السؤال الثالث هناك دواء يوضع هذا والله المفهوم على شعر الحاجب فيخفيه احمد يقول هو يحفيه ولا يخفيه وبه يتم تحديد الحاجب كانه مقصوص على هيئة دقيقة ولكن الشعر موجود ويسمى بالتشكير
لاول مرة نسمع الخبر ده. فما حكم استعماله في في المرة انا اظن ان هذا لا يغير ولا يبدل اذا كان اذا كان يعني التدليس المقصود منه التدليس هذا لا يجوز. لكن لو كانت المرأة هي وراجلها وقال لها اعمل ايه ولا هي عملته وهو راضية عنها؟ ما فيها اي شيء
يعني هذا ليس ما هو داخل المتنمصات لن تخلع الشعر بتخلع الشعر. لعن الرسول قال النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحث اللي تبري اسنانها بالمبرد تبردها بالمبرد عشان تصير ثلجه يصير ما بين السنة والسنة فراغ وهذا طبعا يستحسن في النساء
في النساء هذا حديث عبدالله بن مسعود النامصة والمتنمصة يعني تزجج الحوادث والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. لكن المرأة امر النبي النساء ان يصبغن بالحناء والحناء ولا شك يغير
اليد لكن ما هو داخل في التغيير المنهي عنه يغيرون خلق الله خلق الله في الانعام علشان يشوشونا عشان ان هذه الاوصان والاصنام التغيير ما كل تغيير وامر رسول الله وشدد
في تغيير اللحية والشعب في تغيير اللحية والشعر للشايب بالحنة او بالحنة والكتم دي اول ورش والزعفران ان احسن ما غيرتم به من احسن ما غيرتم الحناء والكتم. مر عليه رجل صبغ بالحناء فقال هذا حسن
مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم قال هذا احسن منه. ثم مر عليه رجل صبغ بالورش والزعفران قال هذا احسن منهما وامر الانصار مرة بشيبة من الانصار بيض لحاهم فقال غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد
صح هذا الخبر من جهة جاء في حديث ابي ابي قحافة لما جيء به يوم يوم الفتح ورأسه كالسغامة بياض يعني مثل قط شكل القط راسه في وسط القط لو غيروا هذا بشيء وجنبوه هذا حديث صحيح ليس كبير ولا ريب
لا شك فيه ولا ريب. قال جانبه السواد ولا يعتبر هذا من التغيير يعني والاصبغ جاء في البخاري ومسلم اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
اسبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. وهو تغيير بس تغيير مأمور به شرعا. ما هو محرم شرعا