1
00:00:00.200 --> 00:00:28.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم المسألة الثالثة فان قلت وما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:29.550 --> 00:00:54.700
فاقول الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والاقرب والله اعلم انها سنة ابتداء وواجب عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم فيسن للانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بلا سبب

3
00:00:54.900 --> 00:01:11.900
فيصلي عليه في الليل وفي النهار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وعلى ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. واقل احوال هذا الامر الندب والاستحباب

4
00:01:12.850 --> 00:01:32.850
ولكن اعلم ان الصلاة ان الصلاة عليه من جملة واجبات الشرع عند ذكر اسمه. فمتى ما ذكر اسمه فيجب على من سمعه ان يصلي ويسلم عليه. فمتى ما سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول

5
00:01:32.850 --> 00:01:55.750
اه صلى الله عليه وسلم فيجب عليك وجوب عين ان تصلي وتسلم عليه فان قلت وما برهانك على هذا الايجاب لان الايجاب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فاقول نعم لك الحق في المطالبة بالدليل. فانما نحن قوم نبتغي

6
00:01:55.750 --> 00:02:18.250
دليل الدليل على ذلك عدة احاديث الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فسمعه الصحابة يقول امين امين امين. فلما سألوه عن سبب قوله هذا اخبرهم بان جبريل اتاه وقال يا محمد رغم

7
00:02:18.250 --> 00:02:42.050
امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي قل امين فقلت امين. حديث جيد. فان قلت وما وجه الدلالة منه على الايجاب فاقول ان افضل رسول ملكي وهو جبريل. دعا على من ترك الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند

8
00:02:42.050 --> 00:03:07.000
اسمه وامن على هذا الدعاء افضل رسول ارضي ومن المعلوم ان الامر لو كان مجرد سنة او استحباب او ندب. لما اقتضى ان يدعى على من تركه. لان في قواعد الاصول ان السنة يثاب فاعلها امتثالا ولا يستحق العقاب تاركها. فلما دعا جبريل عليه الصلاة

9
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
والسلام وامن محمد صلى الله عليه وسلم على هذا الدعاء. علمنا ان القضية قضية قضية ايجاب اذ من عقوبة من ترك الصلاة والسلام عليه عند ذكر اسمه شرعا ان تستجاب فيه هذه الدعوة العظيمة

10
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
فلو كان الامر ندبا لما استحق تاركه تلك العقوبة. والمتقرر في قواعد الاصوليين ان مما يعرف به الواجب العقوبة على الترك فكل فعل علق الشارع على تركه عقوبة فانه من جملة الواجبات لان المتقرر في القواعد ان الواجب هو ما

11
00:03:48.100 --> 00:04:24.550
فاعلهم امتثالا ويستحق العقاب تاركه. فوجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة جدا على القول بالوجوب ومن الادلة عليها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتدرون من البخيل؟ ففسر النبي صلى الله عليه وسلم البخيل بقوله البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي

12
00:04:24.550 --> 00:04:54.000
علي حديث حسن فان قلت وما وجهه؟ الدلالة منه؟ فاقول وجه الدلالة منه ان حقيقة البخل شرعا هي منع ما يجب اخراجه وبذله لان ماذا لان من منع شيئا لا يجب عليه اخراجه فلا يصح ان يسمى بخيلا او شحيحا

13
00:04:54.900 --> 00:05:24.650
فلما وصف من ترك ان يكمل اذ لو لما سمي بخيلا فيني جوابكم بس بعود اعيدها عشان التسجيل فنقول وجه الدلالة منه ان حقيقة البخل هو منع الشيء الذي الذي يجب

14
00:05:25.100 --> 00:05:48.550
فلما وصف تارك الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر اسمه بانه بخيل  دل ذلك على وجوب هذا البذل والاخراج. لان من منعه فانه بخيل ووجه الدلالة من هذا واضحة

15
00:05:49.200 --> 00:06:15.900
ومن الادلة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن اليوم حديثنا كله حسن قال صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطأ طريق الجنة من نسي الصلاة علي خطئا طريق الجنة

16
00:06:17.000 --> 00:06:45.900
فان قلت وما وجه الدلالة منه فاقول وجه الدلالة منه انه رتب على ترك الصلاة تلك العقوبة وهي ان يخطئ العبد طريق الجنة ويضله وكل امر علقت العقوبة على تركه فانه يعتبر من جملة الواجبات. من جملة

17
00:06:45.900 --> 00:07:13.700
واجبات فان قلت عندنا مشكلة في هذا الحديث الثالث فاقول وما هي فتقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي نسي الصلاة علي خطيئا ومن المعلوم ان الشرع عفا ورفع الاثم

18
00:07:13.900 --> 00:07:41.950
والتكليف عن الناس لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا فكيف يرتب العقوبة على ترك الصلاة عليه حال كون التارك ناسيا

19
00:07:42.900 --> 00:08:06.800
الجواب لا اشكال في ذلك ولله الحمد. وليس ثمة تعارض في هذا البتة ووجه الجمع هو ان النسيان في لغة العرب من يكمل ان يكمل الجواب كله عبدالمجيد مم اكمل

20
00:08:08.750 --> 00:08:42.000
انا اعطيتكم المفتاح  ايوه  الترك عن علم وعمد انتهى الاشكال مين يقدر يعيد بو راشد هم مهم صح لا الانسان قفل ايش نسيان ترك عن علم وعمد ايوه مم احسنت

21
00:08:42.450 --> 00:09:00.250
طيب وش المطلوب في الحديث الترك عن انا انت فنقول لا اشكال في هذا ولله الحمد والمنة لان المتقرر عند العرب ان النسيان له معنيان نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء

22
00:09:01.000 --> 00:09:17.950
ونسيان بمعنى الترك عن علم وعمد. سلطان. رجلك زوجك اشوفك تمدها وتكفها تمدها وتكفها تعال تعال  تعال تسند امش امش امش امش سند الله يهديك انطول وتبي تقعد على كرسي اجلس

23
00:09:18.050 --> 00:09:47.700
اتصنت لا تسند الترك عن علم وعمد وكذلك الترك عن غفلة ونسيان فنحمل الادلة التي تعذر الناس في تفويت بعض المأمورات على النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء ونحمل هذا الدليل على عقوبة من ترك الصلاة والسلام عليه حال نسيانه عن التارك عن علم وعمد. يعني انه يعلم حكم الصلاة

24
00:09:47.700 --> 00:10:04.500
ومع ذلك ترك تباطؤا او تكاسلا او استخفافا بالثواب او بالعقوبة فهذا هو الذي يستحق العقوبة. واما من من نسي عن غفلة وذهول فانه لم يتجانف لاثم. ومن لم يتجانف لاثمه

25
00:10:04.500 --> 00:10:40.000
فلا فليس من عدل الشارع ان يعاقبه. وما ربك بظلام للعبيد وهل استفدنا من التفريق بين نوعي النسيان في مسألة عقدية اخرى الجواب نعم فان قلت واي مسألة النسيان المضاف الى الله عز وجل. فاننا نجد الادلة تضيف النسيان اليه تارة وتنفي النسيان عنه تارة

26
00:10:40.000 --> 00:11:01.650
فيقول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم. وهي اضافة شيء لا يقوم بذاته فهي من باب اضافة الصفة الى موصوفها  وكذلك اليوم تنسى. ونجد ايات تنفي النسيان عنه. في قول الله عز وجل وما كان ربك نسيا. وفي قول

27
00:11:01.650 --> 00:11:27.700
الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى. فكيف اية تثبت النسيان لله؟ واية تنفي النسيان عن الله  الجواب هو بالتفريق بين نوعي النسيان فالاية التي تنفي النسيان عن الله اي النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. لان معنى الغفلة انقطاع العلم وعدم الاحاطة

28
00:11:27.700 --> 00:11:50.200
وهذا نقص والله عز وجل منزه عن النقص واما الايات التي تضيف وتصف الله عز وجل بالنسيان فهي النسيان بمعنى الترك. عن علم وعمد جزاء ومقابلة وعقوبة جزاء وفاقا. ولذلك لا تجد النسيان مضافا الى الله في الادلة الا من باب

29
00:11:50.400 --> 00:12:19.700
المقابلة نسوا الله فنسيهم كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فلا اشكال في ذلك ولله الحمد يقول الناظم والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا هذا هو المقصود. طيب لا ذهولا يا

30
00:12:19.700 --> 00:12:45.350
فاعرف هنا المقصود بالنسيان فاعرف هنا المقصود بالنسيان نعم اوليس هذا من الكلام في الكيفيات كيف تفسر كيفية النسيان بانه ترك عن علم وعمد لما تتكلم فيها والسلف متفقون على حرمة الكلام في الكيفيات. اولا تتقي الله ايها الرجل؟ الجواب سيدافع عنك

31
00:12:45.350 --> 00:13:04.300
فهد المبرد دافع عن منظومتي هذا كلام في المعنى وليس في الكيفية فقولنا ان نسيان الله عز وجل المراد به الترك عن علم وعمد هو كلام في المعاني ولكن هذا الترك وكيفية الترك

32
00:13:04.300 --> 00:13:24.300
الامر هو امرها الى الله عز وجل. فهل ثمة اشكال في هذا الحديث الان؟ الجواب ليس ثمة اشكال فيه ولله الحمد والمنة وهذا وهذه وهذا الامر لا يستطيع ان يدركه الانسان الا باصول الفقه

33
00:13:25.250 --> 00:13:45.250
وهذا الفن الحقيقة من اهم الفنون التي ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها وان يشد عليها بيديه. وان يعض على عليها بنواجذه وان الا يمر عليه يوم من ايام طلبه. الا وله فائدة في هذا فائدة اصولية جديدة. يا قاعدة يا دليل يا فرع يخرجه

34
00:13:45.250 --> 00:14:11.150
والله ما يتميز طلبة العلم ترى بكثرة المحفوظات. والله ما يتميز طلبة العلم بكثرة المحفوظات. وانما يتميزون بفقه باقي الاحكام وفقه الجمع بين مظاهره التعارف وفقه حسن الاستدلال وحسن انزال الدليل على معانيه الصحيحة. هذا هو العلم حتى وان لم تحفظ شيئا من نصوص الكتاب

35
00:14:11.150 --> 00:14:29.500
لانه ليس من شرط الاجتهاد ولا الرسوخ العلمي ان تكون حافظا للنص. لكن من شرطهما اي الاجتهاد والرسوخ ان تكون ان يكون عندك الملك والقدرة في فهم النص على حسب القواعد الاصولية

36
00:14:29.800 --> 00:14:48.150
فاصول الفقه يعطيك مفتاح فهم الادلة فما يكون ملتبسا على غيرك ما يكون ملتبسا عليك. لم؟ لان عندك اصول الفقه ما يكون مشكلا على غيرك لا يكون مشكلا عليك لان عندك اصول الفقه

37
00:14:48.550 --> 00:15:08.000
فالله الله بهذا الفن يا اخواني اوصيكم به حيا وميتا عليكم باصول الفقه اجعلوا لكم قراءة يومية او على الاقل اسبوعية في اصول الفقه. اجعل لك مثلا في كل باسبوعين او اسبوعين او شهر قاعدة اصولية تدرسها

38
00:15:08.150 --> 00:15:28.850
ترى كل قواعد اصول الفقه لا تتجاوز الثلاثمائة قاعدة يعني ثلاث مئة مسألة اصولية هي التي عليها مدار خلاف العلماء اطلبوا العلم في اصول الفقه تجد ان كلامك تغير وترتيب معلوماتك تغير وطريقة اقناعك للطلاب تغير وطريقة افتاءك

39
00:15:28.850 --> 00:15:53.700
تغيرت وطريقة تعليمك والقاءك للمسألة وطرحك شيء اخر باصول الفقه وهو مجرد سبب والتوفيق بيد الله عز وجل. لكن اصول الفقه من اهم الفنون على الاطلاق ولا تظنون عاد ان من احب شيئا عظمه

40
00:15:54.550 --> 00:16:08.750
لان هذا شيء واقع وملموس عند طلبة العلم نجد بعض الطلاب هداه الله يحفظ الحديث الذي يشتمل على عشرين حكما لو اردته ان يستنبط حكمين والله ما يستطيع يرتب له حكمين مع انه يحفظ الفاظه ايش المشكلة

41
00:16:08.750 --> 00:16:40.500
ده اصول الفقه فقه الاستنباط فقه استنباط الاحكام الشرعية من الادلة من الكتاب والسنة طيب ومن المسائل ايضا عفوا قلنا كم ذكرنا من دليل نعم خذوا خذوا دليلا اخر ومن الادلة الدالة ايضا على وجوب على صحة ما ذكرت من الوجوب

42
00:16:41.550 --> 00:17:12.850
قوله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فليصل علي. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فقوله من ذكرت عنده هذا قيد وقوله فليصلي هذا امر فهو امر معلق بقيد

43
00:17:14.500 --> 00:17:33.650
والامر اذا علق بقيد فانه يقيد به بمعنى ان الصلاة الواجبة التي دل عليها لفظ الامر في قوله فليصلي انما تكون عند ذكر اسمه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

44
00:17:34.900 --> 00:17:53.600
فبان لك بهذه الادلة ريحان ما قررته لك من ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من جملة واجبات عند عند ذكر اسمه فان قلت واين المفر منا

45
00:17:54.000 --> 00:18:22.850
عندنا اشكال سنرده عليك فاقول وما هو فتقول ان الامر في قوله صلى في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقوله صلوا وسلموا يفيد الوجوب

46
00:18:23.450 --> 00:18:47.000
وهو وجوب مطلق من غير تقييد بذكر اسمه وانما اوجب وانما امر الله عز وجل المكلفين بالصلاة والسلام على وجه الاطلاق. فكيف تقيد انت الوجوب  بذكر اسمه فكيف تقيد انت الوجوب بذكر اسمه

47
00:18:47.600 --> 00:19:13.750
الجواب لا اشكال في ذلك ولله الحمد ويجاب عنه بان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليم هذا وجوب مطلق. امر مطلق. حكم مطلق. والادلة الامرة امر

48
00:19:13.750 --> 00:19:39.250
وجوب بالصلاة والسلام عليه والتي علقت العقوبات المذكورة على تركه قيدت بذكر اسمه فعندنا امران متفقان في الحكم والسبب احد الامرين مطلق والامر الثاني مقيد. والمتقرر في قواعد الاصول ان المطلق يبنى على

49
00:19:39.250 --> 00:20:00.100
قيد عند الاتفاق في الحكم والسبب عند الاتفاق في الحكم لزوما وعند الاتفاق في السبب كمالا. بمعنى انه حتى لو تخلف السبب فيكفينا الاتفاق في الحكم كما تقرر في قواعد الاصول

50
00:20:00.900 --> 00:20:24.300
فان لم يرض بهذا الجواب فثمة جواب اخر اجاب به بعض اهل العلم وهو انهم قالوا ان الامر بها هنا امر تقييد. لانه ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما مررنا على هذه الاية فلابد ان نصلي ونسلم عليه

51
00:20:24.500 --> 00:20:46.700
لماذا؟ لانه ذكر اسمه ويقول صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وقوله ذكرت ورد مطلقا فيدخل فيه الذكر الذي يرجع الى كلام البشر ويدخل فيه ذكر اسمه

52
00:20:46.700 --> 00:21:16.800
الذي يرجع الى كلام الله عز وجل وهنا ذكر اسمه في كلام الله. فاذا ذكر عندنا. والاصل المتقرر في قواعد الاصول انما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل. وكلا الجوابين مليح ان شاء الله. وثمة جواب ثالث

53
00:21:19.400 --> 00:21:50.050
ما هو اتحدى واحد منكم يعرفه ما حد منكم يقرأ ما في الظمير داخل وايديه ورجليه نعم لا هذي ذكرناها الجواب الاول وهو حمل مطلق على المقيد على كل حال

54
00:21:50.400 --> 00:22:20.000
لا تجد واجبا في الشريعة الا مقيدا بحد زماني ومكاني ما في واجبات في الشريعة غير مقيدة. ليس ثمة واجبات مطلقة. فواجبات الشريعة لابد ان تكون مقيدة بمعنى اننا لو قلنا بان الامر في قول الله عز وجل صلوا عليه وسلموا انه يفيد الوجوب. طيب

55
00:22:20.000 --> 00:22:45.500
في اي زمان ام من يوم اصبح الين امشي وانا اصلي؟ طيب الوجوب باي حد؟ باي عدد؟ كيف تبرأ ذمتي اذا فعلت  ما هو الزمان الذي يطلب مني القيام بهذا الواجب فيه؟ فكلما قيدت فانا ساطالبك دليل

56
00:22:45.500 --> 00:23:09.900
بالتقييد وهذا يدل على ان الامر في هذه الاية ليس امر وجوب. اذ لو كان امره واجبا لحدده الله عز وجل بحد زماني ومكاني وبحد ادبي حتى لا يبقى المكلفون في دائرة الحرج. فلا يدري الانسان ابرئت ذمته من هذا الواجب ام لا

57
00:23:09.900 --> 00:23:40.600
فان قلت رويدك علينا هذا امر والمتقرر في قواعد الاصول ان الامر لا يقتضي التكرار. فتبرأ ذمة الانسان اذا صلى في حياته مرة فنقول نحن الان نقول بانه يجب الصلاة والسلام عليه عند ذكر عند ذكر اسمه كل مرة

58
00:23:40.700 --> 00:24:01.200
فاذا هذا ليس بجواب صحيح. وانما الجواب الصحيح هو ان نفهم الامر القرآني في قوله صلوا وسلموا على انه امر ندب لا امر وجوب الا في سورة واحدة وهي عند ذكر اسمه فقط

59
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
ثم اختلف العلماء في حكم الصلاة والسلام عليه في التشهد وهذا له مقام اخر لان الوجوب ليس لمجرد ذكر اسمه وانما لانه في صلاتي. فمتعلق الوجوب هنا هو الصلاة. ليس متعلق الوجوب هو ذكر اسمه. فهذا خارج محل بحثنا

60
00:24:22.300 --> 00:24:24.600
ويبحث في كتب الفقه