1
00:00:00.950 --> 00:00:27.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه  الاسئلة التي لا يهدأ الجرس الهاتف ولا اوراق الاخوة في الدروس وهو ما يلزم في هذا الوقت حول

2
00:00:29.300 --> 00:00:49.550
صيام عاشوراء يوم عاشوراء كان واجبا في اول الاسلام رمضان كما هو معلوم في السنة الثانية للهجرة ثم النبي صلى الله عليه وسلم امر حتى من افطر ان يتم صومه

3
00:00:50.700 --> 00:01:09.950
وكان صوم عاشوراء واجب ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود عن صيامهم قالوا ذلك يوم نجى الله فيه موسى من فرعون قال صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم. فامر بصيامه

4
00:01:10.800 --> 00:01:39.500
ثم نسخ صيام رمضان وجوب كل صيام واصبح يوم عرفة يوم عاشوراء من الايام المرغب في صيامهما الجامع بينهما في الصيام ذنوب سنتين في حق عرفة وسنة في حق عاشورا

5
00:01:39.900 --> 00:02:05.550
وقد سئل الامام ابن الجوزي لماذا يكفر صوم عرفة ذنوب سنتين ويكفر صوم عاشوراء ذنوب سنة وقال على الفور وكان من اذكياء الدنيا قال رحمه الله صيام عرفة يوم محمدي

6
00:02:06.150 --> 00:02:33.100
صيام عاشوراء يوم موساوي محمد افضل عند الله من موسى كان يومه يكفر ذنوب سنتين وكان يوم موسى يكفر ذنوب سنة المسألة التي نحن بصدد الجواب عنها وقد جاءتني مجموعة كبيرة

7
00:02:33.850 --> 00:03:05.600
من اسئلة حول صيام السبت صيام السبت بغير صيام الفرض  لان بعض الاخوة يمنع صيام السبت في موطن اجمع اهل العلم على مشروعية الصيام فيه كل صيام مفترض اداء او قضاء

8
00:03:06.950 --> 00:03:34.050
لا يوجد عالم على وجه الدنيا يمنع من صيام السبت لك ان تصوم كفارة اليمين المرأة لها ان تقضي يعني يوم السبت الصيام المنذور يصوم السبت كذلك من غفل وصام الجمعة منفردا

9
00:03:34.950 --> 00:03:55.750
كما في حديث جويرية رآها النبي صلى الله عليه وسلم قد صامت يوم الجمعة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوما قبله قالت لا وقال صلى الله عليه وسلم صومي بعده

10
00:03:57.300 --> 00:04:28.950
اقوى دليل لمن يجوز صيام يوم السبت هذا الحديث وهو حديد جويرية ومانع صيام السبت في النافلة يجيبون على الاستدلال بهذا الحديث بكلام دقيق ارجو ان تنتبه اليه وفقني الله واياك للخير والعدل والحق

11
00:04:29.650 --> 00:04:56.100
قالوا يحرم افراد الجمعة بالصيام ومن اتم صيام الجمعة فعلم حرمة افراد حرمة افراده بالصيام ولم يصم الخميس فاصبح صيام السبت في حقه واجبا وهذا يلتقي مع قوله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:57.150 --> 00:05:24.950
لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم الا فيما افترض عليكم وفي زيادة فمن لم يجد الا لحاء عنبة او جذع شجرة فليبلغ وهذا فيه تأكيد للفطر فاذا الذي يستدل بحديث جويرية

13
00:05:27.400 --> 00:05:49.500
استدلاله صحيح لكن يحتاج الى فقه جويرية ما كانت تعلم حكم افراد يوم الجمعة بالصيام اليوم لو ان مستفتيا سأل فقال يا شيخ انا صمت الجمعة  وانا ما صمت الخميس

14
00:05:51.350 --> 00:06:13.250
وغدا السبت صوم السبت نقول له نعم صوم السبت لماذا نقول له صوم السبت لان النبي قد امر ومنع افراد الجمعة بالصيام ويصبح في حق من لم يصم الخميس. صيام السبت يصبح ماذا

15
00:06:13.700 --> 00:06:33.400
واجبا وهذا يلتقي مع حديث نهى عن صيام السبت لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حديث لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم حديث للعلماء فيه كلام وكلامهم

16
00:06:34.100 --> 00:07:00.600
من شقي الشق الاول رواية الشق الثاني الدراية اما الرواية فمنهم من قال انه كذب ويعز هذا لمالك والكذب على السنة السلف الخطأ كانوا يقولون كان يقول ابن عباس كما في البخاري كذب عدو الله

17
00:07:01.800 --> 00:07:29.950
يريد اخطأ ومنهم من قال عنه مضطرب الحديث وقواعد الصنعة الحديثية لا تقضي الا بتصفيف الحديث والاضطراب الذي فيه انما هو من هو صحابي الحديث هل هو عبدالله بن بشر

18
00:07:31.000 --> 00:07:49.150
ام هو اخته الصماء في الطرق منهم من يعزوه الى الصماء رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يجعله عن عبد الله ابن يوسف رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.250
ولا خلافا بين اهل الحديث اما عبدالله واخته الصماء كلاهما من الصحابة ومثل هذا النوع من الاضطراب لا يعل به اصل الحديث فليس كل اضطراب يعل به الحديث وهذه وهذا كتأصيل

20
00:08:20.800 --> 00:08:50.400
امر متفق عليه بين اهل الصنعة عشرات الاحاديث فيها التراب يسير في الصحيحين وللتراب كيفما قلبت الحديث كيفما قلبت الاحتمالات فعلى الاحتمالين تبقى شروط الصحة قائمة تبقى شروط الصحة قائمة. فهذا الاضطراب لا يعل به اصل الحديث. فضلا

21
00:08:50.600 --> 00:09:20.150
ادنى هذا الحديث له طرق وسطها جمع هذا من حيث الرواية اما من حيث الدراية فمنهم من قال وهو منسوخ كل من كان منسوخا نريد الناسخ لا يجوز لنا ان نترك ان نزعم ان هنالك حديث منسوخ الا مع

22
00:09:20.400 --> 00:09:39.050
وجود الناسخ وكل من يقول انه منسوخ لا يظهر الناسخ وادعاء النسخ كما نبه ابن حزم وغيره خطير في النصوص سواء كان كتاب او سنة سواء كان كتابا ام سنة

23
00:09:39.500 --> 00:10:07.500
لان النسخ فيه اهدار وفيه سلب حجية فلا يجوز لنا ان نسلب حجية حجية نص جاءنا من الوهمي بدعوى وزعم ولذا حط كثير من اهل العلم في كثير من المواطن ولا سيما في التفسير

24
00:10:07.750 --> 00:10:41.950
قيل في الايات انها منسوخة تطالبوا الناسخ منهم من قال حديث يوم السبت اثبتنا صحته واثبتنا واثبتنا عدم نسخه يبقى ان ننظر فيما قام في محله من نصوص وعلى تقعيد اهل العلم وهذا كلام الامام الشاطبي في موافقاته

25
00:10:43.250 --> 00:11:08.200
اذا تنازع المسألة الواحدة نصوص متعددة فتجاذبت هذه المسألة خصوص مختلفة فان رددتها لنص كان هنالك حكم رددتها وخرجتها على نص اخر اختلف الحكم يقول الامام الشاطبي هذا هو الخلاف المتساغ بين العلماء

26
00:11:09.450 --> 00:11:35.400
هذا هو الخلاف المستساغ ولذا بعضهم قال وجنح لهذا الترمذي ان الممنوع صيام السبت منفردا واما ان لم يكن من فريضا فهو مشروم مخافة التشبه باليهود ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد

27
00:11:35.550 --> 00:11:52.400
صيام السبت كان يصوم السبت وهذا فاتنا في موضوع الناس خلونا نشوف قالوا ناسخ نحن صيام يوم السبت انه كان يصوم السبت هذا الناس اخ لم يصح لان الراوي عن عائشة لم يسمع منها

28
00:11:53.400 --> 00:12:18.750
سنبقى نحتاج الى ناس في صحيح الاسناد نبغى نحتاج الى نازل لم يبقى في المسألة الا تزاحم الادلة الاصل باتفاق اهل العلم  الاعمال للاهمال ان نأخذ الحكم من جميع ما ورد في الباب من نصوص

29
00:12:19.900 --> 00:12:42.500
والا نتجاوز منطوق النص وظاهرة فمتى الغينا الظاهر اهدرنا العمل اهدرنا الجمع  ولا اعرف مسلكا لاهل العلم فيه اعمال لكل ما ورد في الباب اعني ظهر صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:42.550 --> 00:13:03.800
ما عن صيام السبت مع احب الصيام الى الله داوود شباب داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر الى لاقا كما في الصحيحين لا اعرف الطريق بان نجمع مع عدم اهدار ظاهر نص الحديث. فانا دخلنا

31
00:13:03.800 --> 00:13:33.200
قيدا اي منفردا فهذا فيه اهدار لتتمة الحديث فمن لم يجد الا لحاء عنبة او جذع شجرة يمضغها فلم نبق الا امام قواعد الترجيح ومن القواعد التي كادت تتفق الكلمة على الاعمال بها

32
00:13:33.500 --> 00:13:59.300
النظر لا اتكلم الان انا في تطبيق العملي ان النص الحاضر المانع مقدم على النص المبيح وبناء على هذا الكلام كان شيخنا رحمه الله تعالى يصحح يعني بعد ان ثبت له تضعيف حديث

33
00:13:59.850 --> 00:14:25.100
كان يطلب يوم السبت والاحد وقد حسنه في الارواح وقد نظرت في نسخته قبل ان تنقل مكتبته من الارواء فوجدت له هامشا طويلا لاثبات ضعف كان يصوم السبت وفي تصوير حديث النهي عن صيام السبت

34
00:14:25.500 --> 00:14:52.400
وفي ترجيح منع صيام السبت ونسخت كلامه بتمامه على نسختي  بعد اذنه عندي كلام مطول وطويل للشيخ ولست الان بصدد هذا التفصيل لكن المراد بارك الله فيكم كان شيخنا يمنع صيام السبت

35
00:14:53.300 --> 00:15:19.800
وكنا لما نسأل من سلف الشيخ في المنح وكنا نتعلق بعمومات مذكورة في كتب الفقهاء فمثلا مخاوي ينقل عن بعضهم قربة صيام السبت ابن رشد تقسيمه بديل يقول والصيام قسمان حرام وواجب

36
00:15:20.150 --> 00:15:45.800
والحرام قسمان مختلف فيه ومتفق عليه ثم ذكر من الصيام الممنوع المختلف فيه صيام السبت ولم يعزو هذا الكلام شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم ينقل عن بعض اصحاب بعض اصحاب الامام احمد

37
00:15:46.650 --> 00:16:13.350
يوم السبت وبقيت المسألة على هذا العموم بعد وفاة الشيخ رحمه الله وتحديدا في سنة الفين وثمانية الف واربع مئة وتسعة وعشرين هجري طبعت وزارة الاوقاف القطرية شرح شرح معاني الاثار

38
00:16:14.700 --> 00:16:40.600
العين المسمى نخب الافكار لتنقيح مبادئ الاخبار في شرح معاني الاثار للطحاوي وفي المجلد الثامن من هذا الكتاب في صفحة اربع مئة وثلاثة وثلاثين لما قال ابو جعفر الطحاوي فذهب قوم الى هذا الحديث

39
00:16:41.050 --> 00:16:59.700
فكرهوا او كرهوا صيام يوم السبت تطوعا هكذا قال قوم من هم لا شيخنا بيعرف ولا احد في قبل طبع هذا الكتاب ما حد كان يعرف او كان يعلم وقال الامام العيني

40
00:17:00.000 --> 00:17:31.400
صاحب عمدة القاري لشرحه على شرح مع الاثار قال اراد بالقوم هؤلاء مجاهد بن عباس مجاهد وطاووس بن كيسان وابراهيم النخعي وخالد بن معدان سبحان الله مجاهد مكي يمني ابراهيم النخعي كوفي

41
00:17:32.050 --> 00:17:55.950
خالد بن معدان شامي يعني مجموعة من التابعين مبثوثون في مكة وفي الكوفة وفي اليمن وفي الشاب في العهد بعد الصحابة وهنا ائمة كينوار. هؤلاء الائمة الاربعة ائمة التابعين ائمة التابعين الكبار

42
00:17:56.000 --> 00:18:17.250
هؤلاء يقول كرهوا صوم يوم السبت تطوعا واحتجوا بالحديث المذكور. وبعضهم روى الحديث المذكور طحاوي اخرجه من طريق خالد بالمعدان عن عبدالله بن بشر عن اخته الصماء قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصومن يوم السبت

43
00:18:17.250 --> 00:18:44.500
في غير ما افترض الله عليكن ولو لم تجد احداكن الا لحاء شجرة او اود عنب فلتنضفوا هذه وجهة نظر المانعين دلت عليها الاثار النقلية والاخبار التابعية والاثار السلفية  قول قاله بعض اهل العلم

44
00:18:44.850 --> 00:19:04.950
عجبي من فريق لا يبالي من قال ماذا قال هناك مجموعة من الاكاديميين ممن يحملون الدكتوراه. وبعض ائمة المساجد ممن لم نشغلهم العلم كثيرا لا يبالون يعني كل مسألة فيها خلاف يمشونها

45
00:19:05.250 --> 00:19:27.000
لما وصل لصيام السبت يزنبقون واي يعني يتكلمون بكلام غليظ ويتهمون نوايا الخلق الشيخ على قواعد اهل العلم اجتهاده قائم وقوي ولا يكاد احد ان جلس في مجلسه الا ان يسلم له

46
00:19:27.250 --> 00:19:50.850
اخبرني بعض اه مشايخ المدينة شيخ صالح اسأل الله عز وجل ان يحفظه وان يطيل في عمره  يقول جائنا الشيخ بصيام السبت اول من قال او في اول نوبة قال بها بمن اسلام السبت. اجتمع عليه مشايخ المدينة

47
00:19:51.800 --> 00:20:15.750
فبدأوا يناقشوه وينكروا عليه بصوت عالي قال تمهل الحجة البرهان دليل قال فبدأ الشيخ يبين فلما بدأ يبين قال الشيخ صالح الشيخ صالح انا الان غاب اسمي غاب الاسم الثاني. تلميذه يعقوب. الشيخ صالح السحيحي حفظك الله. اخونا يعقوب

48
00:20:15.750 --> 00:20:35.150
ممن كان يقرأ في المسجد النبوي على الشيخ صالح في الدرس  فالشيخ صالح السحيمي حفظه الله لما سمع بيان الشيخ قال انا اقول بقولك يا شيخ ثم اخر هكذا وثالث هكذا

49
00:20:35.250 --> 00:20:59.150
حتى ان بعض اهل العلم قال الحمد لله الذي جعلك سلفيا ولم يبقك حنفيا حنفي اخذت الاخضر واليابس. كما يقولون الشاهد ان المسلك الذي اعتمد عليه الشيخ في الوصول الى المنع من صيام السبت هو مهيأ

50
00:20:59.150 --> 00:21:23.400
وطريق معروف سلكه العلماء في اثبات مسائل عديدة الشيخ معظم الاثر للحديث كان الشيخ يقول انا ارى حجية الحديث والف كتابا سماه الحديث حجة بنفسه وكان ينكر على من يقول

51
00:21:23.700 --> 00:21:50.100
الحديث حجة ان عمل به الناس وان تركوا العمل به سلبت حجيته كان يقول هذا قول ضلال ما دام ان الحديث صحيح الحديث حجة بنفسه ولابد انتبهوا كان الشيخ يقول ولابد ان يكون بعض اهل العلم قد عمل به

52
00:21:50.500 --> 00:22:07.050
وكان يقول يزيد فيقول علمنا ام جهلنا فالشيخ كان يجهل من عمل بحديث صيام السبت ولما كان يسأل سم لنا من كان يمنع ما نعرف ولا نعرف ذكرا للمانعين الا في هذا الكتاب

53
00:22:08.150 --> 00:22:21.500
لكن قبل ان يطبع هذا الكتاب قبل ان يطبع هذا الكتاب وقد طبع من قريب في سنة الفين وثمانية. من سنوات قليلة. ماذا نقول في الحديث ان صاح ماذا نقول؟ اسمع

54
00:22:21.800 --> 00:22:39.700
اسمع هذه الكلمات احب الي سواء صمت السبت او لم تقوم صوم السبت انا برأت ذمتي وقلت ما عندي وغيري ممن هم اعلم مني وهم في مرتبة مشايخي يجوزون صيام السبت

55
00:22:40.100 --> 00:23:00.000
وان رأيت قريبا او حبيبا او جارا صائما لا انكر عليه وانكر على من ينكر على الناس ينسب لان المسألة تتجاذبها اصول لكن تحرير المسائل وفق قواعد الاثبات والاستدلال لها

56
00:23:00.850 --> 00:23:31.900
بالقول بالمنع نظر واسع لكن الاحب الي ان تحفظ عني. واختم مجلسي بهذه الكلمات احفظ عني الاتي الحديث حجة بنفسه الحديث حجة بنفسه ليست حجية الحديث مرهونة بالعمل به ان عمل به الناس اصبح حجة وان لم يعملوا به سقطت حجيته

57
00:23:33.700 --> 00:24:00.300
ليس الامر كذلك. احفظ عني ايضا ما من حديث الا وقد عمل به علماء وفضلاء ولكن عدم العلم لا يلزم منه عدم العمل اذا احنا جهدنا لا يلزم منه انه لم يعمل به احد

58
00:24:00.450 --> 00:24:20.200
الى الامام الترمذي في اوائل العلل الصغير المطبوع في اواخر الجامع له المشكور على سنة الناس والسنن قال وجميع ما في كتابه صحيح جميع ما في الكتاب قد عمل به الفقهاء الا حديثين

59
00:24:21.000 --> 00:24:32.100
في الحديث الاول الجمع بين الصلاتين يا جماعة من غير خوف ولا ولا سفر. في رواية من غير خوف ولا مطر. قال هذا حديث ما عمل به احد. لا عمل به جمع

60
00:24:32.150 --> 00:24:50.950
قالوا حديث اخر والحديث الاخر فيه عن شارب الخمر قال فاذا شربها في الثالثة او قالت الرابعة قال فاقتلوه اقتلوا. قال لم يعمل بهذين الحديثين. قل ما في كتابه من احاديث عمل بها اهل العلم

61
00:24:51.050 --> 00:25:08.100
ان هذا من الحديثين الا هذين الحديثين الامر ليس كذلك بينت في كتاب الجمع بين الصلتين وطولت من عمل بالحديث الجمع بين الصلاتين قبل الترمذي العلامة احمد شاكر في مسند الامام احمد

62
00:25:08.350 --> 00:25:31.650
لما خرج حديثه اذا شرب الخمر في الثالثة وقال في الرابعة فاقتلوه. ايضا طول شديدا وكتب عشرات الصفحات قد تصل الى السبعين في اثبات ان جمعا من التابعين فمن بعدهم عملوا بحديث قتل شارب الخمر ان شربها بعد الثالثة او الرابعة

63
00:25:31.650 --> 00:25:59.250
قال هذا القتل ليس حديا وانما هو من باب التعزير ثم شرح الله صدره فطبع ما كتب في مسند احمد في رسالة صغيرة سماها كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر. لا نعرف حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لم نعمل به احد

64
00:26:00.450 --> 00:26:23.000
لكن في فترة من الفترات قد تجهل من عمل به احفظ عني الحديث حج بنفسه. الحديث حجة وان لم ينقل لنا العمل العمل قائم وان لم نعلمه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

65
00:26:23.000 --> 00:26:53.000
درسنا غدا ان شاء الله بعد الفجر في مسجد اه الرحمة للاجابة على الاسئلة. نجيب على اسئلة التي جاءتنا في درس ان شاء الله الفجر غدا عفوا درس الاحد في نعم درس الاحد اخواني في مسجد احياء السنة في ضاحية الياسمين. درسنا الشهري

66
00:26:53.000 --> 00:27:15.200
في شرح اه منظومة الشيخ السعدي قواعد. يوم الاحد بعد غد قريب. ودرسنا الثلاثاء في مسجد الرحمة ايضا بين المغرب والعشاء في شرح البخاري ودروس التفسير فيها معلقة لان الوقت متأخر وقت الانتهاء من الصلاة معلقة

67
00:27:15.250 --> 00:27:17.600
حتى يفرج الله عز وجل