1
00:00:00.650 --> 00:00:19.750
سؤال حول حكم المداومة على رفع اليدين بالدعاء الجماعي في اعقاب الصلوات في كثير من المساجد. السلام عليكم. السلام عليكم ومباشرة لم يرفع ايده. وهو يدعو والناس من خلفه يؤمنون. رأينا هذا في مساجد كثيرة خاصة

2
00:00:19.750 --> 00:00:42.350
في منطقة اخواننا من الباكستان ومن جنوب شرق اسيا نقول من حيث المبدأ لا بأس برفع اليدين عند الدعاء فانه من اسباب الاجابة لكن استدامة ذلك فيه نظر لانه لم يحفظ عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.450 --> 00:01:06.050
انه كان يرفع يديه بين الاذان او الاقامة لكن نقول جنس الرفع مع جنس الدعاء مشروع تدعو فترفع الى الجائز وهو من اسباب الاجابة وان رفعها بعض الاحيان بين الاذان والاقامة او بعد النوافل فهذا لا بأس به

4
00:01:06.400 --> 00:01:31.250
لكن السؤال التزام دعاء الجماعي في اعقاب الفرائض بصفة لا نعلم له اصلا لم نعلم انه فعل في زمن النبوة ولا فعل في زمن الصحابة وهم اسبق الناس الى الخير واحرص الناس عليه. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

5
00:01:31.550 --> 00:01:51.550
والمأثور النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو

6
00:01:51.550 --> 00:02:14.550
وعلى كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

7
00:02:14.550 --> 00:02:33.000
يأتي بهذه الاذكار ويسبح الله بعد ثلاثة وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين. ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

8
00:02:33.900 --> 00:02:50.850
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان المداومة على غير السنن المشروعة بدعة كالاذان في العيدين والدعاء المجتمع عليه في ادبار الصلوات الخمس وقد سئلت اللجنة الدائمة للافتاء في بلاد الحرمين

9
00:02:50.950 --> 00:03:10.550
عن امام يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة والمأمومون كذلك الامام يدعو والمأمونون يؤمنون على دعائه فقالت العبادات مبنية على التوكيد. فلا فلا يجوز ان يقال هذه العبادات مشروعة من جهة اصلها

10
00:03:10.800 --> 00:03:30.200
او عددها او هيئتها او مكانها الا بدليل شرعي العبادات مبنية على التوقيف فلا يجوز ان يقال هذه العبادات المشروعة. من جهة اصلها او عددها او هيئتها او مكانها الا بدليل شرعي

11
00:03:30.200 --> 00:03:45.500
ان يدل على ذلك ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره لكن بقيت كلمة تذكر اذ تتمة لامانة البلاغ

12
00:03:46.150 --> 00:04:02.900
مما هو جدير من ذكري ان بعض متأخري المالكية اجازوا هذه الصورة من الدعاء جاء في منح الجليل للحطاب المالكي ولا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة. فقد قال عليه الصلاة والسلام

13
00:04:02.900 --> 00:04:21.700
اسمع الدعاء جوف الليل وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم على شرط مسلم عن طريق حبيب ابن مسلمة الفهري لا يجتمع قوم مسلمون فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم الا الا استجاب الله تعالى له

14
00:04:22.500 --> 00:04:46.350
وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها على الهيئة المعهودة من تأمين المؤذن الخاص واجازه بمعرفة ثم قال والكلام في ذلك واسع وقد الف الشيخ ابو اسحاق الشاطبي في ورامى ابن عرفة واصحابه الرد عليه وحجتهم في ذلك ضعيفة

15
00:04:46.400 --> 00:05:03.450
وذكر ابن ماجد الكراهة عن القراءة ثم قال واستمر العمل على جواهر ذلك عندنا بافريقيا وكان بعض من لقيته صفوة القول انه اذا تردد القوم اذا تردد الامر بين كونه سنة

16
00:05:03.500 --> 00:05:21.794
بين كونه سنة وكونه بدعة كان تركه اولى لكن لا ينبغي التشديد في النكير على المخالف اذا جا له نوع تأول فيما ذهب اليه والله تعالى اعلى واعلم