في تجاوز المواقيت انه محرم. تجاوز المواقيت بدون احرام لمريد الحج او العمرة محرم. وهذا رأي الجمهور فالائمة الاربعة ولكن لو تجاوز الميقات صح حج مع الاثم والخلاف في الدم هل يلزم دان ام لا؟ الجمهور يقولون بالدم والامام ابن حزم وجماعة لا يرون وجود
ما الا ما جاء النص بذلك فهو اختيار الشوكاني في سن الجرار صنعان وجماعة لان العباس والحديث في الصحيحين اذا رخص له النبي وسلم فلذكر من مكة ليالي منى من اجل سقايته لم يجب عليه دما لانه ترك واجبا في حديث الصحيحين من قال قائل انه معذور نقول لك اعمل عذرا حين كان معذورا
رأسه اوجب عليه النبي الفدية. من صيام او صدقة او لم يجب عليه فدية. واذا حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرين سيتجاوزون مئة الف بكل نحو من مئة الف واربع مئة يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عروة المدرس عند الخامسة بسند صحيح من شهد صلاتنا هذه
الوقفة قللت بعرفة من ليل ونهار فقد حجوا وقضى ثبت ولم كذلك الاذى سعيد منصور بسند قوي صححه شيخ الاسلام ابن تيمية الرجل لم يأتي الى مزدلفة ولم يقف بعرفات حتى صلى عمر الفجر. وخلني ان تقف في عرفات واتي الينا عمر اجاء الرجل اجاء الرجل
جاء الرجل فلما قيل اتى دفع ولم يجب عليه عمر زمن. لان بعض العلماء نقل الاتفاق على فطلع الفجر الثاني فلم يقل في عرفات انه قد فاته فالحج فلربما ينقض الاتفاق بعد النوى في اسناده لانه رواه سعيد منصور
غير موجود صححه شيخ الاسلام رحمة الله عليه في كتاب العمدة واحتج به على هذه القضية وقال عمر لم يجب عليه آآ لنا وننزل على ذلك والادلة على ذلك كثيرة ومثل هذا قد نقول في قرينة ان هذا قاله ابن عباس اجتهادا
وهي قوله من نسي بل هذا الصريح في نظره ان ابن عباد قال هذا اجتهادا دون توقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما انه ما سبق لهذا القول
سبق الخلفاء الراشدون معلوم ان الناس لا شيء عليه. اصل القرآن لا تؤاخذنا ان السينا او اخطأنا. وهذا عام في ترك الواجبات وفي الفعل المذكورات. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يجد الازار فليوجد السراويل. ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ولم يقل صلى الله عليه وسلم
حديث بمكة دليل على ترك آآ الواجبات وفي غير ذلك منها اه الادلة وقد كتبت في هذه المسألة رسالة لكنها لم تطمع بعد وذكرت بضعة عشر دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
الصحابة في عدم لزوم الدم والله اعلم