1
00:00:00.300 --> 00:00:24.300
الحمد لله وبعد اولا المقصود بصيام العشر قيام التسع اما العاشر وهو عيد الاضحى فلا يجوز صيامه ويحرم بالاجماع وانما المقصود صيام التسع وقيل صيام العشر لسببين الاول انه للتغليب

2
00:00:24.450 --> 00:00:45.950
والتغليب له اصوله الكثيرة اللغوية والشرعية. والسبب الثاني ان العمل الصالح يتبع بعضه بعضا والعشر حكم العمل فيها انها من خير الاعمال اذا تبين ذلك العشر الاول من ذي الحجة

3
00:00:46.350 --> 00:01:05.400
هي افضل ايام السنة على الاطلاق كما ان العشر الاخيرة من رمضان هي افضل ليالي السنة على الاطلاق ليالي العشر الاخيرة من رمضان هي افضل الليالي وايام العشر هي افضل الايام

4
00:01:06.300 --> 00:01:22.200
كما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من ايام هذه العشر

5
00:01:22.650 --> 00:01:41.350
قالوا ولا الجهاد يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء تدلى العلماء بقوله ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله

6
00:01:41.650 --> 00:02:05.500
دخول الصيام في ايام التسع بالاستحباب لانه عمل صالح والصيام لا شك صيام النفل عمل صالح محبوب لله جل وعلا فاذا كان يحبه الله في غير هذه تسع فانه في هذه التسع

7
00:02:05.600 --> 00:02:24.500
احب الى الله في نص الحديث لكن عارض هذا عند بعض اهل العلم انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بل قد جاء من حديث بعض امهات المؤمنين

8
00:02:24.600 --> 00:02:45.200
انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط وفي اسناده مقال آآ بل هو في مسلم اللي في اسناده بحث حديث اخر المقصود ان انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:45.250 --> 00:03:03.750
قائما في العشر قط وهنا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام التسعة اختلف العلماء في ذلك هل يثبت الصيام ام ينفى فمن قال يثبت قال

10
00:03:04.000 --> 00:03:26.200
الصيام مستحب يعني الصيام التسع لامرين الاول انه داخل في العموم والثاني انه جاء صيامه له في حديث وقال المعارضون ان هذا الحديث مقدم على النفي لان الاثبات مقدم على الناس

11
00:03:26.350 --> 00:03:46.050
اه قال هؤلاء ان هذا الحديث آآ مثبت والنافي لا يقدم على المسلم لان مع المثبت زيادة علم ليست عند الناس قال المعارضون لا الحديث هذا ضعيف والصواب عدم الصيام

12
00:03:47.000 --> 00:04:06.900
والصحيح في ذلك ان صيام العشر يعني صيام التسع داخل في عموم الحديث قد عمل بذلك السلف والعلماء والائمة وما زال الناس يعملون بذلك. ولا نعلم احدا من اهل العلم

13
00:04:07.050 --> 00:04:26.250
لا من قديمهم ولا من حديثهم قال ان صيام التسع بدعة او ان الافضل الا يصوم شيئا من هذه التسع لان هو يدخل في العموم اولا وقد دل على دخوله ما جاء في الرواية وفعل طائفة

14
00:04:26.300 --> 00:04:28.841
من السلف لذلك