1
00:00:00.800 --> 00:00:36.900
هذا الحديث بركة الطعام الوضوء قبله وبعده من حيث روايته ضعيف الاسناد وفسره بعض العلماء آآ الذين لا يعنون عادة بتمييز الصحيح من الضعيف من الحديث بان المقصود غسل اليدين

2
00:00:37.550 --> 00:01:05.100
والمضمضة فقط فجاء الرد الصحيح ان الحديث لو صح فلا يجوز تفسيره بهذا المعنى اللغوي فقط لان الوضوء اذا اطلق يراد به الطهارة التي لا تصح الصلاة الا بها لكن حديث ضعيف

3
00:01:05.500 --> 00:01:44.100
ولذلك اكفينا مؤنة تأويله بمعنى غسل اليدين والفم ولكن هناك احاديث صحيحة حاول بعضهم الانفكاك من معناها الشرعي لانه فيه تكليف والناس عادة لا يحبون التكاليف وبخاصة التي يكثر ابتلاء الناس بها

4
00:01:45.400 --> 00:02:23.550
مثل قولها عليه السلام توضأ مما مست النار فقد اول هذا الحديث الصحيح كما اول ذاك الحديث الضعيف توضأوا بمعنى تمضمضوا ولكن هذا التفسير يرحمك الله رد بماذا؟ جرناه انفا

5
00:02:23.850 --> 00:02:54.950
ان الاصل في تفسير الالفاظ الواردة في الكتاب او في السنة باللغة الشرعية وليس باللغة الوضعية الاصيلة اذا عرفنا كل هذا كان المتبادر من قوله عليه السلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين شرعا

6
00:02:55.300 --> 00:03:27.300
وليس لوطن الاف وعلى ذلك ينبغي ان تزود الحيرة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الاقوال التي تقال اولى تفسير هذا الحديث خلاص  عندك شي غيره وهنا تعطي الدور لغيرك

7
00:03:28.200 --> 00:03:41.950
ما هياش تكملة بسيطة يعني هنا يصح القول الذي يقول يخلع اليمنى بعد ما غسل اليسرى ثم يلبس اليمنى مرة ثانية يصح الطهارة لغة وشرعا ما فهمتوا كيف؟ ازا لبس اليمنى

8
00:03:42.250 --> 00:03:55.550
ولا بالازالة غسل يمنى ولبس الجورب ثم غسل اليسرى ولبس الجورب لو لو خلع اليمنى بعد ما غسل جسمه ولبسها ولو خلع اليمنى ثم لبسها صح الوضوء صح الوضوء لغة وشرعا

9
00:03:59.400 --> 00:04:24.700
شو الفائزة من اللبس الاول حتى يتفادى مثلا لو لو مثلا حتى يتفادى الخطأ الاول خلع اليمنى اسمه لبثها انا بقول شو الفايدة من من تلبيس اليمنى بالجورة ادرك مثلا ذلك بعد ما غسل؟ يهديك الله لو جاءه الاله

10
00:04:25.900 --> 00:04:46.550
اه صحة. نعم. نعم جزاك الله خيرا عن كل شيء لي مطلب وسؤال يا شيخ المطلب ان تدعو الله لي بالعلم النافع والعمل الصالح ولما خصصت نفسك لجميع الراغبين في طلب العلم

11
00:04:47.200 --> 00:05:18.000
نسأل الله ان يعلمنا جميعا. امين ما ينفعنا وان يوفقنا للعمل بما علمنا. لانه الحقيقة ان العلم  يفيد من عمل به ويضر من لم يعمل به ولذلك فكما ان العمل الصالح

12
00:05:18.500 --> 00:05:44.000
لا يغني عن العلم النافع فكذلك العلم النافع لا يغني عن العمل الصالح فلا بد منهما كريم معا فنسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين  وهذه طبعا عليها محاضرة بل محاضرات

13
00:05:45.000 --> 00:06:07.800
ابو فارس شو عندك  بالنسبة لملاحظة الاخ عن الحب محتاجينه متأخرين الله يجزاك الخير والله  الله يجزاك الخير اه بيقول احد طلبة العلم اه ايش اللي بيمنع اني انا اغسل القدم الاول والبس

14
00:06:08.300 --> 00:06:28.300
واخسر الاخر والبس وفي الحالة هذه اكون انا ادخلتهما طاهرتين. الجواب في الشريط اه يعني كل ما واحد تأخر عن الحضور وكان لازم نعيد المحاضرة؟ لا عفوا شيخنا. اه. حصل بينا وبين هذا الطالب

15
00:06:28.300 --> 00:06:45.100
تعلم يعني نقاش وقال انا ما اتعصب لا شيخي ولكن انا ما ارى فيها بأس. ايه. حتى يعني نفيده احنا شيخنا ونستفيد اذا تستطيع توجز لنا اياها مسجل الجواب بالتفصيل. جزاك الله خير. واياك في اسئلة بس

16
00:06:45.450 --> 00:07:15.200
ان يدخل مسلم من المسلمين الحكومة كالحكومات الموجودة على الساحة وان يقسم بالله العظيم بان يكون مخلصا للحاكم وللدستور ولكذا ولكذا الى اخره ما حكم هذا اليمين اللي اللي بيقسموا اه مثلا كالوزراء ونحوها

17
00:07:16.300 --> 00:07:46.050
طبعا لا يجوز واظن انه كل الحاضرين وحتى ومعهم الحارثين يعلمون ان هذا لا يجوز  فماذا تريد من التبسيط بالتفصيل الموقف لبعض الاخوة انه هذا اسم عظيم عند الله قد يكون من الايمان الغموس. ليش من الذي يشك في

18
00:07:46.050 --> 00:08:06.300
لانه هذا اليمين يجوز نعم شيخنا من الذي يشك ويتردد بانه هذا اليمين لا يجوز شرعا والله ما اظن احد من اللي عندهم علم يقول بهذا ايوة اسأل عن شيء يكون في شك فيه

19
00:08:07.100 --> 00:08:26.000
اما الدورات واللفتات على الاحكام الشرعية الصريحة هذه ليس لها جواب الا ان الله عز وجل يصل الى العباد نحتسب الى الله خلاص يا ابو رامي؟ يلا تفضلوا لا انا ما استطيع اللي بده يتفضل

20
00:08:26.150 --> 00:08:43.200
اه رجل حلف على زوجته اه اه طلق زوجته طلاقا مشروطا على انها اذا ذهبت الى اختها تكون طالقا او اذا حدثتها والا تستقبل اختها في بيتها. يا كريم. ثم مات هذا

21
00:08:43.200 --> 00:09:07.000
رجل قبل ان يحصل شيء من الطلاق المشروط آآ فهل هناك آآ اه حكم شرعي آآ يجيز للمرأة ان تأخذ من الارث فبعد حصول هذا الامر يعني ما هل يكون هناك هذا الطلاق يقع بها

22
00:09:07.150 --> 00:09:30.950
آآ وانه ليس لها شيء من من الارث سؤالك ناقص وهو ما هو انت حاطط لي اياها بوجهي هاي انا عارف اسأل انت بتخوف يعني كانك حبيبي ابو اظن انك تعني

23
00:09:32.500 --> 00:10:03.250
الصورة من سورتين احداهما هل يقع طلاقا؟ من حيث انت عليك الانصات الان وحش بس احداهما في  من حيث ما تعني ارجح من الاخرى فانا اذكر لك الصورتين وراح قل لك انك انت بتعني هالصورة هاي ليس هذه

24
00:10:03.500 --> 00:10:42.150
ولكل جوابها رجل سلط زوجته بشرط من الشروط التي ذكرتها. نعم  ثم مات فهل ترث زوجته المطلقة بهذا الطلاق المعلق بشرط؟ الجواب سورتان ان خرجت قبل وفاته فهي لا ترثه

25
00:10:43.000 --> 00:11:15.050
وان لم تخرج الا بعد وفاته فهي ترثه وانت تعني السورة الاولى وعلى كل حال اعطيتك جواب السورتين لكن هنا لابد من توضيح الشرط الذي وضعه لاننا بعد التأمل فيه

26
00:11:15.250 --> 00:11:47.700
ترثه حتى في الصورة الاخرى انسان يطلق زوجته بشرط كذا اما ان ان يكون قصده تطليق فعلا فيما اذا وقع الشرط الجواب كما سمع الجوابين واما ان لا يقصد التطبيق مطلقا وانما يقصد تخويفها وتربيتها

27
00:11:47.750 --> 00:12:20.800
ففي هذه الحالة لا تطلق وبالتالي ترثه ولكن هذه او هذا التفصيل اسد او ما قصد يمكن الوصول الى معرفة اي القصدين كان قاصدا فيما لو كان حيا بان هذا المطلق هو سيسأل

28
00:12:20.900 --> 00:12:48.300
او اهل الزوجة سيسألون انه بنتنا كذا قال زوجها الى اخره فسيضطر المفتي ان يقول ماذا قصد اما بعد وفاته فلا مجال لاستيضاحه حينئذ يعتبر انه هذا طلاق واقع بما بما اذا وقع الشرط

29
00:12:49.800 --> 00:13:10.400
ولا ينظر هنا الى قصده لانه لا سبيل الى معرفة قصده فاضي؟ نعم الله يجزاك خير بهذا التفصيل بيفيدنا بالنسبة لاكثر الطلقات التي تقع مقرونة بشرط يعني مثلا الان آآ شخص

30
00:13:11.200 --> 00:13:28.900
وغضب من زوجته لانه بتروح عند ابوها وهو حرب هو وابوها مثلا فهو يريد ان يمنعها من عند ابوها شلون بده يمنعها بخوفا بهذا الطلاق لكن هو في قرارة نفسه

31
00:13:29.050 --> 00:13:48.300
ما بيطلقها بيحرمها على نفسه لو راحت تزور ابوها لكن ليس كذلك فيما اذا كان عنده شك في طهارتها شافه مثلا يوما ما عم تحكي معه اجارتها الشاب الوسيم الجميل الى اخره

32
00:13:48.750 --> 00:14:05.450
وربما ثاني يوم شافها او تالت يوم او بعد ايام خرجت من بيت هذا الجار قال في نفس الشك في نظافة مرته هذه الا تاني مرة اذا شفتك تدخلي بيت جارك

33
00:14:05.600 --> 00:14:33.200
فانت طالق واذا به يراها هنا يتصور انه كان قاصد الطلاق. نعم. حين يقع الطلاق كذلك في نفس الشيء احنا نقول انه هي بتكون في العدة ايه؟ كاني انا اه وبدي اتمم شيء يعني او ادعم شيء بتقوله. بتكون هي في الحالة هذه بعد وفاته بتكون في عدة. اه نعم. فلها النصيب والله تعالى اعلم

34
00:14:33.450 --> 00:14:51.650
وهي مطلقة؟ نعم يعني تكون ايضا وانا ادعم الكلام اللي انت تفضلت فيه اقول هي تكون ايضا في العدة فما الذي يمنع من ان لا ان تأخذ الارث يا اخي تكون في عزة ولو وقع الشرف يعني اللي هو من اجله طمه

35
00:14:55.600 --> 00:15:13.400
يعني شيخنا هو لما حلف عليها الطلاق هذا المشروط. اه. ثم توفي  اه ذهبت هذه المرأة فقابلت وقع الشرط تقول حتى لو وقع الشر تكون هي في العدة بعد وفاته يعني. بعد وفاته نعم. تفضل؟ اي نعم. ايه

36
00:15:13.450 --> 00:15:38.450
الله يجزاك خير شيخ الله يحفظك  طيب غيره ابو سعيد تنازل عن دوره واحمد كذلك. بس معلش الجواب يعني تفضل. الجواب. اه. ما في خالص وغيره يلا بالنسبة شيخ انت لا تخلي واحد يبكي غصبا عنه

37
00:15:38.900 --> 00:16:02.950
دور السلاح هذا التقى بالايام عن الصلاة في البيت اذا نزل المطر سألت قبل يومين الصلاة في البيت. اه. يعني اذا نزل المقعد. اه. فقلت انه مجرد نزول المطر يعني هو عذر اي نعم يعني حبذا لو يعني زيادة لمين

38
00:16:03.600 --> 00:16:28.900
وعذر فيما اعذر لمن يصلي يعني هذا الرجل ان يصلي في البيت ما صفة هذا الرجل مشان يفهموا الناس وتقول رجل اه سمع الاذان وهو في بيته. نعم والامطار تهطل

39
00:16:29.200 --> 00:16:51.150
وتنزل فهل له ان يصلي في بيته ولا يذهب الى المسجد ام لا هذا سؤالك؟ هذا السؤال. طيب والجواب كما قلت لك سابقا له ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر المؤذن

40
00:16:51.800 --> 00:17:20.350
في يوم نطير آآ ان يقول اه اضافة على الاذان وعلى قوله حي على الصلاة اي يعني الفلاح الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال او يجعل هذه الجملة بدل آآ حي على الصلاة وحي على الفلاح

41
00:17:20.750 --> 00:17:51.800
اه قولان او روايتان فمعنى هذا ان الشعر الحكيم في الظروف العادية يأمر الناس الذين في رحالهم ان يخرج منها الى مساجد ليشهدوا صلاة الجماعة اما في هذه الحالة الطارئة

42
00:17:52.450 --> 00:18:23.800
فيسمح لهم بان يصلوا في بيوتهم في رحالهم اه  جزمة اصبر انت يعني نعم سمع الجماعة سؤالك حكايتنا امام مسجد. ايه. يصلي في بيته خلى الجامعة وانت في بيتك. ايوا

43
00:18:24.100 --> 00:18:44.050
انت في المسجد في بيتك. نعم انت بدك قول بقى عن الامامة اللي برات المسجد مستحل مجلس اتحاد اسيا اه استحل المسجد من ناحيته لا هو ضم ضم مش احتلال ضم

44
00:18:44.350 --> 00:19:13.550
آآ السؤال بقى بده يكون ايوه بصورة ادق  حب الامام الذي داره خارج المسجد بحيث انه يتعرض للمطر بما اذا اراد ان يقوم بواجب الامامية هل هذا يسمح له ايضا

45
00:19:14.000 --> 00:19:34.800
بان يصلي في بيته ويعطل صلاة الجماعة في المسجد اما الذي بيته في المسجد هذا امر مفهوم منه لابد ان يصلي في المسجد اما في هذه السورة الحقيقة ان المسألة

46
00:19:35.250 --> 00:20:06.750
اه تحتاج الى شيء من تأمل وامعان النظر والسبب في هذا اننا حينما نقول جوابا من ذاك السؤال يجوز الصلاة في البيوت بسبب السلطان فليس يعني ذلك انه يجب نعم

47
00:20:06.850 --> 00:20:49.400
ماشي ذلك لان همم الناس ورغباتهم تختلف تماما بالنسبة في الاخذ بعزائم الامور والرخص من الامور فرب انسان قوي العزيمة حريص على اكتساب الفضيلة ولا يقف في طريقه عادة شيء من الصعاب والعقبات

48
00:20:50.500 --> 00:21:20.800
وهو عنده من الهمة والنشاط ان ينطلق الى المسجد تحت الامطار الجارفة الشديدة والثلوج الباردة ونحو ذلك بينما ناس اخرون  ان يتعلقوا كما يقال ولو بخيوط القمر ما بيصدق يسمع رخصة

49
00:21:21.150 --> 00:21:47.600
الا يشبث بها كانها عزيمة من العجائب  ولما كان الامام اه مسؤولا كما جاء في الحديث الصحيح كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فهو يبدو لي بان اقول والله اعلم لانه قضية كما ترون

50
00:21:47.900 --> 00:22:11.800
ما هي الا في استنباط واجتهاد فانا انه هذا الامام لا ينبغي له ان يعطل المسجد وان يغلق بابه بل عليه ان يدع الرخصة لغيره رخصة الصلاة في البيت يدعى لغيره

51
00:22:12.300 --> 00:22:34.950
والا ما بكون في فرق بين الامام وبين المؤتمر والمفروض ان الامام اه اسمى واعلى من كل في كل شيء بالنسبة للمؤسمين الذين يصلون بورائه هذا الذي اراه بالنسبة للامام والله اعلم

52
00:22:35.500 --> 00:23:00.200
طالع عندي اه  اذا قام الامام الى للركعة الى الثالثة في الرباعية واثناء قيام ذكر انها جلسة هل له ان يرجع فيجلس تذكر ان عليه جلسة اي نعم هذا فيه تفصيل في السنة. نعم

53
00:23:02.300 --> 00:23:22.700
اذا استتم قائما فليس له ان يعود الى التشهد اما اذا لم يستتم قائما فعليه ان يعود الى التشاؤم في الحالة الاولى التي قلنا ليس له ان يعود لابد من ان يسجد سجدتي السهو

54
00:23:23.250 --> 00:23:51.250
في الحالة الاخرى حينما عليه ان يعود الى التشهد فليس عليه السهو والحديث صريح في ذلك ان استتمنا قائما قال هذا اغير خمسة سانتي يستقيم مثلا. اذا كان اقرب القيام يعني. نعم؟ اذا كان اقرب للقيام

55
00:23:51.900 --> 00:24:16.250
فلسفة حنفية هذه نحن لا نتكلم فيها. نعم. قائما او لم يستتم قائما اقرب الى القيام هاي اقرب الى القيام  نشر ثم قائمة. نعم اذا فرفع رأسه من التشهد من السجدة الثانية

56
00:24:16.300 --> 00:24:42.150
وهكذا وهو عم يفكر فثنى قائمان ليس له ان يعود لكن هو عم يفكر ها ما بقى الا شوية تذكر فعاد فاذا عاد ولم يشتتم قائما فقد احسن وليس عليه سجدتا السهو

57
00:24:42.850 --> 00:25:06.900
اما اذا استسلم قائما فليس عليه بل لا يجوز ان يعود الى التشهد ولئن فعلت فقد اساء واذا اساء فعليه سجدة السهو في هذه الحالة لكن الفرق بين الصورة التي اذا

58
00:25:07.400 --> 00:25:35.600
لم يستتم ورجع فهو انه على الهدى اما اذا استتم ورجع فهو مخالف للشرع. هم وهذه مخالفة في تصوري لا يتعمد المسلم لانه عادة المسلم يتعمد مخالفة في شيء يكون لهوى نفسه فيها مصلحة

59
00:25:36.000 --> 00:26:01.100
ومن هنا تأتي المعاصي او هذا هو السبب في وقوع الناس في المعاصي ولانهم يجدون فيها شهوة هو لماذا شيء هنا يعود ويتكلف يتشهد ويأثم يخالف الشرع فلا يصور ان مسلما يتعمد معاكسة الشراب

60
00:26:01.350 --> 00:26:24.700
لكن اما عن سهو واما عن آآ آآ ارتجاج يفاجئ الانسان احيانا باشياء ما بطلع بايده يتصرف تصرفا حكيما شرعيا فبقع في هذا الخطأ بكون الشتان قائما بيقول له واحد سبحان الله بروح هواوي ايش؟ الى التشهد

61
00:26:24.750 --> 00:26:45.000
هذا خطأ لكن لا يجوز فيما اذا تذكر ان يفعل ذلك طيب جلسة الاستراحة يا شيخ هل يجب الاطمئنان فيها كذلك ولابد لابد منها لكن الاطمئنان بحيث يعود كل عضو الى مقره

62
00:26:45.200 --> 00:27:10.500
وليس اطمئنان الذين اطمئنوا بين السجدتين. لا ليس كل عضو بما قاله وانما جلس ان يعود كل عضو الى مقره نعم بالنسبة للسؤال الاول المعلق اذا وقع يجب فيه شيء من الاشهاد؟ لابد

63
00:27:10.600 --> 00:27:30.550
قلت ثلاث لابد من ارشاده طيب اه يعني سؤاله الصحيح دوروها دوروها خليه يستريح شوي يا ابو فارس. لأ شيخنا بالنسبة اه. بالنسبة للمسح على الخفين هل هناك آآ توقيت

64
00:27:30.900 --> 00:27:54.700
يحدد البدء والنهاية اه نصا او استنباطا اه ده نص نصا فيه وقت رسول الله المسحة نعم وحجفك اه مثلا متى ينتهي شيخنا؟ البدء معلوم انه متى ينتهي اليوم ثم سينتهي التلت ايام

65
00:27:57.150 --> 00:28:19.150
متى؟ في زوال اليوم والليلة. طيب ولكن في يا شيخنا اللبس اللي احنا واقعين فيه وبنتعرض له كثير من الاخوة المصلون مصلين انه مثلا مسحنا توضينا الظهر ومسحنا المغرب بدل مسح من المغرب. ايمتى بينتهي فينا

66
00:28:21.750 --> 00:28:46.950
هل بينتهي للمغرب الاخر  اي يوم وليلة يعني المغرب الاخر بيمسح شيخنا ولا بتوضا للمغرب اذا قبل المغرب دقيقة بيمسح اه لا يعني معاه المغرب مثلا يكون يمسح عليه لا

67
00:28:47.450 --> 00:29:09.150
انت التاني قلت لي لأ ليش ؟ يعني ليش انا الله يهديك قبل المغرب بيمسح خلص. لا ادى المغرب خلاص انتهى. نعم. ليش بتصير ازا اه فكرت انه يعني اذا اذن المغرب اه

68
00:29:09.950 --> 00:29:30.550
تطلع له قام هيك الله. جزاك الله خير شيخ هاي الضغط. شفنا بعض اهل العلم في مسألة التوقيت في المسح له رأي يعني نريد الاستضافة حوله. نعم. يقول اه اليوم والليلة المرادان

69
00:29:30.950 --> 00:29:59.750
في الحديث ليس المقصود اربعة وعشرين ساعة يعني اذا مسحت العصر تمسح الى اليوم الاخر العصر وانما العصر الى العشاء يكون انتهى اليوم. والليل هو ذلك الليل ففجرا تمسح مسحا جديدا او تغسل غسلا جديدا. فهذا اليوم والليلة. بقية اليوم هذا هو اليوم والليلة معك فيها. اما اليوم الاخر

70
00:29:59.750 --> 00:30:27.250
فجرا وظهرا وعصرا الى العصر يعني وقت المسح الاول فهذا ليس له شأن بهذا فما هو الرد والتوظيف لهذا الشيء  الكل الامر اذا ضاق اتسع قلت انا ارها بيمسح قبل مغري ديق

71
00:30:29.000 --> 00:31:04.700
الان نحنا بنطور الكلام على حدود تكامل السؤال رجل مسح قبل المغرب دقيقة حسب ما نقلت بيمسح لامتى  بهذا مسح يوما بهذه الدقيقة ستمئة اليوم هو كذلك. لا معليش هذا يقال فيه لغة مسح يوما

72
00:31:04.950 --> 00:31:32.000
اما انه مسح ليلة فنام لكنه مسح يوما لانه مسح قبل دخول الليل بدقيقة فيقال مسح يوما فاذا هذا تضييق لما وسع الله فيه يعني لازم نفهم من كلمة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة. اه نعم

73
00:31:32.100 --> 00:32:09.750
انا شايف بقى خربطته بالدور آآ وخاصة وخاصة انه الدور لصاحب الدار اه ما بجوز بقى تحرموه. نعم. بارك الله فيكم بلا شك وهن كمان بالمقابل بيستفيدوا من اسئلتك وبارك الله فيك. اه في احيانا المأمومين يقوموا على الامام اذا استرسل بعد الفاتحة

74
00:32:09.750 --> 00:32:35.500
بالقراءة فهم يصرون على قراءة الفاتحة فما رأيكم شيخنا اذا كان كل المأمومين يعلم الامام انهم يقرأون الفاتحة بعضا يترك لهم مجال او يأمل بالسنة لا شك انه ينبغي ان يطبق السنة

75
00:32:35.900 --> 00:33:01.750
ولا تأخذه في الله لومة لائم وان كيف يمكن نشر السنة ما متابعة الناس في عاداتهم وتقاليدهم ومذاهبهم لكن الحق والحق يقال ان الذي يريد ان ينشر السنة ينبغي ان يوطأ لها

76
00:33:01.900 --> 00:33:28.100
وان يمهد لها وان لا يفجأ الناس بها اي هذا الذي يريد ان يبطل هذه العادة التي اه توجد في اكثر ائمة المساجد في هذا البلد وهو ان يسكت بعد فراغه من قراءة الفاتحة

77
00:33:28.400 --> 00:33:57.550
في الصلاة الجهرية ليس بالامر السهل فلا بد من ان يتخول الناس وان يتابعهم بتذكيرهم بالسنة الصحيحة في هذه القضية وان هذه السكتة الطويلة التي يسكتها بعض الائمة ليس لها اصل في السنة الصحيحة

78
00:33:57.850 --> 00:34:25.950
لازم يتابعن بالتذكير بهذه القضية حينئذ يمكن ان يجد تطبيقه لهذه السنة قبولا في صدور هؤلاء الناس اما ان يفجأهم عمليا بان لا يسكت وهو لم يقدم بين يدي السكوت بين يدي اعراضه عن هذا السكوت تذكيرا

79
00:34:25.950 --> 00:34:52.150
ان ولا مرة وحدة هي صعبة جدا وقد تعمل بعض القلاقل والتلاسل في بعض المساجد ولذلك يجب الامر بين الدعوة الى السنة وتطبيقها ولا يغني احدهما عن الاخر لا يغني ان تدعو الى ان السنة

80
00:34:52.600 --> 00:35:11.850
ترك السكوت بعد الفراغ من الفاتحة وانت تسكت لانه هذا يصدق فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الى اخر الاية كما انه لا ينبغي

81
00:35:12.200 --> 00:35:42.800
ان يسكت تصفيقا للسنة وهو لا يدعو اليها بالموعظة وبالحكمة والموعظة الحسنة اذا عليه ان يجمع بين الامرين ثم يحسن ان يلفت نظر هؤلاء الائمة الى انهم يسيئون تثبيط هذه السكتة

82
00:35:43.050 --> 00:36:14.750
التي يدعونا انها من السنة وانها واجبة لتمكين المقتدين من اتيان بركن الفاتحة يجب ان يلفت نظرهم اذا آآ اشياء هم يقعون في مخالفتها. اهمها ان قليلا جدا جدا كما جربنا

83
00:36:15.100 --> 00:36:43.200
من هؤلاء الائمة من يسكت السكتة التي تمكن من مقتضي من ان يقرأ الفاتحة بكاملها وبعضهم يسكت بحيث انه يصل الى نص الفاتحة المقتدي بقراءتها ثم هو يهوي راكعا اذا شو الفائدة من الشكسة؟ نصف الفاتحة ليس الفاتحة

84
00:36:43.300 --> 00:37:15.100
فهو ما سكت بحيث مكن المقتدي من قراءة الفاتحة ثم يلفت نظرهم الى ان هذه السكتة ما احد يقول بانها فريضة حتى الشافعية المتعصبة بان هؤلاء من مذهبهم انه اذا شرع الامام

85
00:37:15.400 --> 00:37:42.400
في قراءة ما بعد الفاتحة جهرا فعلوا المقتدي ان يقرأ الفاتحة سرا اذا لا يجب على الامام ان يسكت بسكتة ونحن آآ لا نستطيع ان نفرض على كل مصل ما نعتقده من الحق والصواب

86
00:37:42.800 --> 00:38:05.500
اي نحن لا نستطيع ان نقول لكل مصل لا تقرأ الفاتحة والامام يقرأ القرآن جهرا لانه هذا القول آآ يجد مقاومة شديدة من المقلدين هذه تحتاج الى محاضرات ومناظرات ومباحثات

87
00:38:06.050 --> 00:38:30.300
ولذلك فنحن نتصور يقينا ان هناك مقتدين لابد لهم من ان يقرأوا الفاتحة فنحن لا نقول لهم لا تقرأوا الفاتحة الا بعد البيان واقامة الحجة والبرهان ونحو ذلك فكما اننا نحن معشر ائمة المساجد

88
00:38:31.100 --> 00:38:54.200
الذين هداهم الله عز وجل اتباع السنة الصحيحة ليس من السنة ان يفرضوا على المقتدين ارائهم وانما ان يذكروهم فمن تذكر فبها فمما باولى انه ليس لهؤلاء المقتدين ان يفرضوا ارائهم على الائمة

89
00:38:54.800 --> 00:39:24.850
وان يجعلوا الامام مؤتما والمؤتمة اماما هذا قولي حقيقة الامامية الاقتداء بهؤلاء الائمة فلو يقال لمثل هؤلاء مثل هذا الكلام ايضا او يساعد على تشكيت اه وطافي حرارتهم وتحمسهم حينما يلحون على الامام بان يسكت

90
00:39:24.950 --> 00:39:45.900
بتقول له يا اخي اذا انت مذهبك مطمئن اله وانه قراءة هالزواج باقرأ وانا عم اقرأ وليس علي انا واجب ولا حتى عنده الشافعية انه اسكت فدعني انا وما اراه من الصواب كما انا ادعك تقرأ الفاتحة كما يقول لك

91
00:39:46.100 --> 00:40:25.050
مذهبك وهكذا يكون البيان يعني الذي يزيد الاشكال   غيره   وين السؤال؟ تفضل. محاسبتي شركة خاصة يسجل الحسابات الشركة اه الشركة تتعامل مع البنوك التجارية من الناحية الربوية هل عليه اثم عندما يسجل اشعار البنك بالفائدة في دفاتر الشركة

92
00:40:25.400 --> 00:40:56.100
وهل انت في شك من ذلك آآ لا اعلم. مم. لكن اعلم ان كاتب كاتب الاشعار عليه اثم لكن المحاسب يسجله في دفاتر الشركة ولا يكتبه لعلك ما سمعت يوما ما

93
00:40:58.000 --> 00:41:23.650
لا اقول لعلك سمعته لانك لانني ان قلت سمعت فانت اثم لكني اقول لعلك ما سمعته حتى نخلصك من الاثم من الاثم فيما مضى. بارك الله وليس فيما بقى وهو لعلك ما سمعت قوله عليه السلام لعن الله اكل الربا

94
00:41:23.850 --> 00:41:51.450
وموكتك وموكله وكاتبه وشاهديه فانت تكسب الربا عفوا لا اكتب الربا الركاد المحاسب في البنك هو الذي يكتب الرباط انا محاسب في شركة اسجل بعد ما كتب  سبحان الله الذي كتب ليس فيه ربا؟ اي نعم

95
00:41:51.800 --> 00:42:15.350
كيف اي نعم في ولا ما في؟ في ربا. فاذا انت كاتب للربا. كيف لا لكن كل شيء يمكن انت ان تقول وانا بوافق معك لكن ما بخلصك من المسؤولية

96
00:42:16.550 --> 00:42:39.350
كل شي بتقدروا تقولوا في كاتب رقم واحد. في كاتب رقم اتنين. هذا هو لكن هذا بخلصه من المسؤولية لا  اكل الربا هل يستطيع ان يكون اكلا للربا دون ان يوجد ممكن له

97
00:42:39.700 --> 00:43:14.950
لا. اه لكن يتبادر للذهن انه جرم الاكل اشد من جرم المؤكل. صح؟ اي نعم. لكنهما مشتركان في الوزر  لذلك انا انصحك ان تبادر فورا ليس فقط  تخليص نفسك من اسم الكتاب للربا

98
00:43:15.650 --> 00:43:44.550
بل ومن ان تكون موظفا في شركة ما لانه الشركات كلها اليوم تتعامل بالربا وكما كنا انفا بالنسبة لاكل ربا وممكنه كذلك نقول نحن هذه الشركة القائمة على التعامل بالربا ولا اقول البنك

99
00:43:47.000 --> 00:44:19.100
من رئيسها الى الكناس القمام الزبال كلهم مشتركين في ادارة هذه الشركة على التعامل بمخالفة الشريعة وبازاع الاموال البنوك ولذلك انصحك وانا لك ان شاء الله ناصح امين انك تخلص حالك من ان تكون

100
00:44:19.250 --> 00:44:50.300
موظفا في الشركة ولو غير كاتب رقم اتنين جزاكم الله كل خير واياك غيره    ما حكم العطور المستخدمة؟ اه آآ التي يغلب الظن على انها فيها كحول اذا كانت الكحول نسبتها عالية

101
00:44:51.050 --> 00:45:17.150
بحيث انه يجعل الظن ذاك غالبا على ان شربه بالنسبة للمدمنين للخمر يجعلهم يسكرون ايضا بمثل هذه الكحول فهي والحالة هذه خمر ولا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا استعماله باي وجه من الوجوه

102
00:45:17.800 --> 00:45:49.150
اما اذا كانت نسبة الكحول قليلة فيجوز استعمالها ولكن لا يجوز صنعها  لا يجوز استعمالها ولكن لا يجوز صنعها اعني ترتيبها وانما يجوز شراؤها جاهزة من بلاد الكفر والضلال اما ان واحد

103
00:45:49.250 --> 00:46:22.850
يركب عطور يخلط الكحول اللي هي  ام الخمر ببعض السوائل الاخرى ومنها نوع من هذا  نار اهذا اه واضح بدأها انه يترتب على تركيب العطور هذه اما ان يشتري الكحول

104
00:46:23.450 --> 00:46:49.300
واما ان يعصرها وكل ذلك حرام اما اذا جاءت جاهزة كبعض الادوية التي نقصها بان فيها شيء من الكحول آآ في هذه الحالة ننظر الى هذا الدواء او الى هذه الكولونيا مثلا

105
00:46:49.950 --> 00:47:13.550
فان كانت نسبة الكحول فيهما لا تجعل هذا الشراب او ذاك آآ خمرا مسكرا جاز ان نشتريه وان نشربه وان نتطير به ولكن لا يجوز صنمه حتى الدواء لا يجوز صنعه محليا

106
00:47:14.600 --> 00:47:36.400
بماء اضطر الى ان يصب فيه شيء من الكحول بما ذكرته انفا هذه الكحول من اين يأتي بها اما ان يعصرها هو يصنعها الروح من قشر البرتقال وامثاله. واما ان يشتري جاهزا

107
00:47:37.000 --> 00:48:00.000
سواء كان هذا او ذاك فلا يجوز لقوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عشرا شاربها وحاملها وعصرها ومعصرها عاصرهم واعتصرها وحملها ومحمولة اليه وشعرية الى اخره فهذا كله داخل في عموم قوله تعالى

108
00:48:00.150 --> 00:48:29.600
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هكذا المستعمل اليوم جسم الكالونيا يحرم ولا يحرم حسب نسبة الكحول وانا اخبرت لا اعلم لان كثيرا من الكولونيات اذا صح التعبير فيها نسبة عالية جدا من الكحول

109
00:48:30.250 --> 00:48:54.550
سبعين او تمانين بحيث انه بعض المدمنين للخمر في بعض البلاد الاسلامية التي لا يتيسر لهم الوصول الى القمر المصنوع خمرا يستعيظون عن هذا الخمر بهذه الكولونيا التي فيها ذي النسبة العالية من الكحول

110
00:48:54.650 --> 00:49:24.950
يخلطون فيها اشياء يخففون ربما منها بعض مرارة او ما شابه ذلك ثم يتعاقرونها نعم  ابو سعيد يلا مدد فسؤالي احول الاموال شيخ اللي بندفعها للحكومة مقابل الخدمات اللي هي الماء او الكهرباء او غيره. او الضرايب شيخنا

111
00:49:25.200 --> 00:49:39.100
اه انسان ترتب عليه مبلغ من المال لو قلنا خمسين دينار. والقانون في قانون هذه الدولة انه يجب ان يدفع هاي الخمسة دينار آآ لانه عنده هذا الرجل معرفة في هذه الدائرة شيخنا

112
00:49:39.250 --> 00:49:57.600
بستطيعوا المسؤولين شيخنا انه يدفعوه يعني بواسطة قانون او كقانون تاني بدفعوها اقل من هذا المبلغ مع العلم كل الناس بتدفع هذا المبلغ المتعارف عليه اللي هو الخمسين دينار فهل يعني هذه الفقرة الاولى شيخنا من السؤال

113
00:49:57.650 --> 00:50:18.300
يعني هل هذا الرجل اثم بفعله انه دفع اقل اذا عقلت ما تقول ليس باثم لكن هل استطيع ان اكل ما تقول يحتاج الامر الى شرح تستطيع ان تبين لنا

114
00:50:18.550 --> 00:50:39.150
ما هو القانون الثاني الذي به يمكن بعض الموظفين هذا الذي عليه خمسين دينار باي ساعة مثلا اربعين او ثلاثين شو هو القانون؟ نعم شيخنا لو قلنا انه يعني اه الحكومة بتسمح لبعض الناس

115
00:50:39.550 --> 00:50:58.000
اللي يعني حالتهم المادية ما يدفعوا هذا المبلغ ظروفهم المادية في قانون بسمح لهم انه يدفعوا اقل من هذا المبلغ ولكن شيخنا كحكومة عنا او كمنفذين لهاي القوانين اه ما بنفذوه على احد

116
00:50:58.450 --> 00:51:12.800
يعني محتمل شيخنا يجي واحد غني ومعه مصاري وينفذوا هذا القانون عليه. ويأتي انسان فقير ولكن لانه ما عنده معرفة في هذه الدائرة ما ينفذه هذا القانون عليه يعني يكون القانون بسبب الوضع المادي شيخنا

117
00:51:13.100 --> 00:51:44.750
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هذا القانون الثاني. هل تحدثت عنه؟ والذي قد يطبق ويوضع في الغريدون الفقير  اه من الذي طبقه على الفقير يعني كما نتعهد في في اللي معروف عنا الان في المؤسسة ما انسان بطبقه على الفقير لانه هذا الفقير ما حدا بيعرفه. تاريخ. نعم

118
00:51:44.800 --> 00:52:05.400
احنا بدنا نوصل للنقطة اللي انت سألت عنها. نعم. هل هو المكلف بدفع الضريبة هو الذي طبق هذا النظام الثاني ولا موظف مسؤول بحيث لو قيل له لماذا انت طبقت هذا القانون؟ بيقول انا اتمسكت بالنظام

119
00:52:05.800 --> 00:52:22.900
لا طبعا مش المكلف شيخنا. المكلف كان عنده معرفة مع المسؤول. هاي. وطلب منه يعني انه يعني يحاول انه ينزل له من هذا المبلغ. اه فقال له انه في قانون تاني انا بقدر بالمعرفة اني انزل لك من هذا الوقت. اه ما عليه مسؤولية هادا

120
00:52:23.350 --> 00:52:47.400
ودفع الضريبة باقل بناء على تصرف الموظف بناء على تصرف الموظف اه الشق التاني شيخنا من السؤال نعم. اذا كان لا يوجد هناك قانوني انه الانسان اه المسؤول يعني ما عنده قانون تاني يسامح هذا الرجل. وهذا بيت مخصص فيه من السؤال الاول. نعم

121
00:52:47.550 --> 00:53:00.200
ما في قانون وهو عملها طبعا انه ما اخد من الرجل يعني ما اخد منه شيء. ولكن ساعده لله ونزل له المبلغ اللي عنه شيخنا ما اخذ منه شي ويفعلها لله الرجل

122
00:53:00.300 --> 00:53:17.200
ولكن لا يوجد قانون هناك انه ينزل له هذا المبلغ. ايش اللي فعله لله انه نزل يعني كان عليه خمسين دينار ساعده خلاه يدفع عشرين دينار شيخنا او تلاتين حبة من جيبته؟ لأ شيخنا مهو. هاي بتكون لله

123
00:53:17.750 --> 00:53:36.500
وشيخنا استطاع ان يفعل هذا انا عارف يا اخي ابو سعيد انا عارف شو عم بزكي بس انا بدي صحي كلمة لله  اه بدنا نشوف نفهم جيدا. نعم. طيب. اي هذا التصرف ما بيجوز طبعا

124
00:53:36.950 --> 00:53:56.550
بانه خالف هو ما هو مكلف ان يقوم به وانا قلت مرة في بعض المجالس انه ما بجوز نحنا نحن نعلم يقينا قلنا ما خلاصته نعلم يقينا انه بعض هذه الضرائب لابد منها

125
00:53:56.950 --> 00:54:18.150
والبعض الاخر لا يجوز فرضها على الامة او الشعب المسلم لكن الوقت نفسه قلت ولا ازال اقول لا يجوز ان نفتح الباب على كل فرد من افراد المسلمين المكلفين بضرب هذه الضرائب بدفع هذه الضرائب

126
00:54:18.400 --> 00:54:38.250
فكل واحد بيقول لا انا هالضريبة هاي ماني شايفها مشروعة. والتاني بقول هاي الضريبة ماني شايفها مشروعة والى اخره هو من علم بقى الامة والشعب المسلم انه كل واحد ويلف على هذه النظم وهذه القوانين بدعوى ايش

127
00:54:38.350 --> 00:55:01.250
انها قوانين جائرة نحن نعتقد انه هذه قوانين هي مع الاسف يعني مأخوذة من الفقار. لكن ليس كل شيء بيجينا من كفار بيكون مخالف للشرع. هاللي بقى بده يميز بين مشروق وبين غير مشروق. لا يسووا كل فرد من افراد الشعب. وهلأ صار

128
00:55:01.250 --> 00:55:25.650
فوضى ومرنا انفسنا على التلاعب على الاحكام وستأتي نظم ان شاء الله قريبا او بعيدا هذا بعلم الله يعني يقررها ويفرضها جماعة من اهل العلم والعدل من المسلمين وبلا شك سيكون

129
00:55:25.800 --> 00:55:52.350
في هذه الاحكام ما لا تدركه عقول جماهير عامة الناس فسيفعلون يومئذ ويفعلون ذلك كل واحد بيقول هذا مش معقول هذا ظلم هذا مش عدل الى اخره لذلك فاذا كان واضع النظام وضع مستثنيات وطبقت هذه المستشفيات ووضعت في اماكنها

130
00:55:52.550 --> 00:56:12.000
هذا لا غبار عليه اما متل ما سألت اخيرا انه الشخص نفسه يتصرف تصرف شخصي لتخليص نفسه من دفع هذا المال هذا لا يجوز لانه هذا في باب للاحتيال او فتح باب الاحتيال كبير على الناس

131
00:56:12.050 --> 00:56:47.300
وتعليم على الخلاص من المسؤوليات غيره اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي مين  اذا مثلا انسان جاء من الخالق واحضر معه جهاز غسالة ثلاجة وتحايل على عدم دفع الجمرك على هذه مكانك راوح. مكانك راوح؟ اي نعم. يعطيك العافية. اما اذا كان الموظف نفسه

132
00:56:47.300 --> 00:57:13.550
اود نفس الجواب فضيلة الشيخ زوجته كان غامضا ولفعل فعلته وغدوته به قال لها انت طالب ان ت طالق انت طالق فهل هذا يقع فوق كان غاضبا؟ نعم مم. لا يقع طلاق الغضبان. ولو انه يعني ما يقول

133
00:57:14.100 --> 00:57:31.400
مجرد ما يكون صادق هو في انه كان غضبان. نعم او يشهد ناس ممن كانوا حوله انه فعلا كان غضبانا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق في اغلاق

134
00:57:32.200 --> 00:58:01.150
والاغلاق فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول وهو الاشهر اي لا ارادة له لا طلاق في اغلاق اي لا ارادة له. اي طلاق مكره وهذا يقع كثيرا يتغاضب السهر مع عمه ابو زوجته

135
00:58:01.700 --> 00:58:26.950
فبروح الاب بهدد ضهره بانه يطلق لوشتو هدية بنت عمه ويقلا ايش يخته خلاص منها الشر هذا مهدد به بالا انت صادق  هذا الطلاق لا يقع لانه طلاق مكره وهذا باجماع العلماء

136
00:58:27.550 --> 00:58:55.800
حتى عند الحنفية الذين يوقعون طلاق الغضبان افضل الا الحنفية فانهم من من شذوذهم انهم يوقعون طلاق مكره فبيقولوا نحن نأخذ بايش بلفظه اما الشأن الحكيم ها هو بعباده رؤوف رحيم

137
00:58:56.400 --> 00:59:28.050
قال لاطلاق في اغلاق الاغلاق قلنا على تفسيره الاول الاكراه فمن اكره فلا طلاق عليه التفسير الثاني وهو صداق الغضبان الغضبان يلتقي مع المكره في ناحي وحده خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة