1
00:00:00.400 --> 00:00:17.500
كيف نفسر قبول كثير من السلف عند النظر في بعض شيوخهم انهم اهل محن ومنن من غير اهل السنة والجماعة مع ان المشهور عن السلف انتقاء هذا الكلام ليس صحيحا على الاطلاق

2
00:00:18.500 --> 00:00:46.600
السلف في رواية المبتدعة لم يجعلوا المبتدعة على درجة واحدة بل التحقيق ان المبتدعة فيه من اهل الرواية فرجاء آآ اذا علموا ان هذا الراوي الذي اتهم بالبدعة انه صادق في قوله

3
00:00:47.250 --> 00:01:10.250
صادق في روايته فانه يقبل حديثه ولا يقبل مطلقا بل يقبل بعض حديثه انتقاء كما خرج البخاري لعمران ابن حطان وكما خرج قتادة وكان يوم القدر وكما الى اخره. هناك عدد

4
00:01:10.250 --> 00:01:39.100
من اهل العلم من الرواة الحديث لم تؤثر بدعتهم في صدق حديثهم وكان منهم من اثرت بدعته في صدق حديثه كما قال احدهم كنا اذا هوينا امرا سيرناه حديثا بعض اهل العلم يقول لا يؤخذ برواية المبتدع فيما يؤيد بدعته. اما في غيرها فلا بأس. والتعقيد

5
00:01:39.100 --> 00:02:02.450
عند اهل العلم كعب عند المحققين كما ذكرها ابن رجب رحمه الله وكلامه متين في اخر شرح علل الترمذي ان المسألة فيها تفصيل وانه لا يطلق القول بقبول رواية المتبع ولا يطلق القول بردها. بل لابد من التفصيل

6
00:02:02.850 --> 00:02:19.400
والمذاهب في هذه المسألة متعددة. منها مذهب من يرد احاديث المبتدع مطلقا. هذا مذهب شاذ. ومنها مذهب ان يقول العمدة في رواية مبتدع صدقه فاذا ثبتت ثقته من جهة الصدق

7
00:02:19.450 --> 00:02:35.400
فلا ننظر الى عدالته من جهة البدعة. وهذا مذهب بعض المتأخرين وليس بجيد. ومذهب المحققين من اهل العلم ان البخاري ومسلم والامام احمد وجماعة انهم ينظرون الى هذا المبتدع فيما يروي

8
00:02:35.650 --> 00:03:07.700
بحسب بدعته فلا يجعلون البدع مرتبة واحدة. فبدعة الارجاء لا يجعلونها كبدعة الخروج يعني ان يكون مرجعا ليس كأن يكون خارجيا فالقدر حال الجهمي حال المعتزل حال الخال المرجئ حال وهكذا في انواع البدع فيجعلون لكل ما يناسبه فالذين

9
00:03:07.700 --> 00:03:30.500
بالقدر من اهل البصرة عفي عن اكثرهم من جهة الرواية الخوارج انتقي من احاديث من احاديثهم ما ظهر صدق القائل فيه او غلب على الظن صدق القاتل فيه ومنهم من كان يرى الكذب في الحديث الكفر من طوائف الخوارج

10
00:03:30.750 --> 00:03:49.000
من يرى الكذب في الحديث كفرا ولهذا قبل منهم عدد كما في في الصحيحين ولكن في الجملة ترى ان هؤلاء نوادر وان كان اربعة خمسة ستة عشرة لكنهم نوازل في جملة الرواة

11
00:03:49.250 --> 00:04:14.850
كذلك المرجئ تجد انهم يتركون قوله يتركون الرواية عنه. لهذا يرى البخاري او البخاري قال في كتابي هذا لم خرج لاحد الا وهو يقول الايمان قول وعمل ما روى لاحد الا وهو يقول الامام قول وعمل

12
00:04:14.950 --> 00:04:34.900
هذا قد يكون من جهة التعبير الا يروي عن المرجف وقد يكون من جهة اتهامه في صدق حديثه اما الجهمية فانهم لم يرووا عن جهلي وعن معتزلي شيئا. بل من اجاب في الفتنة في فتنة خلق القرآن

13
00:04:34.950 --> 00:05:02.900
وسكت فانه تركوا حديثه اتقاء واحتياط كما تعلمون فيما ذكر حتى ان البخاري رحمه الله مع جلالته وانه امام  من ائمة اهل السنة والجماعة وامام وامير المؤمنين في الحديث لما ترجم له ابن ابي حاتم في الجرح واثيل قال محمد ابن اسماعيل البخاري

14
00:05:02.900 --> 00:05:22.850
ها ابي وابو زرعة الحديث عنه يعني انه عند ابي حاتم وعند ابي ذر انه متروك لم؟ قال لما اظهر القول عندهما الا وقصة المعروفة بينه وبين محمد في ما هو معلوم

15
00:05:23.350 --> 00:05:44.100
لما ترجم لمسلم لاجل تولي مسلم للبخاري؟ قال القدوم ابن ابي حاتم تجد مسلم ابن الحجاج ان يحيى بن معين وعلي يعني تسأل هذه الفتنة ترى ان من وقف فيها اهل الحديث واهل السنة اشتدوا في التغليظ عليهم

16
00:05:44.100 --> 00:06:03.810
حتى لا يقتدي الناس به مع ان الامة اجمعت على امامتهم وجلالتهم كالبخاري ومسلم وعلي بن مدين ويحيى بن معين الى اخره. وهل يقوى كل احد على ما يعني امام اهل السنة احمد بن حنبل ذلك قول الله يؤتيه من يشاء والله يلفظ العظيم