكار وهذي خارجة عن صور الانكار ومشاعر اخرى كثيرة المسألة موضع نظر  نحتاج الى زيادة  تيسر له ان يراجعها او ينظر في بعض الاخبار وروي عن ابن عباس ينظر في ثبوت عنهم عن ابي امامة ايضا ينظر في ثبوته عنه

47
00:17:34.350 --> 00:17:37.400
ذكروا ادلة في هذا المعنى