ما منعك احد لمن ما منعك احد عليك في القنوت عليك بالقنوط على الاقل في الخلوات في الاسحار. اقرب الى الاخلاص. على الاقل تلقوا القضية في المجالس. احياء هذه المسألة
لا تغيب عن اذهاننا. على الاقل تقديرا حتى ينصرنا الله. فليس هذا من اعظم الامور. وحتى اصيب الناس بعذاب غير مصاب معهم. يعتبر ما ناصرنا اخواننا وخلينا بينهم وبين اليهود
ناصر بالدعاء بالمال نحي القضية في في نفوسنا لا تكن الروافض وحزب الشيطان في لبنان خيرا منا يا اخوان حزب الشيطان في لبنان ويسمي نفسه حزب الله اعظم مناصرة منا. انا ما رأينا صنع شيئا عمليا. لكن ناصر باللسان على الاقل نحن لم نقدم شيئا بالسنتنا
وباموالنا ومن استطاع منا ان يقدم في عمليات استشهادية هذا عمل طيب يستر سعيه ونرجو له الشهادة. نعم. نعم والعلم عند الله سبق بحثه مرارا في هذا المجلس وفي كتابات كثيرة سبق نشر البحث ايضا
في موقع انترنت ان الراجحي ارساله. وعليه العمل عند اهل العلم رحمهم الله. نعم الاقصى في المرأة ان تكون خلف الرجل في المصاب. الاصل في المرأة آآ في الصلاة تكون خلف الرجل كما قالها في تقدم حديث انس. والمرأة والعجوز
خلفنا هذا العصر وكما قال ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله. اذا اصابت المرأة الرجل بدون اي سبب هذا محرم ولا يجوز. واذا كان لي عذر الزحام في مواسم الحج
فهذا لا بأس به من باب العذر كثير من الناس الساحة الاخ يقول ان بعض العامة عندنا ينسب الى اهل العلم انهم يفتون في جواز حل السحر عند الساحر طبعا المسألة خلافية محل جماع اكثر العلماء
الى انه يحرم حل السحر عند الساحر. وذلك لامور. الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن النشرة ويحل السحر عن السحور؟ فقال هي من عمل الشيطان. رواه ابو داوود من حديث جابر وسند جيد
وقد روى عن جابر ابن منبه الامر الثاني انا ويجوز هذا ادى الى تنامي السحرة وتكاثرهم فهذا يحل وهذا يربط. الامر الثالث انه ليقلل من شأن السحرة وعظيم جرمهم. حيث ان نجد الزهرة في الذهاب اليهم. صار امر الساحر خفيفا. مع ان الساحر كافر. باتفاق
ان ما عدا الامام الشافعي رحمه الله. الامر الرابع ان الساحر مفسد في الارض فيجب على الوالي قتله. فكيف تذهب الى رجل قد امر الوالي بقتله. الامر السادس ان النبي صلى الله عليه وسلم مات كاهنا. فسأله عن شيء لم تقل ستربعين يوما
في حديث ابي هريرة عند الحاكم هذا كائنا او عرافا. والساحر بمنزلة الكيان والعراف والمنجم. الذهاب الى حارة جريمة كبرى وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم. القول الثاني ان
في حل السحر عند الساحر اذا تعذر علاجه عن طريق الاطباء والرقية ونحو ذلك. وهذا قول سعيد ابن المسيب والامام احمد بن حنبل وعطاء بن ابي رباح هو اختيار الامام ابن مفلح في الفروع والحافظ ابن حجر في فتح
كذلك لامور. الامر الاول ان هذا من باب الظرورة فقال الله جل وعلا الا ما اضطررتم اليه. الامر الثاني ان هذا من باب الحل وليس من باب الرب من باب الحال وليس من باب الرب. الامر الثالث ما جاء في البخاري اننا قيل
اما وقد عافاني الله فلا الامر الرابع ان هذا يقصد به من وراءه الاصلاح ولا يقصد من وراءه الافساد مع اعتقاد عظيم امر السحر والبعد عنه وعلينا محرمات واعتقاد ساحر مجرم
وعدم تصديقه في الامور الغيبية. انما يستعين بالشياطين لحل السحر. وعلى كل ارى ان من افتى الثاني ان لا تكون شكوى عامة يتداولها الناس كلهم بدون آآ ظبطها بشروق ونحو ذلك
الله اعلم. نعم