1
00:00:01.500 --> 00:00:19.000
ذكرى ما هو الحكم في الموظفين الذين يعملون في ظروف الان؟ مع العلم اذا قلت لهم انه لا يجوز يقولون ان هناك بعض العلماء الذين افتوا في جواز العمل كموظف في البنك لان لا دخل له بذلك. الله المستعان

2
00:00:20.200 --> 00:00:53.350
قبل القراءة مباشرة على هذا السؤال اريد ان اذكر اخواننا عن حقيقة العلم ما هو  هل العلم قال فلان وقال فلان ان كان العلم كذلك فقد باع جماهير المسلمين بين قيل وقال وكثرة السؤال

3
00:00:54.850 --> 00:01:28.300
فما هو لا علم العلم فما لا يشك في ذلك عالم بالكتاب والسنة انما هو كما قال عز وجل وما اتاكم الرسول ففروه وما نهاكم عنه فانتهوا ذلك لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما وصفه ربنا عز وجل بحق حينما قال

4
00:01:28.300 --> 00:01:45.850
فالنهي الى هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذا هو العلم ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:47.100 --> 00:02:17.750
لا شك ان اصل هذا العلم هو القرآن الكريم ولكن القرآن الكريم جاء رب العالمين  ان يخفف عن عباده المؤمنين لان جعله آآ مكثفا كما يقال للشريعة الاسلامية وكلف نبيه عليه الصلاة والسلام

6
00:02:17.750 --> 00:02:43.900
انه يتولى بيان هذا القرآن وهذا ما ذهب طريق التصريح به في نص القرآن حينما قال رب الانوام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليه

7
00:02:44.750 --> 00:03:09.500
البيان هو سنة ثلاثين عليه السلام. والمبين هو القرآن ومعنى هذا الكلام وهذا باجماع المسلمين قاصدة انه لا مجال لاحد ان يقصر القرآن ظهور طريق الرسول عليه السلام. فكل من اراد

8
00:03:09.600 --> 00:03:37.950
ان يقدم الى المسلمين تفسيرا للقرآن الكريم لعقله لغته العربية في وهذه من رأيه هو خاسر مبين ولا سبيل له الى ان وفق الى تفسير القرآن الا بالاعتماد على بيان الرسول عليه السلام. من لم يفعل بذلك لم يؤمن بالقرآن

9
00:03:38.200 --> 00:03:59.950
لان الايمان بالقرآن الايمان بكل اية بل وبكل كلمة في هذا القرآن الكريم. هلا كان مخاطبا الرسول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من اليهم ولا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:00.400 --> 00:04:18.150
قد قام بهذا الواجب الذي وصل اليه ونفذ قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغنا انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله عصيت من الناس

11
00:04:18.250 --> 00:04:38.750
هذه حقيقة لا تقبل جبل وهي ان الشريعة قرآن وسنة. فمن اعرض عن الاخذ باحدهما فقد كفر بالاخر وهناك شيء ثابت من الضروري جدا لكل مسلم اراد ان يكون على بينة من ربه

12
00:04:38.950 --> 00:04:57.650
ان يتنبه له وان يؤمن به هذا البيان الذي هو سنة الرسول عليه السلام هذه السنة التي تنقسم في واقع امرها الى ثلاثة اقسام. وهذا ايضا امر متفق لنا على

13
00:04:57.650 --> 00:05:30.100
انكم الرسول عليه السلام قوله وفعله وتقريره. ما هو الطريق معرفة لهذه السنة باقسامها الثلاثة هم اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك فلا يمكننا نخلص الى ان النتيجة التالية. لا يمكننا ان نفهم القرآن الا بطريق الرسول عليه السلام هذا يعني. لا يمكننا

14
00:05:30.100 --> 00:05:55.400
ان نصل الى معرفة طريق الرسول عليه السلام. وبيانه الا من طريق معرفة ما كان عليه قالت لي هذا القرآن ونقلت في هذه الليال الا وهم اصحاب الرتيل عليه الصلاة والسلام. فاذا فسرنا القرآن للسنة فهذا

15
00:05:55.400 --> 00:06:17.700
كما ذكرت انفا لكن هل يكفي ذلك؟ الجواب لا. هناك شيء اخر قد نص عليه في الكتاب ايضا وفي السنة. وهو واتباع التغيير للمؤمنين فيما فسروا من كلام الله وبينوا لنا من سنة رسول الله. ولذلك قال

16
00:06:17.700 --> 00:06:40.450
الله عز وجل في القرآن الكريم ومن يساقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين لينظر ما تولى جهنم وساءت نصيرا. هنا حقيقة مؤسفة جدا جدا جدا. الا وهي وان كنا

17
00:06:40.450 --> 00:07:11.200
الفي زمن نشعر من جهة والحمد لله ان هناك ما يسمى بالتقوى الاسلامية لكن هذه التحية في اعتقادي واعتقاد كل من يعرف حقيقة الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح يؤمن بان هذه التقوى في اول التقوى في اول الطريق. لما؟ لاننا

18
00:07:11.350 --> 00:07:30.600
منذ اقل من نصف قرن من الزمان. عشنا بين عبود من الناس في الثلاثة مع فيهم من يقول قال الله قال رسول الله. وانما قال ابو حنيفة قال الامام مالك قال الشافعي قال عمرو

19
00:07:31.300 --> 00:07:54.850
هؤلاء ائمتنا ولكن ليسوا معصومين كنبينا. وهم الفرع والاصل هو الرسول عليه الصلاة الذي دلنا على الله اما الان فهذه رسالة عظيمة جدا وهي اننا بدأنا منذ بدء عشرات من السنين

20
00:07:54.850 --> 00:08:16.800
مع قول قال الله قال رسول الله هذه تهوى هذه بدء الصحوة لكننا نريد ان نسمع شيئا فارها الا وهو قال الله قال رسول الله قال السلف الصالح بدون القول الثالثة والاخيرة

21
00:08:16.900 --> 00:08:35.500
لا يمكن ابدا لعالم مؤمن حقا لما جاء في الكتاب والسنة لا يمكنه ابدا ان يكون على هدى من ربه في تفسيره لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

22
00:08:35.600 --> 00:08:55.100
الا اذا لجأ الى تلقي ذلك عن اصحاب الرسول وسلك سبيلا للمؤمنين الاولين ومن يفكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ما قال الله رأسا لولي ما تولى. واننا عطف على محاقطة

23
00:08:55.100 --> 00:09:13.950
فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين هل قال الله اذ تبلغ غير سبيل المؤمنين عبثا؟ عاش لله عز وجل. اذا لماذا هذه الجملة اليس كان يوصي ان يقول الله ومن يساقط الرسول

24
00:09:15.250 --> 00:09:33.700
الذي ما تولى ولو من بعد ما تبين له قال دلوقتي لو اردنا الاعتماد فقط على الكتاب والسنة لكن الله عز وجل بختمة جلية ظاهرة قال ويتبع غير سبيل المؤمنين

25
00:09:35.050 --> 00:10:00.450
للرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما يعرض اصحابه يلفت نظرهم ويدلدل على مسامعهم مرارا خسارا ان يأخذوا بسنته وسنة اصحابه ما قال عليه السلام حينما وقف الفرقة الناجية انهم التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط

26
00:10:00.600 --> 00:10:31.000
وانما عطف فقال ما انا عليه واصحابي ما انا اليه واصحابي كذلك في حديث ولا حاجة ان اسوقه لثمانية وانما السجل فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي السر في هذا انهم هم نقلة الامانة

27
00:10:31.100 --> 00:10:56.450
الذين نقلوا لنا تطبيق النبي صلى الله عليه واله وسلم لنصوص الكتاب والفاظ احاديثه ادخلوا مثلا بعض الايات القرآنية ومن اهمها ما يتعلق ببعض الحدود السروية. قال تعالى والسارق والسارقة

28
00:10:56.850 --> 00:11:28.000
تقطعوا ايديهما السارق لغة لا احد يستطيع وهو عادي ان يجهل اتمام السارق وان اي انسان سرق شيئا مهما كان هذا الشيء يسيرا وقليلا جدا فهو فارغ كذلك اليد تقطعوا ايديهما ايضا اليد معروفة. لكن

29
00:11:28.250 --> 00:11:54.250
السارق كما هو معروف لكنه عدة صور. يترك الابرة. يسرق البيضة. يسرق الدجاج. يسرقها كل هذه السرقات بكل انواعها يقال للسارق فارس. فهل كل سارق تقطع يده؟ الجواب لا. لماذا؟ ان القرآن القرآن

30
00:11:54.250 --> 00:12:15.900
واخا قال والسارق فمن بيان الرسول عليه السلام حيث قال لا قطع الا في ربع دينار فقاعدا لا قطع الا في ربع دينار كقاعدة. اذا من سرق ما هو اقل من ربع دينار لا يجوز قطع يده. يكون

31
00:12:15.900 --> 00:12:39.900
وظلما عليه اذا ما قطع يده هذا واضح لكن الذي يحتاج الى اكثر من هذا التوضيح ان ان الله حينما قال فاقطعوا ايديهما نجد اليد تطلق في بعض المرات اي يراد بها الذراع الى المرفقين

32
00:12:40.100 --> 00:13:02.750
ونجد احيانا يسطلق الكفين فقط حينما قال الله عز وجل في هذه الاية فاقطعوا ايديهما ما هي اليد المقصودة هنا لغة سواء قطعت يد السارق من امرته او من عند المرفق او من عند الكتف

33
00:13:02.850 --> 00:13:26.850
كل يدك يد وكل من طبق نص هذا القرآن لان رجل من هذه الوجوه الثلاثة الخاص الذراع او الذكر لغة طبق النص القرآني لكن هل هذا شرع؟ الجواب لا. من اين

34
00:13:27.250 --> 00:13:48.350
من تصديق الرسول لهذا النص القرآني  اي حينما قطع يد السارق لن يقطعها من عند الفجر. ولا من عند المرفق وانما من عند الركب. لما نعرف هذا لم وهذا من هؤلاء ان نقل الامنة

35
00:13:48.600 --> 00:14:15.000
هم الذين اذا نقلوا الينا هذا الاسلام لكل تفاصيله. التي ارسلنا اليها ولو بكلمة اعوذ بالله. لذلك نقول الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله في شعره العلمي العلم قال الله

36
00:14:15.250 --> 00:14:42.050
قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونسلها حذرا من التعقيد والتشريد لمن على انه ما هو؟ قال الله. قال رسول الله. قال اصحاب رسول الله

37
00:14:42.250 --> 00:15:03.300
هذا الذي اردت ان اؤكد على لسانكم ترداد دائما مع الكتاب والسنة الصحابة هذا الى الان قليل من الناس من ينتبه لهذه الظليمة التي اشار اليها ربنا في الاية السابقة ويتبع غير

38
00:15:03.300 --> 00:15:21.050
المؤمنين. قال سبيل المؤمنين في مثالنا والانزلة كثيرة وكبيرة جدا. في مثالنا كبير المؤمنين قطع يد السارق من عند وليس من عند المرفق ولا من عند الفسق من فعل خلاف هذا

39
00:15:21.100 --> 00:15:40.050
فقد ساقك الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين الان كان السؤال ان بعض العلماء وهذا بحث طويل جدا لكنه اريد ان ادور جلسة في هذا البحث لاننا في صدد الاجابة عن بعض الاسئلة

40
00:15:41.150 --> 00:16:04.600
كان السؤال الان عند بعض العلماء يقولون بانه يجوز التوسط في الذنوب الربوية  كاينة هل هؤلاء العلماء الذين يشير اليهم السائل اولا قالوا قال الله قال رسول الله دعونا من الضمينة الثالثة التي لابد منها

41
00:16:04.800 --> 00:16:21.500
هل قالوا قال الله؟ قال رسول الله؟ الجواب لا لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي تولى بيان القرآن قال خلاف ما يقول هؤلاء الذين في السؤال انه من العلماء

42
00:16:22.250 --> 00:16:43.000
ماذا قال الله قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فمن يشك؟ لا اقول من يشك من اهل العلم بل ولا اقول من يشك من طلبة العلم

43
00:16:43.500 --> 00:17:04.500
بل هل هناك مسلم ذو عقل يحب في ان الذي يعمل موظفا في البيت هو يعين البنك على اكل اموال الناس بالباطل على اسر ما حرم الله ما اظن احدا يشك في هذه الحقيقة

44
00:17:04.750 --> 00:17:25.550
والا لم يكن في قدرته ان يفهم معنى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعاون على الاثم غير ارتكاب الاثم مباشرة هذه حقيقة يعرفها لا اقول اهل العلم بل طلاب العلم مبتدئين

45
00:17:26.350 --> 00:17:48.650
اليكم الان من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلق بمثل هذه الاية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان  اكل الربا لا شك فيه عند احد من المسلمين اطلاقا فانه من الكبائر

46
00:17:48.900 --> 00:18:15.550
وان شرب الخمر او ادمانه انه من المحرمات ان لم يكن ايضا من الكبائر الذي يأكل الربا فهو وقع في الكبيرة الذي يشرب الخمر فكذلك ايوا لو لم يكن هناك التعاون على المنكر

47
00:18:15.900 --> 00:18:41.550
هل استطعتم ان تجدوا مراجيا؟ يأكل اموال الناس بطريق الربا؟ لا هل كنتم تجدون شاردا للخمر اذا لم يكن هناك متعاونون على المنكر الجواب لا والدليل من السنة ان يبين للقرآن لعن الله في الخمرة عشرة

48
00:18:41.650 --> 00:19:03.100
يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله في الخمرة عشرة فاول ما ذكر عليه السلام شاربها يا رضا ثم عطف على ذلك بقية العشرة. قالت فاعطيها ومستقيها واعاصرها ومعتصرها وشاريها

49
00:19:03.100 --> 00:19:25.900
وحاملها والمحمول اليه. كل هؤلاء لم يشربوا الخمر لكنهم هم السبب بوجود شارب الخمر لو لم يكن مثلا داعي العنب لمن يعقبها خمرا لم يوجد خمر في الدنيا اذا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

50
00:19:25.950 --> 00:19:45.950
يلعن شرعا الذي لا يشغل الخمر ما دام انه يريد شارب الخمر. اي يهيئ الاسباب هي تمكن من شرب الخمر. هذا حديث متفق عند علماء المسلمين على صحته. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

51
00:19:45.950 --> 00:20:15.100
من طرق عديدة صحيحة في الحديث الثاني وهو في كل الموضوع لعن الله آكل الربا وموكله. وكاتبه وسائره فهل يتصور عادل يقول هل رأيت ان يكون المسلم موظفا في البنك المرادي وهو يطلب رضا ورسول الله يقول لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده

52
00:20:15.100 --> 00:20:36.050
هذا ليس عالما قد يكون عالما من باب يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر نقصا عند الله ان تقولوا ملك الحق  لا اتصور رجلا مؤمنا بالله حقا وعالما

53
00:20:36.150 --> 00:21:07.350
دون الكتاب والسنة حقا ومع ذلك فهو يقول ويفتي بتلك الفتكة الجائرة انه يزيد المسلم ان يكون مغلفا في البنك الان كرهنا السؤال مرارا وتكرارا وكان الجواب واحدا بالاجماع لا اقول الان هؤلاء الموظفين. وانما اقول هؤلاء الاغنياء

54
00:21:07.500 --> 00:21:28.950
الذين هم ليسوا عمالا في البيت لكنهم اوضعوا اموالهم في البنك لو انهم اجمعوا جميعهم على ان يصحبوا رؤوس اموالهم من اكبر بنك من البنوك الربوية هذه ماذا يصيب البنت

55
00:21:29.200 --> 00:21:41.200
الاسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة