عن حكم دعاء القنوت في الوتر ونحن نزيد وفي النوافل. فتقدم من الوتر سنة مؤكدة. والقنوط في الوتر ما يميز بين الوتر وبين القرون. العامة عندنا يسمون الوتر هو القنوت. اذا ما قالت يقول ما اوتر. مع ان المقصود
الركعة او الثلاث او الخمس او السبع. المقصود بالقنوط هو الدعاء بعد الرفع من الركوع او قبل الركوع على قول اخر حكم هذا مستحب او تارة وتارة في خلاف قوي بين اهل العلم. منهم من قال لا اقنط الا في النص الاخير من رمضان. منهم من قال لا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان
وهذا قول طائفة من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. ومنهم من قال يقنت على وجه الدوام مطلقا ومنهم من قال يقل تارة ويدع تارة اخرى. ومنهم من يقنط ولكن يجعل الترك اكثر
لانه لم يثبت حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. وانما جاءت الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم حين علم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء الحسن
رواية الوتر شاد علمه الدعاء لكن لم يعلمه هذا يقول في قنوت الوتر لان هذه رواية ثالثة حديث صحيح بتعليم ولهذا يقول ابن خزيمة لا اخبر لا اعلم خبرا محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الامام احمد لا يصح في الباب شيء. اذا جاء هذا عن
اذا يفعلها سارة ويدعه سارة اخرى من اه الفعل ويحافظ على ذلك في النسخ الاخير من رمضان اقول السي النوازل القنوت في النوازل سنة في هذه الازمان القنوط الاخوة في فلسطين
القنوت للاخوة في الشيشان. القنوت للاخوة المسلمين في كل مكان سنة. ويتأكد ذلك عند اشتداد النازلة وينازعك اعضاء لكون اليهود المغتصبين والنصارى المعتدين يفتكون بالمسلمين. اذا لم نخرج في هذه الاوقات متى نقنن؟ احنا نعترف بالمسلمين اذا هجم علينا العدو في بلادنا قالت لا
واذا هجم العدو على بلال احنا نذكر ونتذكر اجماع المسلمين في بلادنا. على القنوت في حرب الخليج. لان لنا ارتباطا في ذلك اذا نحن لا ننظر الى بلاد المسلمين الاخرى. ولا يعنينا شأنهم ولا نهتم بقضاياهم
ابن مسعود يقول ليس المؤمن الذي يأكله جاره جائع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا انتتكى منه عضو تداعى له شعر الجسد بالحمى
والحديث متفق على صحته من طريق زكريا عن الشعبي عن النعمان البلجيكي. وفي الصحيحين المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا اذا من الامر المؤكد ان نقبط لاخواننا في صلاة الظهر في العصر في المغرب في العشاء في الفجر النبي صلى الله عليه وسلم قالت في كل الصلوات
وكان النبي للمسلمين في مشارق الارض ومغاربها. كان الصحابة يخرجون للمسلمين هذي حقيقة الاخوة. هذي حقيقة المحبة. هذي حقيقة الولاء وهذه حقيقة البراء. من اليهود والنصارى فان الانسان قد يعاقب اذا لم يعتني بشؤون المسلمين. اذا لا تهم الا نفسه
فقد يتسلط عليك الظالم في الغد اذا كنت لا تقنط الا لما يخصك ولا يعنيك شؤون قد الظالم في الغد. اذا لم تدعو على الظالم قد يتسلط عليك. وحينئذ تدعو ويستجاب لك. تطلب
تنصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصركم. ونصر هذا الدين لا يتأتى في كون النصر حوالينا قد يكون من حوالينا من المجرمين. ومن اخوانه احسن منا تحقيقا لمقام التوحيد. واكثر منا عملا ونحو ذلك. وعلى الاقل
على الاقل تقدير حقكم. هؤلاء وين؟ اذا سميناهم عصاة او معتدين. او فيهم تخليط يواجهون ظالما مغتصبا كافرا حربيا اسمع اي مقارنة بين شخص ينتسب للاسلام ولو كان عنده التقصير وبين الشخص عدو للدين ولا ينتسب للاسلام اصلا لا من قريب ولا من بعيد
غلبت الروم في ادنى الارض. ومن بعد غلمت يغلبون في بضع سنين. لا لا هم قبل وبعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله مع ان المعركة كانت دائرة بين الروم وفارس. وكان المسلمون يناصرون الروم لانهم اقرب الى الحق
ومن يشك ان هؤلاء اقرب الى الحق من اليهود. هي مسلمون صحيح ان فيهم مخلطين وقد يكون فيهم مرتدون هذا غير بعيد او علماني هذا غير بعيد؟ لكن لا مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. هذا على اقل ما يمكن ان نذكره
اخواننا باموالنا وانفسنا والسنتنا في سنن النسائي طريق حماد ابن سلمة عن حميدة الطويل عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين في اموالكم وانفسكم والسنتكم في اموالكم
وانفسكم والسنتكم ان استطعتم زجاج بنارك فجاعل. بنفسك فجاهد بلسانك فجاهد. نعم