1
00:00:00.250 --> 00:00:27.500
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:27.500 --> 00:01:00.700
عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافح نحن نعلم من علم اصول الفقه اما النصوص الشرعية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة

3
00:01:01.800 --> 00:01:31.800
وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة. اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى الا يجوز مثل ذلك ان يجري على الاثار السلفية ذلك اولى واولى. فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثار التي قد نحتاج

4
00:01:31.800 --> 00:01:56.100
الى ان نقول انها عامة وبامومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان على تكفير تارك الصلاة كسلا كذلك اذا جاءت اه مطلقة فيمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح فقد

5
00:01:56.100 --> 00:02:23.450
رحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول انها يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخير  قال اقول بان هناك حديثا الصحيحين وغيرهما ان حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة

6
00:02:23.850 --> 00:02:52.850
فاذا لا يصح ان نطلق الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق كلمة كافر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

7
00:02:52.950 --> 00:03:23.600
اذا كان هناك حديث للشفاعة في الصحيحين يشمل حتى تارك الصلاة فاذا ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كفر ايجب علينا ان نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه في تأويله لقوله تعالى

8
00:03:24.000 --> 00:03:56.250
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون مش كفروا كلمة كفرة آآ الطف من كافر لانه كفر اي صدر منه كفر. اما كافر فهو اسم فاعل. فاذا حاكم

9
00:03:56.250 --> 00:04:22.300
او امير ما عدد يوما ما اقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم تقول عنه انه عدل والعكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في في قضية ما ظلمه فتقول انه ظلم

10
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
الا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل. كما ان العكس ايضا لا يجوز اي دليل من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدا بقى آآ

11
00:04:42.500 --> 00:05:12.500
اه نقول عنه عادل؟ لا. نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلم لا نقول ظالم لانه يعطي ان من صفته انه يظلم والعكس بالعكس كما تبين لكم فاذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر اولئك هم الكافرون

12
00:05:12.500 --> 00:05:32.500
انه كفر دون كفر فاذا جاء نص في الكتاب او في السنة في جنس ما او في شخص اما لانه كفر فيمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس بقوله تعالى

13
00:05:32.500 --> 00:06:02.800
اولئك هم الكافرون اي كفر دون كفر. واذا جاء الحديث وحديث الشفاعة في الصحيحين صريحا في ان من كان تاركا للصلاة من ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي ان نقول عنه انه كافر بالمعنى الذي يتبادر الى ذهن الثانية

14
00:06:02.800 --> 00:06:27.350
اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السلف دون بحث تحقيق وفي قضايا اه هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله

15
00:06:27.350 --> 00:06:51.900
وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق

16
00:06:52.050 --> 00:07:15.250
ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو ارحم الراحمين. من لم يعمل خيرا قط. وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه

17
00:07:15.700 --> 00:07:48.450
في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا

18
00:07:48.700 --> 00:08:18.350
لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل اخرجوهم ايخرجون كل من طار فحما في النار الا دائرة الوجه حيث لا تمسوا النار وجه المصلي. فيعرفون المصلين من وجوههم

19
00:08:18.650 --> 00:08:43.900
وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديكم يعرفون من اثار السجود ايخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين واحوالهم يقولون يا ربنا اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل

20
00:08:43.950 --> 00:09:15.600
اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان فيخرجون خلقا كثيرا ويقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان

21
00:09:15.600 --> 00:09:42.350
في قلبي ذرة من ايمان في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث كل هذه الوجبات  يخرجهم ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجبة الاولى المصلين. ترى الوجبة التانية والتالتة. هؤلاء ليس فيهم

22
00:09:42.650 --> 00:10:11.450
لان تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يحمله قوله هذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة

23
00:10:11.500 --> 00:10:41.850
يقول الله شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين  ايقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط خبثت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى عن السلف

24
00:10:41.900 --> 00:11:11.900
في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت استرحنا منها. ولا نوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة تركا غير مقرون للجحد انه لا يكفرون ولا يرتد عن الدين. وما كان منها ثابتا فاولناه كما نتعود الاحاديث مرفوعة

25
00:11:11.900 --> 00:11:39.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث معروف مثلا في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر فلابد انذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح من الموقوف اه تأويلا

26
00:11:39.400 --> 00:12:07.000
يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين  هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان  حديث انه يقبض قبضة بيده فيخرج لمن يقول اني اخرج

27
00:12:07.250 --> 00:12:38.300
من النار من آآ من لم يعمل خيرا فهو نعم في روايات احد الليل للكفار هذا ما نبغيه فهو كذلك. تفضل وجزاك الله خير شيخنا واياك يعني احنا نتكلم وكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينه للنصوص وكذا في النار فلعلنا نجد

28
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
وتأويلا محتملا ان يذكر علينا وهو انه قد يقال ان الحديث ما بال اخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا نقول لك الموجة الثانية هدول ما بحجوا اما لكن بصوموا بيصلوا. والموجة الثالثة ما بيصوموا لكن بيصلوا. فبتبقى الصلاة على اصلها

29
00:12:58.300 --> 00:13:21.050
قد يقال شيخ. كيف يقال معليش يعني اه يعني اشبه قوله كيف يقال؟ يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويهجون يزكون الى اخره فاخرجوا ادخلوا واخرجوا. فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين

30
00:13:21.500 --> 00:13:43.850
هكذا يفهمون قد يقال. يعني هذا الذي نعمة ليش؟ قد يقال هذا. لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش ندافع عليه انو انهم دفعات مش دفعة واحدة فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين

31
00:13:43.850 --> 00:14:08.650
يا اخي فهمت هذا هل مع نهاية مطار انه تاركين صلاة ليسوا في هذه الدفعات؟ هذا الذي وسيقولونه ما هو دليل؟ الاسرائيليين في هذه الدفعات اه طبعا الحجاج في هذه الدفعات نعم لانه ما يكفرونهم هذا هو اه طيب المصلي اذا ليسوا من هؤلاء نعم

32
00:14:08.650 --> 00:14:27.800
طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار نصف دينار ذرة بالايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خير الحق كيف يأولون هذا

33
00:14:28.400 --> 00:14:42.550
وباب تأويل هو باب التعطيل. صحيح. هو باب التعطيل. نعم. بارك الله فيك يا شيخنا. في عندي سؤال يعني لك علاقة يعني منهج ايضا في تتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي

34
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
لكن في جانب العقائد. تفضل. المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالحين العملية والعبادات وغيرها فهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وما عرف بالعقيدة السلفية. وتعلمها

35
00:15:02.600 --> 00:15:21.350
والحرص عليها لان البدائل الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من مهمات الاسلام. حق ولكن هناك اه شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات

36
00:15:21.350 --> 00:15:35.800
يعني يعني حرصا على الوقت يعني ان اجمعها ثلاث شهور ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم فيكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان

37
00:15:36.200 --> 00:16:00.850
وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم يدخل الناس في بما لم يوجب الله عز وجل عليهم معرفته ويعرضهم للاحتفال في دينهم. كما ان تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة

38
00:16:00.850 --> 00:16:19.500
تدبر الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقلوا الدعوة

39
00:16:19.500 --> 00:16:44.550
واقع عملي تطبيقي هل هي ثلاث شبهات لك في الحقيقة؟ كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم هل من اجابة؟ اما الشومة الاولى آآ كاخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اخلاق. الذي يقول

40
00:16:44.550 --> 00:17:14.550
ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة؟ التي يمكن في تلقاها المسلم في دقائق. هل يعني هو ان يتبقى العقيدة مجملا في دقائق عن تفصيليا في دقائق

41
00:17:14.550 --> 00:17:42.650
ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره. اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيلية في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العلم ام تعني العجب

42
00:17:43.000 --> 00:18:14.450
فمن قوله ان العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بعد المشكلة؟ اه انصر حالا اه حالك يعني اه مدافعا عنهم او معبرا عن شبواتهم. نعم فسنقول لهم جزاكم الله خير فان كنت تقصد العرب فقط فهذه قوة الخطيئة. لانك تعلم ان

43
00:18:14.450 --> 00:18:44.450
قال لم يوصل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة. ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح؟ الاقحاح الذين يفهمون العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه. فان قال نعم نقول ايضا

44
00:18:44.450 --> 00:19:14.450
لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الالة ونحو ذلك

45
00:19:14.450 --> 00:19:47.050
قال الى القول بان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس مع التي جاءت بالكتاب والسنة. هل هو يعيش في جو يشبه جو وبالسلف الاول ان يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء

46
00:19:47.050 --> 00:20:17.050
من التفرق الفكري والتخسق الاخلاقي والسلوكي. اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق نخزاه هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة

47
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
في دقائق فانما هو يعيش في حياته. ثم نحن نجعله تحت امراقه. اعط لنشوف العقيدة الا في دقائق فابني انا رجل بدوي جاهز للصحراء اريد ان اعلق ان نتعلم العقيدة الاسلامية ما هي

48
00:20:37.050 --> 00:20:57.050
هو يرزق قائل هذا القول يرزق بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما في امور بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي الى كلام السابق اماما. نعم. طيب

49
00:20:57.050 --> 00:21:17.050
لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتباره ان بعضهم من قسم لقسمين علم علم وعالم كفاية. نعم. وهذا معظم احد ينكره. الان

50
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
يتكلم عن رجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيشوا في الاحلام بيتصوروا او اولا ان مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام. فادنا بتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن

51
00:21:37.050 --> 00:22:02.700
الله اعلم وين منتهي. بتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا. وبقول اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. صار مسلم بشهادة في حديث صحيح. واذا قالوها

52
00:22:02.700 --> 00:22:30.250
فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ولا يتعلم لا العقيدة بتغاسلها ولا بتغاش بها ما من يصل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل. لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا

53
00:22:30.250 --> 00:22:54.900
يتعلم كيفية الطهارة كيفية الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره. هذه لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه. هو الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنه

54
00:22:55.400 --> 00:23:21.500
اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ يجب الايمان اذا جاءه التفصيل يريد الايمان به ام لا   نعم؟ يجب الايمان به اذا وهكذا يعني هل هل تتصور انهم يقولون لا

55
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرت له انهم وقعوا في الجهل المطبق حيث انهم رجال فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع. واقعنا الان والحقيقة هذا نحن دعوتنا

56
00:23:41.800 --> 00:24:09.000
انها ليست اثبات الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هم علي غيرهم؟ قال لا الا انت التواب قالت يا اخي هناك اسلام جاء من مسلم. لكن اسأل الاسلام ينذر باحكامه بجهاده وبكذا وبكذا

57
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
فنحن لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع قهقرة. نحن اذا هذا الاشكال جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف. وكما ذكرنا انزل مع الدكتور

58
00:24:29.000 --> 00:24:50.900
اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي. نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المتابعين. اليس من الواجب عليهم ان

59
00:24:50.900 --> 00:25:15.400
فاحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم. يا اخي انت بس الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا. وفي امامك في طريقك عثرات عثرات

60
00:25:15.400 --> 00:25:40.000
خليفة مرحب تجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم. اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الحديث اها قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي

61
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في

62
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما. امامك هذه المسافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع اللي يصير فيه خلاف

63
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
في تصيد وفي تضيف امن القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وما ذات الوضع يا مساكين وان لي جهد بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها

64
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق المدين وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه فتبع قوله تعالى وخط على الارض خطا مستقيما

65
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان خط مستقيم طويل. والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق به الرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق بالرسول

66
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط بالقصر قيل هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام

67
00:28:10.000 --> 00:28:34.650
ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام. يقول والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي نشوف طريقة طويلة شاق. اذا انت بدنا نفعل قامت الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي

68
00:28:35.200 --> 00:28:55.200
اي اصغر من الشيء الذي نطق بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم والصراط اب والخطوط القصيرة هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان

69
00:28:55.200 --> 00:29:15.200
يدعو الناس اليه. هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين. اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق في القفص الى رأس الاعراب

70
00:29:15.200 --> 00:29:36.600
بيقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي شوف الطريق طويلا شاق. ايمتى بدنا قال لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي. انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء

71
00:29:36.600 --> 00:29:56.600
نقول لهم شوفوا هذا الخارطة الطويل خاصة بالمكاره. شوفوا هذه خطوط القصيرة حفت بشهوات. فهم يريدون ان يصلوا توجد طرق الخطيرة هذه ولن يصلوا ابدا. وتجد في هذا العصر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل

72
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن قتل المصلين. ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر تقييم ولا يضيرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق ووالى اخره. وبهذه المناسبة

73
00:30:16.600 --> 00:30:46.600
يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي. واتمنى ان يكون في المسلمين من يكونوا تفكيرهم في الاسلام التفكير في هو ذلك القارس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا

74
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
او نموذج نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة. هاي الاسلامي صاروا قرون يتخبى في البعد عن الكتاب والسنة. فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. وين

75
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
مش مهم ان نسجد. المهم اني امشي في خط مستقيم. ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعي يغنيك وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا هدف الملك لكن يقول يحاول ملكا او نموت فنأمره

76
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد ما حاولت اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين

77
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا على صراط شقيق ذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط

78
00:32:06.600 --> 00:32:34.450
التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم. واهله الدكتور محمد. اه اخذنا الشيخ    طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني اجابة هيك اجمالية يكفي الا اذا كان

79
00:32:34.450 --> 00:32:59.100
هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر يعني المسألة في الحقيقة التي يشوفها ايضا تحتاج الى ذكر لان اللي يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم شائبة يعني كلمة عنف او ايه من هذا النوع يعني. ايه. لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتزمورية وغيرها

80
00:32:59.100 --> 00:33:19.100
ان دراسة هي دراسة هذه الكتب فقط لا عن دراستها ويعكفون عن دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار. الى حصول اخطاء منهجية في الحقيقة. هو على كل حال

81
00:33:19.100 --> 00:33:48.700
يعني نحن نغيب من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما فهو علي فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا

82
00:33:48.700 --> 00:34:17.300
وفي سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا فاذكر علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك فعليهم ان يأخذوا العدل سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب

83
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
طريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة لان

84
00:34:37.300 --> 00:35:02.700
صوت في هذه المشاهد قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة في المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء في ولو في مصر وحده عن الخط الذي ينبغي ان يسلكه مستقيما

85
00:35:02.700 --> 00:35:33.000
والربع هناك لا تزال طائف الامة اه قاهرين لغيرهم ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا بظهرنا بغيرنا ولسنا قارن غيرها الى قيام الساعة. يقاتلون يقاتلون. الحمد لله القضية بارك الله فيك

86
00:35:33.100 --> 00:35:58.550
نسبيا نعم الرواية التي ذكرها الشيخان هنا هي جثة من تناظر. يقاتلون لا نقاد هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب

87
00:35:58.850 --> 00:36:29.400
الا نار الدين واذا وقفنا الان من انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب. يجب ان نتأمل  ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة. في ظرف مثل

88
00:36:29.400 --> 00:36:59.400
تكون مقاتلة. يعني فعلا تحمل السلاح. وتقاتل الاعداء. سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج. هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب ان تكون له قضاء سيكون لا. اذا اذا الامر كذلك. فنحن نتصور

89
00:36:59.400 --> 00:37:39.400
اما هذه الطائرة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب. او تعترفي انها غير مقصرة. لانها تأخذ السبب الذي يمكن ان يوصلها الى ان يتحقق فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة

90
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
منشورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت فما عليها لا مؤاخذة اطلاقا لانها كما كنا انما هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه. وان لم تأخذ فهي بلا شك القصر

91
00:37:59.400 --> 00:38:36.100
من هذه الزاوية. بخ طيب. الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية. هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة

92
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
كورة بدون هذا الطريق. اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا. فحينئذ من الواضح جدا ان

93
00:38:56.100 --> 00:39:16.100
ما لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نجد

94
00:39:16.100 --> 00:39:46.100
السلاح لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشور ما نستطيع ان نصل اليه خفزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ

95
00:39:46.100 --> 00:40:16.100
ان هذه الصفة نصف مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم. غير متجدي الان فتركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة هنا قيامة اه ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد

96
00:40:16.100 --> 00:40:30.300
يفيئون ويعودون الى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة