بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا العلامة الامام
كان في بلاد الشام محدث العصر وفقيه الزمان وحي السنة وناصرها قومي اي بدعة ورادها عمدة اهل السنة وامامهم مقدم اصحاب الحديث وشيخهم استاذنا الوالد ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني
تغمده الله برحمته وادخله فسيح جنته بمنه تعالى وكرمه قام بتسجيلها والتأليف بينها محمد بن احمد ابو ليلى الاثري كان الله له وعفا عنه اخوة الايمان والان مع الشريط الثالث والعشرين بعد الالف الاولى على واحد
بعنوان حكم تولي المناصب العليا الدولة غير الاسلامية تم تسجيل هذا المجلس في اليوم السابع من رجب الف واربعمية واطنعش هجرية الموافق الثاني عشر من الشهر الاول الف وتسعمية واتنين وتسعين ميلادي
اي اذا كانوا ناس معنا على الخط على الصراط المستقيم ثم انحرفوا قليلا او كثيرا عنه في بعض المسائل التي لا يخرجون بها عن دائرة الاسلام ولا يجوز نحن ان نمحو من اذهان
كل حسناتهم بسبب هذه السيئة التي وقعوا فيها هذا ظلم يعني كما اردنا لها في الاية السابقة ولا يجرمنكم شنئان قومه على الا تعدلوا يعدله اقرب التقوى فالمسلم هو العدل
فهو لا يحابي ولا يماري ولا يظلم الناس فاذا كلمة يكفرون هذه يجب ان نكون بعيدين عنها كل البعض آآ يعني اكثر ما نستطيع ان نقول اما انهم اخطأوا وهذا اقل ما نستطيع ان نقوله واما انهم يعني
يعني اه هدف او كان من هدفهم ان يصلوا الى الحكم لغايات نفسية للتوظف للتأمر ونحو ذلك وهذا امر يتعلق القلوب ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب واياك
تفضل معلش تفضل ويرزقنا في تفسير اه في تفسير سورة يوسف آآ يقول فيه يعني آآ توظيف يوسف عليه السلام تحت امرة الملك اه استدل في يعني يذكر في التفسير ان هذا مما يستدل عليه
على الجواز ان يعمل المؤمن آآ يعني ان يشغل منصب في دولة كفر فايش تعليقك يعني على لا استطيع ان اعزر الا بعد ان اعرف ماذا وراء هذا. لاني انا ساقول نعم يمكن. وانا اضرب مثال
بسيط يمكن فما هو الواقع الان اذا ما قلنا كل الدول الاسلامية لا تحكم بما انزل الله على الاقل اكثر دول اسلامية لا تخون ما انزلها الله الا يمكنك ان تكون خطيبا في مسجد تعظ الناس وتعلمهم؟ هاي تحت حكم كافر
يعني كيف انه مثلا البرلمان الجزائري انا عارف يا اخي ممكن انه ينطوي عليكم انا عارف لزلك انا ضربت لك مثلا ينطوي عليه هذا الكلام. ولكن قبل ذلك قلت ماذا وراء هذا الكلام
وانا اخشى وهذا الذي اظنه والله اعلم والاخ يعني هو من اخواننا ولم يبكي على الله احدا ولكني اخشى ما اخشاه ان نكون متأثرا بالاجواء الحاضرة الان والاحزاب التي ترى
الدخول في البرلمانات فيتخذون تكأة ان يكون النص القرآني المذكور انفا حجة لهم في العمل في البرلمانات تحت اه نظام كافر فنحن جوابنا على وجهين كقاعدة اساسية وكتفريع انا الحقيقة انفا بدأت بالتفريع
لنتأمل ما هو المقصود بهذه العبارة فضربت لك مثلا انفا انه بامكان اي مسلم ان يكون موظفا في عمل ما ومثاله ان يكون خطيبا في المسجد من المساجد والحاكم كافر
لكن هو في هذه الوظيفة لا يخدم الكفر ولا يخدم الصليب ولا يخدهم الحكم بغير ما انزل الله فاذا كان المقصود من هذا المثال على هذا المنوال فلا اشكال اه
الان نحن نسأل المستدر بالاية. الاية خلينا نقول الاية اليوسفية هل هو يتصور ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حينما طلب من عزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
انه يحكم بنظام هو محكوم به ام هو محكوم به من مصر؟ ام هو يحكم بنظام محكوم رب العالمين سوف لا يستطيع ان يجيب الا الجواب الاخر. اليس كذلك؟ الان نقول الذين يدخلون البرلمانات
يستطيعون ان يتمثلوا آآ خطى يوسف عليه الصلاة والسلام في حكمهم. هيهات هيهات ما توعدون ولذلك فهذا الاستدلال يبيح شيئا ويخيفنا من اشياء اقل ما يقال انه يخشى ان يستغل هذا الاستدلال
لغير صالح الاسلام والمسلمين ثم اقول السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم اهلا ومرحبا عليكم السلام الله يحفظك ولذلك فانا سأقول من خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام
قوله فضلت على الانبياء قبلي بخمس خصال وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت الى الناس كافة الشريعة يوسف ليست شريعة لنا وهنا يقضى على هذا الاستدلال من جذره ومن اصله
واضح الان انتهى. كذلك يعني بالنسبة للاخ برضه يعني هو التبس عليه الامر انه مثلا هل في كل الحالات يعني يجوز انه مثلا واحد اه ينطري تحت اه ادوية او حكام يعني
ايه. شو هذا؟ تمر بكرة ايه ماذا عندك طريقا لاسالنا سؤال عقائدي. نعم. في قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. نعم. بل يداه مبسوطتان كيف يشاء والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. اي نعم
فقال لي يعني كيف توحد كل توحد الله عز وجل بان لله يد ليست كايدينا لكن هو اثبت لنفسه هذا الامر قال لا هذه تعني القدرة والا كيف يد ويدان ايدي
اه من هنا اوتي هو طبعا هذا ايضا مثل ما قلنا لو صاحبنا المسلم العراقي انه يبدو انه هذا الذي يتحدث عنه انه ليس شيخا هذا هو شاف وكذلك انا اقول اظن انه صاحبك بحضر رسالة دكتوراة في الاصول. هذا هو
فهو شاب يعني لا علم عنده لانه قوله تعالى هو السماء والسماء بين يناها بايد وانا موسعون هنا الايد ليس جمع يد وانما الايد هو القوة الاي هو القوة للوطن
اليست مرادنا جمع ايدي حتى يتناقض لتثنية اليد ببعض النصوص وجمع هنا لأ هذا ليس له علاقة لا هذا الخطأ وهذا يدل انه يعني علمه ضحل ما في عنده افق واسع في الالف
طيب وغير ذلك انتهى خيره. بارك الله فيك. تفضل الرياء الرياء اه يعني هناك مثلا يعني احداث تحدث مع الشيخ مع الشخص نفسه يعني مرات تتشكك يعني يخاف انه مثلا يعني يدركه الرياء يعني هو وهو لا يشعر
مسلا يعني ركبت في باص مواصلات مثلا قرآن يحفظ مثلا يعني مسلا هو يجلس مثلا يقرأ قد يكون الكل ينظر له ان هذا يرائي الناس انه والله يقرأ بالقرآن يعني كيف يعني الواحد
يعني شوي يكون الجواب فيه دقة كيف الواحد يتجنب الرياء يعني يتجنب الرياء تماما يعني يدرك انه يعني لم يدخل في باب الرياض جزاك الله خير اولا الرياء الرياء هو عمل بدني
والاعمال القلبي هاك له ادراك في القلب واعمل قلبي اذا. نعم. طيب فاذا من الذي يتصرف في القلب صاحب هذا القلب المعالجة تكون منك وفيك ربك يعلم كما قال في القرآن الكريم السر واخفى
فهذا الذي يقرأ القرآن في حضرة جماعة ليست هي السورة الاولى او الوحيدة التي يمكن ان يتصور المسلم ان يتلو عليه الرياء هذه ممكن ان تتكرر هذه السورة في كل منطلقاتنا
الشرعية وانا اقول لك الان انا وانتم انا وانتم معرضون للرياء هل يستطيع احد ان يقول لا ها؟ لا يا اسطى اذا كيف نعالج ذلك؟ نعالج نخشى الله نتقي الله
ونخلص في اعمالنا لله عز وجل ثم لا يهمنا الناس ينظرون الينا واذ تصورون اننا نقرأ من اجل الرياء من معلم من اجل الرياء ما يهمون الناس حتى احد العلماء
المتخصصين من القدامى في فيما يسمى اليوم بعلم السلوك يعني الاخلاق والتربية ونحو ذلك انه من الرياء ان تترك العبادة خشية الرياء. الله اكبر واضح؟ فاذا شو بقول هداك واترك الكل وحاذر طمعك في هيك
كلام صوفي المهم يعني تصور انه الجماعة اللي موجودين بحضرتك وانت تقرأ فناء لا احد موجود. واتق الله وامضي. مم. وبس. لا اله الا الله شيخنا هون في نقطة من باب ايضا اه
تذكير واتمام الجواب انه احيانا الشيطان يوسوس للعبد ان عملك رياء ايه هذا هو ولذلك لا حول ولا قوة الا بالله كيف يوم الريال قيدي اين قيدي. لكن هنا تفسيرها القدرة
اتفضل هكذا جاء التفسير في كتب المفسرين. تفضل. يمكن نؤيدي ايضا بالياء نعم. ان هنا الايد من الفعل الثلاثي ايده. غير الايدي اللي هي جمع يد. اه نعم. بدليل انه ما قال بايدينا كما في ايات اخرى وانما قال
ما اضافها لنفسه ثم النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ذكر ان التي خلقها الله بيده ثلاث. اي نعم. خلق ادم بيده وغرس جنة اه عدن بيده كتم الالواح بيده
اما اه فلم يذكر هذه الثالثة التي هي خلق السماوات والله تعالى اعلم. تفضل السؤال الخارج عن الموضوع بس اه بحب اه يعني كونك موجود معانا يتحدث الناس كثيرا في هذه الايام عن توقعات الطقس
او ما سيحدث بعد اسبوع او اسبوعين. اه نعم. اه فما حكم التحدث بهذه الامور والى اي حد آآ يمكن ان آآ يصل الانسان. نعم. في هذه التوقعات. التحدث اذا كان بناء على وسائل علمية
خلقها الله عز وجل ويسرها للبشر فلا مانع من ذلك مع التحفظ بانه قد هذا المتنبئ اما اذا كان التنبؤ رجما بالغيب دون الاعتماد والاشتدال على الوسائل العلمية التي اشرت اليها انفا فهذا رجم بالغيب يحرم على المسلم ان يتحدث به
ونحن نعلم كلنا الان لا شك انه درجة الحرارة وحركة النبض في كل واحد منا يختلف من شخص الى اخر لكن هذا الطبيب مجرد ما يحط هالماسورة الناعمة اللطيفة بين اللسان وما تحت اللسان
يكتشف حرارة هذا الانسان انها مرتفعة او منخفضة هذا هذا لا يتنبأ ولا يشارك رب العالمين في علمه بالغيب وانما يستعمل هذه الوسيلة اللطيفة التي بقدرة الله عز وجل وفضله مكن الاستاذ من ابتكار هذه الالة اللطيفة لاكتشاف
درجة الحرارة في هذا المريض او هذا السليم كذلك مسلا جهاز النبض يضع فيعرف درجة ارتفاع الضغط او انخفاضه او اعتداله او ما شابه ذلك هذه كلها وسائل يتوصل بها
العارف بها الى نتيجة مجهولة عند الاخرين فهذا لا يتنبأ النبوة رجما بالغيب وانما يستعمل هذه الوسائل لكن وقع مرارا وتكرارا انه هذه الوسيلة قد تكون المستعمل لها وان كان هذا فعلا نادرا
والنادر لا حكم له والموضوع الان هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ طبعا يجوز اي استعمال هذه الالة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة او درجة او حركة النبض لكن ليس كذلك فيما انا لو قلت الان وانا الشيخ الكبير ما شاء الله ومتصدر هذا المكان. انت درجة حرارتك
حرارتك معتدلة هذا رجم بالغيب لا يجوز ان اقول او نبضك مرتفع او نازل لكن هذا عكس الاول. هذا المثال الثاني هو رجل الغير لا يجوز الاول ليس رجما بالغيب وانما هو استعمال الوسيلة
الشرعية الكونية وهكذا الموازين الاخرى الدقيقة منها معرفة الجو العام تحركات الريح والهوى ونحو ذلك هذا ليس رجم بالغيب واهم من ذلك كله ما صار معلوما لدى جميع الناس اليوم باعتبار
تيسر القراءة هو الكتابة. وهذا كما صح في بعض الاحاديث من اشراط الساعة من اشراط الساعة تقارب الطرق وانتشار القدم اي محو الامية كما يقولون اليوم فاصبح اي انسان الا ما نذر
بيقرأ في الجريدة واذا ذاك المتنبي الفلكي بيقول في شهر كذا في يوم كذا لا تنكسف الشمس او ينقسم في القمر. هذا ليس رجما بالغيب. هذا استعمال عمليات ايجابية ربنا عز وجل اشار اليها في
الكريم لكن واحد ادعى وهذا مع الاسف موجود قديما وحديثا من بعض الضالين المنتمين الى بعض الطرق الصوفية انه زيد من الناس او شيخ فلان بيعمل هيك يقرأ ما في اللوح المحفوظ
هذا هو الرجل المغيب وهذا هو الكفر المنافي لقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض الغيبة الى الله تبارك وتعالى لعلي اجبتك عن سؤالك. شيخنا يعني ولست مختص في هذه الامور. يعني اذا سمعت
اه كهذا الخبر مثلا قبل قليل سمعت في اه احدى محطات الانباء ان هناك عاصفة ثلجية يوم الخميس مثلا هل يجوز لي ان اتناقل هذا الخبر مثلا هل يجوز لك ان ايش؟ ان ان اخبر الاخوان بذلك
او ان انقل هذا الخبر كوني لست متخصصا في هذه الامور. انا اقول لك هل يجوز لك اذا سمعت مثلا الشيخ الالباني يفتي بفتوى مثلا ان شرب الدخان حرام هل يجوز لك ان تنقل هذا الكلام
ها؟ يجوز نعم انا بقول يجوز واقول لا يجوز انتبه الان للفرق اذا قلت الشيخ في الشيخ الالباني ايوه اذا قلت الشيخ الالباني يقول كذا فانت صادق اما اذا قلت شرب الدخان حرام
ما بجوز كذا بتتحمس و ازا قال لك شو الدليل تضطروا تقولوا والله هيك الشيخ الالباني قال لا قلها سلفا فاذا ما بجوز تقول انت بده يصير يوم الخميس كذا لانه لا علم عندك
لكن تقدر تقول انه الفلكي الفلاني سمعت في الاذاعة. اه نعم. او الاذاعة او الجريدة او اي خبر تنقله كما قرأته حينئذ لا تكون مخالفا للشرع واياك ان شاء الله
على الحقيقة يا شيخي سؤالين جايين من امريكا بس هنا وصفوك وصفا ما بديش على امريكا الحمد لله وصلت خفت انك ترضى فيك لأ الحمد نبهتك. الحمد لله رب العالمين جمعنا فيك يا شيخ. كنت قد دعوت الله انه يجمعنا فيك. بسم الله
وتمام دعائك وبارك الله فيك وجزاكم الله خير ان يجمعنا جميعا تحت لواء محمد. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم اتفضل. السؤال الاول يا شيخ اه
كنت قد رأيت شيخ يعني ملتحي وملتزم بالدين هناك وسألني سؤال وقال لي اسأل الشيخ الالباني عن هذا السؤال هذا الرجل قد داين شخص ثلاثين الف دولار بالكلام يعني اللي قال لي اياه
وبعد فترة جاء رجل اخر اعطى ثلاثين الف دولار وقال له هذه تسعة الاف هدية لك على ثلاثين الف دولار هل يجوز هذا ام لا يجوز الشخص الاخر اعطاه تسعة الاف
هو قال له هذه هدية على اعطائك لي ثلاثين الف اه للفترة المعينة. نفس المدين يعني. في ناس؟ ايوة. نفس المدينة. نفس المدينة. اتات عشرتلاف. اعطاه ثلاثين وتسعة الاف. يعني رجع له تسعة وثلاثين الف
الان وضح بان هو كان من اول انت ما ذكرت انه اعطاك ثلاثين وزاده تسعا. نعم. اخيرا. اخيرا قلته ما فيها شي هذا اطلاقا. بينما المسألة تختلف بين اذا اعطاه قبل ان يوفيه
عرفت؟ هم. يعني انا استجمت منك تلاتين الف ولسه ما وفيتك اعطيتها لك تسعتلاف هذا لا يجوز لانه هي متل الطعم ولا ايه؟ اه لكن اذا نقزك او انا نقضتك التلاتين زايد فوق منه
تسعة عشرة اقل اكثر هذا من باب قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء وهذا هو الذي يعنيه الفقهاء حينما يقولون كل قرض جر نفعا مشروطا ما بجوز ما نجيب مشروطا. بعدين بطلع الجواب منحرفا. منحرفا. كل قرض جر نفعا مشروطا اي ابتداء
فهو ربا وهي عمليات البنوك كلها قائمة على هذا. ولذلك فهو ربا. اما رجل احسن اليك الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وكيف الحال اذا قال له انت خذ الثلاثين الف وبس ترجع لي يوم اذا حبيت تعطيني هدية
لا هذا ما يجوز. هذا لا يجوز هذا اشتراط هذا لا يجوز. نعم. وهذا بيذكرنا بذكرنا بحيرة احد مشايخ انا اعبر عنه بمشايخ الشمال يعني شمال سوريا رجل فقيه على المذهب الشافعي
لكن لا يبقى الاسلام كتاب وسنة الف كتابا سماه تعاليم الاسلام مع الاسف. الله. من تعاليمه قال والحيلة في الخلاص من الربا ان تنظر لله نذرا اصحى يا استاز تاخدها هي
تستعملها في تجارتك اصحى الحيلة في الخلاص من الربا ان تنذر لله نذرا كلما استقرضت من انسان قرضا فتعطيه بالمية خمسة. الله اكبر. حينئذ يجب عليك ان تفه بهذا النذل. كيف؟ هذا عالم. الله شيطان. الشمال. مكتوبة هذي مطبوعة
اللي عنده من الادوية بعد ما نقول هذا الصوت. الله اكبر. لو قلت لك رجل يعني متفقه على المذهب الشافعي لكن ليس عنده علم بالكتاب والسنة. ليش بقى؟ ليش يا استاز
السؤال الثاني هذا سؤال بحد ذاته يا شيخ. فاهم ليش جاي باي. هذا كنت بدي اجيب لك طلع فيه رسمة اطفال فهل لتجوز هذه؟ لا ما يجوز ما يجوز لا بيعة ولا شراءها. كمان. فضلا انه ما بجوز اهدائها
السؤال الثاني طول بالك شوي نخلص من الجزئية هاي عندها كمية منها. نعم اذا كنت بدك تصرفها اولا يا بتصرفها برأس مالها بدون ربح. نعم. او باقل من رأس المال يعني بخسارة
لخسارة عاجلة مع ربح اجل. الله اكبر. تكلف احد الموظفين عندك بياخد دهان خاص وبهالدائرة هاي بطمسها. وبتبيعوا هم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربنا جبر اكثر من ثلاث ارباعها بخسارة الحمد لله. الحمد لله. شيخ قبل ما نبدأ قبل ما ننتقل يا شيخ من نفس السؤال اللي طرحه
الاستاذ حتى لو كان هذا الرجل قد اعطاني هذا المال لاعمل به تجارة دون ما شر. فانا احببت ان اعطيه نسبة زيادة عن نسبتي التي اقررها بيني وبينه فهل هذا جائز؟ بدنا نشوف
شو عن تركيا؟ مضاربة؟ نعم ما هي مضاربة تجارة مضاربة هو بماله وانا بجهدي الجواب لا يجوز. نعم. بينما لو انا ما سألتكم يزيد لك وجود. نعم. ايهما التي تجوز وايهما لا تجوز؟ اللي هو اتاك قرضا حسنا
نعم. وانت يعني تاجرت بهذا القرض والله وفقك وييسر لك فوفيت انه ما عليك من الذئب ما مجاهد هذا هو الجائز. اما هو عطاك مضاربة نعم. فلا يجوز ان تفرض نسبة معينة
وانما تقول على الربح والخسارة. نعم هكذا. هي الاصل على الربح والخسارة لكن انا احببت انه اضيف نسبته بدي اعطيه ما بجوز ان تفرض. بعدها ما ربحت طبعا اعطي بالك. نعم
الاتفاقية انما المؤمنون على شروطهم. بدك تتفق معه ان الربح والخسارة على النسبة. نعم. طيب هاي واحدة لو فرضناه اتفقت معه انه تعطي الربح فلما اعطيت الربح زدته فصار ما اعطيته هو الثلث
ما في مانع. نعم لكن ليس له حق في ان تعطيه زيادة على الربع وانما هي منحة من طرفك. انا اقول منحة يا شيخ. يا اخي انت بتقول هيك. نعم. لكن انا بقول على ماذا الاتفاق
يا شيخ اعطاني مبلغ من المال ما في حاجة يسعد لي انا عم قل لك ان كان اتفاق هذا المال مضاربة والربح والخسارة على نسبة اتفقتم عليها انتهى الموضوع. نعم. فاذا زدته زاد الله لك. وهذا مقصود. الحمد لله. طيب
هلأ بدها نعم. تفضل. السؤال الثاني في عائلة في امريكا مسلمة تزوجت بنتها الى ابن عمه الوالد فتم الزواج على اساس شهود بدون كتابة اوراق وبعد ما تم الزواج ودخل العريس في العروس
البنت اه مع صاحبها تحدثت ما بعرف كيف راحت الى المحكمة وقالت انه والدي باعني وزوجي وهذا ابن عمي اغتصبني ووضعوا الوالد في السجن والزوج بالسجن كالوالد بيقول لك مش عارف شو بده يسوي. اخدوا البنت وحطوها في
يسموه في وسط الهرم بيت يعني ما لهمش اهل تسكن مع الشباب ومع البنات ومع الصبايا فهو لا يعرف ماذا يعمل هو بالسجن لهلأ الفترة الها ثلاث اشهر تحت المحاكمة
لانه ما في اوراق كتبوها بالزواج فبتقول انه باعني واخد عشرين الف دولار اه ثمني فوجدوا في بيته مزبوط عشرين الف دولار فتم القضية يعني لسا جارية فاخوها للبنت اجى بسألني يعني قلت والله انا لا اعلم الا اسأل لك الشيخ اه
بالامر يعني طيب هذا سؤال فكي والهاشوء القانوني. والله شرعي ما بعرف كيف. كانه يعني رولا الاخ ان يستفسر هل له ان يقتل اخته هيك يعني تريد؟ لأ الاخ قال لي شو اعمل في اختي وشو اعمل في ابوي. يعني شو بده يعمل في اخته؟ اخته اخذوها منه
قلت له شو بدي اعمل مع ابوك ؟ لانها اشتكت على هوية الصواب ان تقول ماذا يعمل بنفسه الذي اخذ بها الى امريكا ووقع في هذه المشكلة؟ هذا هو الصواب
ايوة اتفضل استريح. احنا نريد ان نسأل بالمناسبة هذا السؤال هل يجوز للمسلم ان يسافر الى هذه البلاد؟ سباق الجواب سبق الجواب. هذا الذي يجب ان انتم الى امريكا ما اكثر الذين يسافرون الى امريكا. هل يجوز لهم؟ ما بجوز الان توجه الخطاب له لانه تاب
مجوز بده يرجع. لأ خلاص ما بده يرجع. بدك ترجع. السؤال الاخر. مم في المسجد هناك عنا في المركز الاسلامي المستلمين هناك يا اخوان الدعوة فبيعطوا درس قبل الخطبة يوم الجمعة
وما اعرف انا يعني علما من السابق انه لا يجوز ما في درس اه اي نعم. فهم بحللوها بقول لك انه على اساس بكون من المصلين ناس ما بيحكوا اللغة العربية. فالدرس بكون ترجمة الخطبة باللغة الانجليزية
هل هذا يجوز كيف انت عند هلأ عم تعمل ولا عن الدرس؟ عن الدرس اللي قبل الخطبة. الخطبة بالعربي طيب الدرس الدرس هذا ما بجوز. ما بجوز. ترجمة. التعليم اللي ذكرته ما بسوغ انه يعمل درس قبل الخطبة
لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة او في الخطبة يعلن من شاء منكم يا معشر المسلمين العاجل ان يجلس بعد الصلاة معي فانا اتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من
اسئلة من مشاكل الى اخره. قبل الدرس ما يجوز. لانه كانوا يطلبوا مني اعمل درس قبل الجمعة لا استطيع قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون علمنا انه شفته عم يشد القول باباحة هذا الشيء
لانه شو قال لي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز. قال ولو كان بموافقة المصلين قلت من اين تأخذ هذه الموافقة انا دخلت المسجد. ان ترى انه انا صار لي تحية مسجد ولا لا؟ اه طبعا. قلت له اما اخذت موافقتي انك تشوش علي
شلون الموافقة هاي ؟ اه السؤال الاخير اذا بس لو سمحت عشان المرتبطين ببعضهم ما انساش اذا نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. هل تستطيع ان تستقرض من شخص
مال وانت تعلم ان هذا الشخص يتاجر بالحرم سؤالك مفهوم لكنه خطأ لانك تريد ان تقول هل يجوز بينما انت بتسألني عن استطاعتي؟ انا بقول لك استطيع لكن سننصيغه بالكلام المزبوط. هادا الكلام مزبوط. شرعا
انا عارف الله يهديك انا قلت قصدك معروف لكن لفظك مرفوض المسألة لا مثيلات كثيرة جدا هذا دعاك الى طعام هل يجوز ان تستجيب دعوته؟ هذا كذا هكذا الى اخره. الجواب
اذا كان المقصود فقط ان تنتفع منه ماديا فلا يجوز اما اذا كان المقصود هو اه ايجاد الفة بينك وبينه لتقوم بواجب نصحه ان لا يرتكب هذا المحرم او هذا المكسب الحرام فيجوز
وفي حال ارتداده عن هذا بيعه المال المحل الذي يبيع فيه ويتاجر بالحرام وبيعه بمبلغ مثلا يضاعف المبلغ الذي دفعه من قبل فما بال المبلغ الزائد اللي عن دفعه فما حكم اه المبلغ اللي دخل عليه
منبيعه عالحرام. ما فهمته واحد اشترى محل هاي من فضاء امريكا اوكي رجل اشترى محل تفضل. كان الامام علي في في نهاية جوابه لسؤال اخر شيء قالون فمعناها بالرومية جيد
والصلاة اول مرة فيها من الامام علي وهو امام هو امام وابو بكر هل قلت يوما ما الامام ابو بكر قل لا اذا حكي بيني وبينك ما حدا يسمعنا هاي شيعية خفية
كرم الله وجهه كرم الله وجهه نعم هناك رجل اشترى محل يتاجر بالخمر وبعد خمس سنين عشر سنين ربنا هداه وترك هذا المحل فعندما دخل المحل دفع مبلغ من المال. وعندما خرج خرجوا بمال مضاعف لهذا المال. نعم. فما حكم المال الزائد او المال
كاصل حرام في حرام لانه ما كان ثمرته من حرام فهو حرام فما الصواب له هذا مال عمل للصواب ان يعملوا يعني. هو؟ اها هو اذا تاب الى الله عز وجل لازم هذا المال كله يخرج منه
ولو بطريقة التدرج يعني لانه ما يستطيع كما تصور لكن يتقي الله عز وجل ويصرف منه اه طفرة واحدة ما يمكنه والباقي يسجلوا عنده مشان حتى ايش يصرفوا في المرافق العامة. حتى يظهر ماله
بالكلية. لا لا مرافق عامة بس. نعم؟ ان قيل يسترد رأس ماله طبعا وينفق الباقي رأس ماله اذا كان حلالا. ما هو لما اشترى المحل اشترى محل من ماله الخاص. ما بنعرف والله اعلم انه ما اشتري من الحلال من البنك. هذا هو
في هذا الشرط هذه احدى العلاقات من العلقات اللي لسا موجودة انا عندي اسئلة للشيخ ان شاء الله في جلسة اخرى ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انتم بنيتم كل هذه القضية على كلها على ما بني على فاسد فهو فاسد
ذهابكم كله هناك وما اتوا لما يعني وفيما اه. حصة لصاحب البيت. اه. اخو الحصة صاحب البيت. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم اه سأل احد الاخوان عن رجل طلق زوجته
رمى عليه الطلاق اي وترك البلد الذي يعيش به الى بلد اخر ومضى على سفره اكثر من عشر سنوات هنا على منه تزوج بعقد قران هنا مكتوب ولكن عندما طلقها لم يطلقها بالكتاب
فهل تعتبر شرعا هي طالق وهل ترثه اذا مات ام لا اذا ماتت تدخل بعدة هل ترثه وما الى ذلك الله يجزيك الخير. الجواب على هالسؤال ينبني على صورة الطلاق
المدعى وما ترتب عليه فانت تقول رجل طلق زوجته ثم سافر طيب هذا الطلاق هل اعتبر بين الزوجين طلاقا هو على نيته مطلق يعني انتهى ايه هو على نيته لكن هل هو مثلا
عنده علم انه هذا الطلاق وهذا وقع او اذا كان ما عنده علم تالتة من يظن به العلم فافتاه بانه هذه الطلاق ولا القى هديك الكلمة وانطلق فالمسألة يجاب عنها على وجهين
ان كان لما طلق يعلم انه طلاق في حدود علمه كان يكون طالب علم مثلا او يكون عالم مثلا شيخ من العلماء او لا هذا ولا هذا ولكنه شأنه من يظن به العلم فقال له هذي طلاق
فاذا زوجته مطلقة ثم لما سافر فسافر عن مطلقته مطلقته الان في حكم الشراء تصبح حرة لها ان تتزوج بغيره لانه هو يستطيع ان يراجعها ما دامت آآ في العدة
فاذا انقضت العدة اصوات حرة اي ليس له ان يجبرها على ان يعيدها الى عصمته كما لو اراد ان يفعل ذلك في اثناء ايش؟ العدة قاضي؟ واضح. اذا كلمة هذا طلاق معتبر عندهم
فراق اذا الجواب عرفته لا هو ظن انه طلاق ليس عن علم هو ليس عن فتوى اما اذا كان على علم او فتوى فمضت الفتوى كما يقال بعجرها وبجرها. واصبحت هي بعد مضيت مدة طويلة حرة. لا تنتظر
ولها ان تتزوج. تعني بهذا شيخنا انه يعني القاضي الشرعي يستطيع التفريق بينهما في هذه الحالة. وهو اوتوماتيكيا كما يقولون وقعت الفرقة. نعم اه شيخ اه حقيقة فيه سؤال اخر بالنسبة للتزكية
تزكية؟ نعم كما تعلم على سبيل المثال الدراسة في البلاد الحجازية في السعودية آآ يطلب البعض طبعا هناك تزكية فلان من الناس ولا يأخذون هذه التزكية الا ممن يثقون بهم
وقد حصل ان طلبت من احد المشايخ التزكية فقال انا لا اعرفه وخلينا نحكي عن مكشوف شيخي انا طلبت منك انت. انا لي انت. نعم. انا انت امس. نعم. وهاي الشاهد هون. نعم. نقولها شيء. يا الزاوية. هي في الزاوية خبايا
نعم. يا شيخ لكي لكي يعني تنجلي الامور. اه اه اللي السعودية لا تعتبر الا عدة اشخاص في هذا البلد على سبيل المثال هذا الرجل بحاجة الى تزكية الشيخ ناصر لا يعرف فلان من الناس. لكن يعرف ابو الاخ ابو ياسر. ويعرف ان الاخ ابو ياسر على على يعني معرفة جيدة انه ثقة
ويحسبه عند الله انه من اهل الخير فلا يحق لهذا الشيخ ان يأخذ آآ برأيي ابو ياسر اه طبعا يجوز له ان يأخذ برأيي. نعم. لكن لا يجوز ان يزكي من لا يعرفه. نعم
طيب بهذه الحالة شيخ انت الان لا يمكن ان تعرف كل الناس فمعنى ذلك انه حكم على هذا بعدم الدراسة. انت عم متعلق على كلامي الان موافق ولا مخالف؟ انا لا اقول الان
اريد ان اوجه الصورة. طويل بالكورة مجلات. ان شاء الله. لا تتعب حالك بس انا اخذ برأيي ولكن ليس لي ان ازكي من هو يزكيه نعم. واظن القضية انتهت الان. نعم
فماذا تريد ان تجلي اه اقول يعني نفس الاجابة اه يعني حصلنا عليها من عدة اه اناس وهم نفس المجموعة التي يعني يؤخذ بعين الاعتبار توقيعها او كتابتها. يعني فهون الكل لا لا يكتب او لا يزكي. فاصبح
هذا الطالب لا يدرس اه هل تؤمن بالقاعدة اليهودية الغاية تبرر وسيلة ما اظنك. الحمد لله. اذا ما هو الحل؟ هذا البنية منك شيخ ما نحن اتفقنا انه هاي قاعدة غير اسلامية. لا غير اسلامية نعم. فاذا ليس لها حل عندنا
عفوا احنا نفهم يا عم. اصبر شوي ما معنى التزكية فيما تفهم انت يا اخ الاسلام؟ انا افهمها بمعنى انك آآ يعني تشهد بان هذا الرجل اه من عمار مسلا المساجد او ببيوت الله سلوكه جيد. هذا ما تعرفه عنه
لكن هذه الشهادة شهادة زور نعم. انا لا اعرفه مطلقا. نعم فاذا انت معي بانه لا تجوز هذه التزكية. اذا هناك خطأ من المنبع يا شيخ وهو؟ وهو الا يعتمدوا فقط ثلاث او اربع اشخاص في بلد ما
لا بجوز يكون بجوز يكون صواب. نعم بيجوز يكون صواب يجوز يكون خطأ اما جزمك بانه خطأ فما وجهه؟ يعني هل ترى انه لازم؟ اسمح لي شيخ. يتبنوا تزكية كل مزكي وما اكثرهم في هذا الجمال
لا بترفيه العدد على اقل ما فيها يعني فاذا اذا رجعت عن خطأك الان انت. نعم. الحمد لله. يعني لو كان مثلا آآ الاخ الكريم الشيخ والاخ وانت تعرفهما والاخ ابو احمد
وجاء وقال لك والله الاخ الكريم احنا نعرف مكان الخاوي مكان الخوف انت ستعيد كلامه طيب ما هو من خلال من خلال الاثنين الا انت عندك مزكيين من خلالهما زكى يا فلانا
وانت تقول هذا ممن نعرف من خلال الذين نعرف. انا اقول هذا انا اعرفه. نعم. لكن لا ارفع الواسطة بيني وبين من طلب مني تزكية فاقول انا اشهد بانه فلان
واضح مسلم صالح للدراسة والى اخره هذا لا يجوز لكن نقول فلان يعرفه ويشهد انه صالح وانا اثق في في هذا الانسان انا انا اقول هذا لكن انا لا ازكيه
انا لا اذكر وضع هذه المسألة الله يجزيك خير يا شيخ. نعم. وضعت المسألة في اخر جملة قلتها انت. ايوة. لانه تستطيع ان تقول ان ان فلان آآ اعرفه جيدا وهو يزكي فلان. يعرفه يزكي
انا اعرفه واني اثق به لكن هو بقى اذا قدم التزكية فبيقدمها على مسؤوليته مش على مسؤوليتي انا. نعم نعم لا الزاوية دي يا ابو الحجر اشغلتك. علي هذا كان عندي امس امس جرى السؤال هذا
انت من قديم كذلك الاخ من قديم واقدم وهو الى اخره. امس القريب جرى هالحديث نفسه. نعم. سبحان الله. ما يعتقده يعني ايضا دندن حدا اخونا انه في شهادات رآها هو وقد يكون رآها بعض الاخوان انه انا ازكي بشهادة فلان وفلان
نعم هذا كما فهمنا الان من كلامك انها ليست تزكية. لا يجوز انا اشهد بان هذا رجل صالح ويصلح للتزكية لانه مو كل انسان يعني انا اثق بانه اذا زكى
فهو في محله اليس كذلك؟ نعم. ها؟ مش كل واحد. لانه التزكية الحقيقة تحتاج الى افق واسع ومعرفة ومخالطة للناس. وعدم ما يكون يعني كما يقولون فلان قلبه طيب كان يصاحب القلب الطيب. تمشي المي من تحته وهو لا يحس
علينا شيخنا لباب واسع يعني يفتح عليك يعني يعني مش بحاجة لهازا الشيء. بده يدرس الدول الاسلامية من اولى به كفر الشيخ يعني طيب غيره. تفضل. هنالك اعتقد انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والمفروضة مكتوب. اني انسى نعم اه تكلمت لاحد الاخوان وانا اصلي به يعني قبل الصلاة كان قد شرع بصلاة السنة النافلة السنة
فقلت انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاحد الاخوان كان يجيب فيقول اذا كانت بعد الركعة الثانية فليكملها فاي لاي حد من اي ركعة ممكن انه ينترك الانسان صلاته هل يخرج من الصلاة؟ هل يسلم ام لا يسلم
بارك الله فيك اذا سؤالك في سؤالين. نعم. مم اما الجواب عن السؤال الاول فالحقيقة هذه مسألة من ادق المسائل آآ وذلك لانها تختلف من متنفل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تختلف من متنفل ومن امام مسجد اه المتنفل قد يكون في اول صلاته قد يكون في منتهى صلاته وقد يكون ما بين هذا وهذا صور عديدة جدا. نعم. هم من هنا تأتي الدقة في المسألة
ثم هذا فيما يتعلق بالمتنفل فيما يتعلق بالامام اوروبا امام كامام يوم الجمعة ابو مالك نسأل الله ان يزيده علما وتوفيقا لا يقيم الصلاة حتى تستوي الصفوف وحتى يذكر الناس لا تسبقوني بامين فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا كان هناك امام معروف عند المتنفل انه لا يشرع في تكبير الاهرام طول انتهاء المقيم من اقامته وانما في هناك تطبيق لسنة تسوية الصفوف
بلا شك ان هذه الصورة راح تختلف عن امام اخر يتمسك بحرفية المذهب الحنفي وبيقولوا انه المستحب او السنة اذا قال المقيم قد قامت صلاة فورا بقول الامام الله اكبر
انظر بقى هنا لا يمكن ان يقال آآ يقطع الصلاة او يتم الصلاة بدون اي تفصيل خلاصة هذا التفصيل ان يقال للمتنفل وهذا بقى بعد ايش؟ التفصيل السابق اذا غضب على ظنك انك تدرك تكبيرة الامام
افتتاح الصلاة فاتم صلاتك وليس عليك شيء واذا غلب على ظنك انه تفوتك تكبيرة الاحرام تقطع الصلاة وجوابا من السؤال الثاني بدون سلام لانه هون الصلاة وصلت اوتوماتيكيا اذا اقيمت صلاة فلا صلاة للمكتوبة
فالان مدى المؤذن لاقامة صلاة وهو يعلم انه الامام حنفي المذهب متعصب ما نقيم الصلاة الا ايش بعد ما ما بيكبر بالصلاة الا بعد ما بيقول المؤذن قد قام من الصلاة قام الصلاة
هو لم يبقى على هذا المتنفل الا ان يقول السلام عليكم قد يقول السلام عليكم لانه يقينا ما هذه السورة الضيقة من حرص هذا الامام ان يباكر ويبادر بالتكبير هذا سوف لا تفوته التكبيرة
قاضي؟ واضح. وهناك بعض صور كثيرة وكل انسان بار كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا. اه الله يجزيك خير شيخ في اه جلست مع احد الاخوان فذكر لي ولا اعرف ولا اعلم صحة ما ذكر
قال بان الشيخ ناصر قد تهجم على الامام ابو حنيفة يحق التعبير بالامام اه وقال بانه ابا جيفة هذا الرجل قال الشيخ ناصر يقول تهجم على الامام ابو حنيفة ووصفه بابى جيفة. هذه كذبة عنيفة. نعم
انا طبعا آآ ليته كان موجود لاقل امامه هذا ما صدقت هذا ولكن احببت انه على كل حال سبحان الله اذا رأيته نعم قل له اتق الله. اللهم اجعلنا من المتقين جميعا. اخر سؤال الله يجزيك خير. سؤال صغير ان شاء الله
آآ هنالك نعم اخر سؤال ان شاء الله هو من عندي ان شاء الله. في بالنسبة شيخ العقيقة اه سمعت ان لا شروط عليها وفي كتاب اخر قرأت وكأنه يشرط عليها ما يشرط على على الاضحية. نعم
فالله يبارك فيك هل هل تفصل من مفاصل كما ذكر او كذا اريد تفصيلا لهذه المسألة الله يجزيك خير اشوف السؤال حول العقيقة. العقيقة نعم. نعم اه العقيقة طبعا شرعت
باحاديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة فلا يوجد في هذه الاحاديث اي شرط فيما يتعلق بالشروط التي تشترط حقا في الاضحية لكن بعض الفقهاء قاسوا العقيقة على الاضحية
فبسبب هذا الالحاق للعقيقة للازهية بطريق القياس الحقوا بالعقيقة شروط الاضحية لكن نحن نتمنى مذهبا وسطا فيما يتعلق بالقياس بين منكري القياس وهم الظاهرية وبين المغالين في اثبات القياس وام الحنفية هو منح نحوهم
ومستندنا من الائمة السابقين في هذا الموقف قول للامام الشافعي حيث قال القياس ضرورة لا يصار اليها الا للضرورة فاذا وجدنا نصوصا تتعلق مثلا بالعقيقة احاديث جاءت كثيرة ولا يدندن ولا في حديث واحد
انه يشترط فيها كذا وكذا وكذا مما جاء في شروط الاضحية او ان يشير انه شروطها شروط الاضحية لما تجد كل هذه الاحاديث ولا يوجد فيها شيء من هذه الشروط فنحن نقول وما سكت عنه
فهو ايش عفوا فاذا انشكت رب العالمين عن اي شرط غير ما جاء انه تكون مسلا في اليوم السابع وعن الغلام الشاتاني وعن الجارية شاة واحدة يعني ما لم يأتي اي شرط
فنحن لا نقيس الشرط في العقيقة بناء على القياس على الاضحية لماذا؟ لانه قياس تشريع شيء لسنا مضطرين اليه والضرورات بها الناظرات يعني مثلا وهي قضية عملية جدا. كنا اظن تكلمنا فيما سبق
يمكن او المسح على الخفين او للمشعرين بيضعوا لك شروط كثيرة وكثيرة جدا وهنا نحن نقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وايش؟ وان كان وان كان مائة شرط كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط
فاذا ربنا اراهناه كما قال في القرآن وما كان ربك نسيا اذا نحن لا نقول بهذه الشروط لانه لا دليل عليها الا القياس والقياس لا يجوز استعماله الا في الضرورة وهنا لا
ضرورة الله يجزيك الخير اتفضل. رجل متزوج من امرأتين ما شاء الله العافية. نريد ان يكون عادلا بينهما فما هو العدل الواجب عليه هل هو في النفقة او السكن في البيت
او الحب طبعا والجماعة مع العلم ان الاولى عندها اولاد والثانية ما عندها اولاد كل شيء يستطاع العدل فيه فهي واجب الا ما يتعلق بالقلب فهذا لا يمكن اه العدل فيه
الحب هذا امر لا يملكه الانسان فقد يفرض عليه فرضا. اما العدل في البيات في السكن بالكسوة النفقة هذا امر ممكن وهذا هو المقصود بالعدل مذكور في القرآن الكريم كشرط لمن يريد ان يتزوج اكثر من واحدة الى حدود الاربع
هذا هو الجواب. وهناك حديث اذكره من باب التنبيه على ان معناه صحيح لكنه لم يصح اسناده ان الرسول عليه السلام كان يقسم بين نسائه كما هو معلوم ويتضرع الى الله عز وجل ويقول
اللهم هذا قسمي بما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك ما الذي كان لا يملكه كان جوابه حينما سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال عائشة قالوها من الرجال؟ قال ابوها
اذا هذا نص صريح منه انه يحب عائشة اكثر من ام سلمة اكثر من زينب. اكثر من كل سائر ازواج الرسول لكن هل كان هذا الحب يحمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الجنف
وعلى الظلم على احداهن على حساب من يحبها اكثر منها. الجواب لا. هكذا المسلم. طب شيخي بالنفقة يعني يستطيع ان يشتري لهاي والاخرى جلباب او لهاي حذاء والاخرى حذاء ممكن انه هذيك عندها حذاء اثنين وهذيك لا يوجد عندها
فهل يستطيع ان يشتري لهذي ولا هذي يعني طول بالك شوي طول بالك هو اول ما تزوج زوجي. مثلا من عشر سنوات. اي نعم طيب بعد عشر سنوات تزوج وحدة تانية
كويس بهالعشر سنوات يمكن عشرين اه لما تزوجت ثانية اشترى لها سكربيني متل ما اشترى لهديك الاولانية لكن هلأ مو لازم يشتري الاولاني اللي بتكمل واحد وعشرين واذا اشترى بعد سنة للتانية
وتاني كمان هنيك في رقم اتنين وعشرين لأ. يعني الشيء للضرورة. لأ يعني بحاجة الها. الحاجة مثلا لو فرضنا اشترى لهذه سيارة. اي نعم وهذه ما اشترى لها سيارة وهو باستطاعته ان يشتري لي سيارة لازم يشتري لها سيارة
لكن مو لما اشترى له سيارة للتانية كمان يشتري للاولى سيارة تانية. وين العدل هونه صار هنا ظلم اذا العدو قضية نسبية تختلف من زمن الى زمن من امرأة الى امرأة. مثلا
قد تكون الزوجة الاولى مثلا نحيلة نحيلة يكلف الثوب تبعها مثلا عشرين دينار. هيه وسمينة وضخمة الى اخره يكلف الضعف. ما بصير هديك بتحتج هيك كلفت. الدور تبع اربعين انا عشرين
وعلى ذلك هاي بتاكل ضعف هديك. جزاك الله كل خيرا الشيخ والقدرة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة