الاخ يسأل يقول هل للمتمتع ان يأخذ عمرة صبح يوم عرفة وهذا ايضا موطن خلاف لطائف هذا ليس بتمتع اذا اتى الإنسان صبح عرفة يكون قادر او يكون مفردا. لان التمتع هو ان يتمتع بالنساء. اي يتمتع بما حرم عليه وقت
الاحرام وهذه ما تمتع بشيء اللهم حل من العمرة ثم احرام بالحج فهم يمنعون من هذا يقول في فترة زمنية ثم يقولون ايضا دليل اخر عندهم يقول في اليوم التاسع دخلت اعمال الحج هذا يوم عرفة. ليس الا يتمتع انما يتمتع ما كان قبل اليوم الثامن ثم يحرم
في اليوم الثامن في آآ الحج القول الثاني في مسندنا لا مانع من ذلك ما هنا الدليل يمنع من هذا ما هناك دليل يمنع من هذا وللانسان له ان يتمتع سواء حتى ولو اتى في اليوم التاسع ما دام في قدرة على الحلم والاحرام. ولان التمتع مأخوذ من التمتع بما منع منه
سواء كان بالنساء يكون بالمرأة احيانا يكون الرجل مع المرأة اصلا فما دام يتمتع بالطيب يتمتع بقص الاظفار يتمتع بحلق الشعر في الحالة يعتبر متمتعا. والله جل وعلا قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فهذا قد تمتع بالعمرة الى الحج وبدليل انه لما حل جازوا له الرجوع
ولانه للمحل جاز له الرجوع. ففي هذه الحالة يكون متمتعا وهذا قول قوي حتى لو اتى في اليوم التاسع. وطاف في البيت وسعوا حل يعتبر متمتعا. لانه ايضا له حق ان لا يحرم الا مثلا عند العصر. او بعد الظهر. لكن لو انت متأخرا وخاف الا يدرك
يوم عرفة في هذه الحالة يمتنع عن التمتع مطلقا. اول وهلة اما قارنا او يهل آآ مفردا قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عيسى ابن مريم انه في اخر الزمان سينزل وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يهلن ابن مريم بفج الروح
حاجا او معتمرا او ليثنيينهما فدل ذلك ان ان النبي اخبر انه مخير بل انساك الثلاثة اما ان يحج متمتعا من يحج مفردا امن يحج قارئا وهذا في رد على من قال ان الافراد منسوخ الافراد ليس بمنسوخ الافراد ليس بمنسوخ بل هو محكم ارأيت
ماذا يحج المكي؟ ارأيت المكي ماذا يحج؟ خصوصا على قول ابن عباس لا متعة على مكي. ومن حكى عن ابن عباس بانه او يرى انه لان الافراد منسوخ فقد اخطأ عليه. لانه على قول ابن عباس بين الافراد منسوخ وهو لا يرى ان المكي لا متعة عليه على
على ماذا يحج المكي؟ هذا غير صحيح ثم عرف المضرس لما اتى كيف كان حجه تذكر حج عرة بن مدرس وما اتى الا ساعة متأخرة من الليل كائن مقارنة ولا مفردا اما قارنا والا مفردة فالذي يأتيك ساعة
اولا يأتي الساعة متأخرة واراد ان يفرد لا حرج من ذلك. لكن افظل الانسان كالتمتع لمن لم يسرق الهدي واما من ساق الهدي فافظل عساك القران؟ اقلها الافراد لانه لا هدي فيه. والحج افظل العج والثج. من النحر البدن او نحو البقر
او نحر الغنم يكون الحج افضل ان تتقرب الى الله جل وعلا بهذا آآ الدم. واما اذا ما اراد الانسان هذا واراد يحج يتقرب الى الله جل وعلا بالوقوف في المشاعر ويرمي ويطوف بالبيت فهذا له ذلك ولا يمكن ان نقول بان هذا منسوخ ولا يصلح العمل به واما
فقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امره ما سقت آآ الهدي فهذا على وجه الاولوية وهذا على وجه آآ الافظلية وليس هذا على الايجاب. واما قوله صلى والاحاديث الواردة انني الامر كلما لم يستقل هذه ان يحل. فهذا لاجل اسباب لاجل
حديث عائشة وفي ان هناك من بقي مفردة في الصحيحين حديث عائشة يقول من اهل ابي عمرة ومنا من اهل ابي حج ومنا من اهله بحج فاما الذين هلوا بالحج والعمرة ثم الذين هلوا بالحج وحده. فدل ذلك ان هناك طائفة بقيت على ما هي عليه ولا
اه تحل ويحتمل يقال ان هذا لمن ساق الهدي فيزول الاشكال لانه قد يحصل تعارض كيف امرهم بالهدي وعائشة تقول على كل آآ لافراد باقي لمن جاء متأخرا ولمن اراده تحمل الاحاديث الاخرى على اولوية وعلى الافظلية