1
00:00:01.300 --> 00:00:29.700
سؤال لطيف اخت تقول ما حكم زهوري في الجيم امام المخنفين من غير حجاب حكم زروف الجن امام المخنثين بكل واحدة دخلت شكلة شكل امرأة وصوتها صوته راجل وانا لما خلعت انا كنت خلع لان احنا كنا ده ما جيم نسائي

2
00:00:29.800 --> 00:00:45.800
فانا خادع بشعرين لاني انا بين النساء يعني وواحدة دخلت شكلها والله شكل امرأة اعواد عميك اب وشعره وكزا وكزا وبعدين في النهاية صوت لأ ده ده هزا صوت اجش هذا صوت رجل

3
00:00:45.850 --> 00:01:09.950
وليس صوت امرأة وانا التمس علي الموقف ماذا افعل يعني ما حكم زهوري في الجن امام المخنثين من غير حجاب؟ جسدي مستتر تماما وانا محجبة في الاساس لكن ارى ان اللي دخل ده شكله شكله جسد امرأة وصوته صوت رجل

4
00:01:10.500 --> 00:01:39.000
الجواب ان كان الامر حقا كما تقولين له ظاهر المرأة قواما ولباسا وثديا ونحوا ان كان له ظاهر المراد قوام جسم لباس لابس جلباب وخمار ولا او جزاء له فدي زاهر ان هذا امرأة

5
00:01:39.200 --> 00:02:01.500
وليس رجل واشتبه عليك امره من صوته فقط فهذا له حكم التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء المخنثون كانوا موجودون كانوا موجودين في آآ زمن النبوة

6
00:02:01.750 --> 00:02:17.200
وكانوا يسخرون على النساء لحد ما واحد منهم في مرة كده بدأ يوصف واكتشف ان هو لأ ده بيميز ويعرف الحلوة ومن المتوسطة من من كذا هذا لا يدخل عليكم بعد اليوم

7
00:02:17.750 --> 00:02:38.400
اسمهم التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورته. هؤلاء ان ماتت رجولتهم  لم يعد لهم ارب في النساء فلا حرج في ان تبدي المرأة زينتها امامهم لقياسهم على المحارم

8
00:02:38.800 --> 00:02:59.550
لان الله فيشك النور ماذا يقول ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن

9
00:02:59.550 --> 00:03:21.850
او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربا من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلى ما يخفين من زينتهن في قرار لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا يقول يعامل

10
00:03:22.150 --> 00:03:42.350
المتحول من جنس الى اخر معاملة الخنثاء وغير اولي الاربا في ابواب الاختلاط ورص الصفوف في الصلاة ونحوه يعني هو ده عندما يأتي الى المسجد آآ لكي يصلي اين نضعه

11
00:03:42.700 --> 00:04:05.000
وضعوه في الظاهر من حاله داخل بجلباب وداخل بحجاب وداخل بشكل مراقص نحطه مع انسان. وان كان فيه بقايا زكورة او بقايا رجولة هذا مما يعفى عنه لان يلحق به بالتابعين غير اولي الاربا من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

12
00:04:07.650 --> 00:04:30.850
طيب لان الوقت يجري بعدها سيتسع لسؤال او اكثر نأخذ هذا السؤال سيدة فاضلة تقول انا اعلم انه لابد لكل عمل لكي يرفع الى الله من شرطين الاخلاص والمتابعة. ان يكون لله خالصا وللسنة موافقا. كلام جميل. متفقون عليه

13
00:04:31.700 --> 00:05:02.750
هذا جعلني اقول آآ لصديقة اللي اخبرتني انها تترك تترك زوجها وتذهب لتبيت مع صديقاتها بعد تناول العشاء جماعة يصلين ويقرأن القرآن وغير ذلك من الاعمال الصالحة طول الليل مجموعة نساء بيجتمعوا عند وحدة بيتعشوا مع بعض. ويحيوا هذه الليلة ما بين قيام وقراءة قرآن او درس علم او كذا. فيه لقاء جماعي بين

14
00:05:02.750 --> 00:05:25.800
النساء فانا يعني سألتها هل كان زوجة النبي يفعلن هذا كن يقمن بذلك طب اديني حديس يدل على ذلك يوضح الامر اظنها لم تجد وكان ردها ان اهل السنة يختلفون فيما بينهم في امور كثيرة منهم من

15
00:05:25.800 --> 00:05:51.150
يقول جائز تقصد شيخها رحمه الله ونقول انا افتوني لا اريد ان اكون انا وصديقتي ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الجواب عن هزا اذا اذن زوجها بذلك

16
00:05:52.100 --> 00:06:13.350
ولم يكن على وجه الاعتياد ما كانش امر منتظم كل خميس كل على رأسه كل اسبوعين لما يكون على وجه الاعتياد والاضطرار يعني لم يجري مجرى السنة المتبعة المضطردة فلا حرج فيه. تشمله عموم نصوص التعاون

17
00:06:13.350 --> 00:06:33.350
الى البر والتقوى كالذي جاء في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة

18
00:06:33.650 --> 00:06:56.900
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا الحديث مطلق ما فيش فيه في بيت من بيوت الله. حديث اخر ما قعد قوم في بيت من بيوت الله. اما هذا الحديث مطلق لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حافتهم الملائكة

19
00:06:56.900 --> 00:07:13.600
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذاكم الله فيما عنده فذهب بعض العلم بعض اهل العلم الى العمل بالاطلاق يعني الاجهاد على اي مجلس في البيت في النادي في المدرسة في الجامعة في اي حتة

20
00:07:13.900 --> 00:07:43.300
وان هذه الفضيلة تحصل ولو لم يكن الاجتماع في مسجد والنساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام احفظ القاعدة دي. النساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام الا ما جاء التخصيص في انه للرجال خاصة او للنساء خاصة. الاصل ان ان التكاليف الشرعية تخاطب الرجال والنساء

21
00:07:43.300 --> 00:08:09.100
شاء جميعا النساء شقائق الرجال اي مثيلاتهن في الاحكام ولهذا الامام النووي رحمه الله يقول يلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة وفي رباط ونحوهما ان شاء الله ان شاء الله تعالى. ويدل عليه الحديس الذي بعده. اللي احنا زكرناه انفا

22
00:08:09.700 --> 00:08:33.100
فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج مخرج الغالب ايه الحديس الاول رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. حيس هذا مقيد بالاجتماع فين؟ في في مسجد

23
00:08:33.100 --> 00:08:58.150
هل هذا خرج مخرج الغالب لاسيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به. فالمسألة اذا في محل الاجتهاد ومسائل الاجتهاد لا يضيق فيها على المخالف من ظهر له رجحان احد القولين عمل به

24
00:08:58.200 --> 00:09:17.100
ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر والاختلاف في الاحكام الفقهية اكثر من ان ينحصر او ينضبط ولو كان كل ما اختلف مسلم ان في امر تهاجرا وتقاطعا وتدابر

25
00:09:17.100 --> 00:09:34.914
ما بقي بين اهل الاسلام عصمة ولا اخوة قط بالمصارعة الى التبديع ليس مسلك الراشدين. ما دام الامر له وجه يمكن تخريجه عليه وسبق والى القول به بعض اهل العلم