يسأل شيخنا احد الاخوة يقول هناك ارض لرجل ما عرف رجل اخر ان فيها كنزا مثلا فكيف ينتفع هذا الاخر الذي عرف بالكنز بالكنز الذي هو في ارض ليست ارضه
ليس له طريق شرعي الا ان يتفق مع صاحب الارض. نعم ويقول له انا اظن ان في ارضك كنزة فاما ان تشاركني في البحث عنه ربح مناصفة او مثالفة. نعم
واما ان شئت ان استأجر ارضك باجر مقطوع بيني وبينك ثم ان حصلت شيئا فهو لي قل او كثر ولم وان لم احصل شيئا فاجرك معك اما اما ان يشتري الارض
بيظن انه فيها كنز وذلك رجل يجهل هذا يدخل في باب الغدر والخيانة. وكذلك طبعا الاستئجار كيف؟ يعني اذا استأجر دون ان يعني دون البيان قصدي. طبعا ايوه جزاك الله خير. يكون باطل للبيع او الايجار
في اي حال؟ اذا ما اخفى النية انه في كنز او شيء من هذا؟ لا هو من هوني كما يقول العلماء في فتوى وفي تقوى. نعم. من حيث الفتوى صاحب الارض لا يستطيع ان يقيم عليه دعوة
لانه قضية ظاهرية. نعم لكن من حيث التقوى فذلك مجرم. ولو حصل الارض يعني. نعم. لكنه ما يأكل حلالا وهنا يذكر القصة الرائعة. تمام التي حكاها نبينا صلوات الله وسلامه عليه
عن رجل اشترى ارضا من شخص فاكتشف فيها كنزا جر فيها ذهب. نعم فجاء بها الى صاحب الارض الله اكبر الانسان لما بيتصور هيك قصص. اه. شو هديك من نوايا اخرى غير نحن. نعم
اوه ملائكة نحنا هيدي نحنا من خير امة اخرجت للناس تكاد لا تتكرر هذه القصص فجاء الي وقال له انا اشتريت منك الارض ووجد في هذا هذه الجرة فهي لك
ان لا هي لك انا بعتك الارض وما فيها قال لا انا اشتريت منك الارض فقط فاختلف اختلفا في امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح في عنجال في اخر الزمان
ورفعوا امرهم الى قاضي ذاك الزمان وسألهما ايش عندك ولاد؟ قال احدهما عندي بنت. والاخر قال عندي ولد. قال زوجوهما وانفقوا عليهما الله كما يقال كما تكون يولى عليكم. وان كان
هذه ليست قاعدة مطردة. اه كما تكون يولى عليكم ليست قاعدة مطردة. نعم لانه قد يختلف الزمان ما بين عشية وضحاها. صحيح. يعني مثلا خلفاء بني امية قبل عمر بن عبد العزيز
شتان ما بينه وبين من قبله ومن بعده. اه. والشعب هو. ما ان له ان يتغير بها السرعة هاي لكن الله عز وجل ذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس يشكرون
بيت لا نكاح الا بوليه. يعني بعض الاخوة يسأل يقول مثلا في بلاد اوروبا يا من آآ انسان يبدا يتزوج يعني هناك تجد احيانا بعض المسلمات لكن اباءهم ما بسألوا عنهم
او يعني بعض النصرانيات مثلا اذا بده يتزوجها يعني ما في هناك تفكك رهيب جدا يعني الوحدة ما تستأذن ابوها وكذا يعني اذا بتستأذن ابوها بكون هذا الشيء غير طبيعي
وفي هذه الحالة يعني اه كيف يكون الحكم اذا يعني كان الشيء الطبيعي عدم استئذان الولي في هذا لكن الزواج طبعا بكون يعني معروف ويسجل ويوثق وكل شيء في وقبل هذا السؤال
ينبغي ان يوجه سؤال كيف يكون العقد نعم هل هو في الكنيسة؟ لا مش في الكنيسة طيب فاذا الان اخونا هذا محمود مراد اللي في هذه هي ملكة في كندا كندا كندا آآ
فبيسأل هيك اسئلة كثيرة جدا بما ذكرت يعني بلاد كافرة ما في عندها من يحكم الاسلام كهبل موضعي يجب ان يكون هناك اه لجنة او جماعة من المسلمين من خيرة المقيمين في هديك البلاد
يمثلون القضاء الشرعي وحينئذ اي امرأة آآ مسلمة او كافرة اه يخطبها رجل مسلم فانه يتيسر الحصول على اذن الولي القاضي ولي من لا ولي له وهذه الليلة بيكون بمثابة القاضي
اما ان يتولاها افراد حيصير فوضى. حيصير متل الزنا تماما ولذلك لابد من ضبط القضية آآ في الحدود الممكنة ولا يجوز تثبيتها ايضا بالكلية مم. هنوفيهم بيذهبوا الى امام المسجد
نعم لكن انا ما اقصد فقط امام يعني مسجد لانه الامام مسجد عادة بكون رجل بسيط ربما يحسن القراءة وقد لا يحسنها. فربما لا يعرف احكام الصلاة ربما يعرفها لكنه يكون لجنة من ثقات المسلمين ينظرون في
مصالح المسلمين الى اذ بيكون الامر اقوى. اي نعم يعني الان ما بيكفي في حين الخلاف في هالبلاد هاي لما اه ولي بنت لا يسمح بالعاقل ما بيمشي الحال يروح الخاطب وشاهدين عند امام مسجد ويعقد لهن. نعم
ما بدن يرفعوا لامر الى القضاء الشرعي. فنحن بدنا بقى آآ آآ جماعة او لجنة تقوم مقام القضاء الشرعي اما امام المسجد ليس كذلك. لا يكفي. لا يكفي ومن كان عالما ولو كان عالما
ولو كان الكويت هادي وجاءت امرأة مطلقة وآآ يعني ناب ولي ولا ما سمح؟ موجودين فيه اه استاذي لوحدي يعني ماشي وجود القلق الان الكافي كافي لكن هنا في ملاحظة نعم
القضاة الشرعيين غبا عن القانونيين لانه بتعرفوا انتم انه في نكاح بيسموه النكاح المدني. نعم وهذا وهذا من مآسي ومساوي جمال عبدالناصر. نعم. اه آآ بعض القضاة الشرعيين. نعم فضلا عن القانونيين
بيتبنوا مذهب ابي حنيفة الذي يقول بان المرء اذا بلغت ان البلوغ فهي حرة تستطيع ان تزوج نفسها بنفسها بدون اذن وليها فهون يجب ان نلاحظ هذا القاضي فقال لي انت اشرت اليه او مثله. نعم. يا ترى هو
يعقد لها على اعتبار انه يتبنى المذهب الحنفي قانونا. نعم ولا يتمنى قوله عليه السلام اه ايما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليها فنكاح باطن فنكاحها باطل فنكاح وباطل
فان استجروا فالسلطان ولي من لا ولي له اذا اختلفوا فاذا كان هذا القاضي هذا هو منطلقه هذا شيء طيب اما اذا كان منطلق المذهب الحنفي بيزوج سواء كان في ولي او ما في ولي هذا ما يجوز
اي نعم يعني اثناء المداعبة في نهار رمضان مثلا بيقول يفطر اذا بلى طبعا يعني بغير قصد ما جاهد لو شرب ماء بغير قصد هذا الكهذا يعني لو شرب ماء بغير قصد. ايوا. بيفطر؟ اذا لا هاي من بابا ولا
بهذا القيد كان الجوال يعني في غلبة مش انه والله والسؤال اللي سأله الشيخ امامي النوم في نهار رمضان بدي اقبل فيها ويعاب على لعابا فهي ببعت لعابه او هو بلع لعابه. اجا بالشيخ انه يفطر. فطر اذا كان مقصودا
اما اذا كان مغلوبا هذا خير طيب او شيخ لمسألة البيع يعني مثلا سلعة معينة بعتها بكذا سعر في حرج من ابيها بكذا سعره وهي مش محددة سعرها ما لها سعر محددة وبعتها مثلا لابو احمد بسعر ولا ابو حارس بسعر
اه هل هناك حرج اذا كان السؤال الى هنا فالجواب يجوز ولا حرج ولكن عادة في مثل هذا البيع بسعري المختلفين وهو جائز قد يستغل من بعض ضعفاء النفوس من الباعة
فيقعون في منكر لا من حيث انه باعه بسعر اغلى من سعره لباع زيد من الناس وانما من جهة انه غلى طيب قلب الشاري تحكم السنارة فيه ملهون ما بيجوز
اما اذا اجاك واحد آآ انسان طيب فبعته بشار عادي مئة مثلا اجاك واحد تاجر ارح بقولوا عنا بالشام يعني قد حاله متل ابو احمد. ورفعت انتشار ودخل معي في المساومة
حتى يصدق المثل السوري ما بحل البيع حتى يعرقوا الجبينين. فهينئذ اربعة ما شئت منه يعني حتى لو كان السعر اكتر مما يبيع؟ اي نعم. هو هذا الكلام. لو ما صار بيني وبينه مثلا
المهم مثلا هون اخي هون المشكلة وانا هلأ بحكي لك قصة ما بدك تستغل عدم سؤاله فانت معناها رح تشغل طيبة نفسه. اه ببيع يعطيك. اه. انا بحكي لك قصة
ان صاحب من اخواننا اللي بسموه المشايخ تلامذتنا يعني وكان ساكن بطرسوس. طرطوس ولا طرطوس. لانه في طرشوف تبع تركيا. اه طرطوش. فرطوش تبع سوريا فكان يجي من هناك كان يحضر دروسي في دمشق
رجل طيب ودرويش شو تجارته؟ شو بصح له بيشتري وبيبيع تحل التواقي مثلا بيشتري عشرين تلاتين وحدة وبيدور على الناس وبيبيع فهل وجدت انا كذلك وهكذا. يعني ما له ايش
مهنة معينة ولا تجارة خاصة اسود آآ عرفت انه جايب سلكات زيت. وهذا الزيت عندنا يضرب به المثل من طرطوس هديك البلاد متل اللاذقية يعني بيبقى صافي قلت له اعمل حسابي بتنكة
وجايب هيك طواقي وما ادري اشياء تانية فانا جاوب قديش بدا؟ صلى راح يومين تلاتة ما ادري كيف صارت مناسبة وايش بفهم انه بايع تنكة لغيري انا باقل من السعر
مم والله ما ملكت نفسي الا اني صارحته. مم الكل بلغني كذا وكذا صحيح قال لي ايه ولا يبالي يعني ما هو شاعر منه فيها شيء. لا لا شيء طبيعي تماما. قال ايه
حتى لو كيف يا اخي انا مسلم وقيادتي وثقتي بك فالمفروض اذا ما راعيتني متل ما بيقولوا الناس هادا شيخنا واستازنا وانا لا اريد المراعاة لكن مفروض انك تاخد السعر متل ما بعرف. مش تستحكم فيي انا وتاخد مني زيادة
قال لي انت ما قلت لنا هون الشاهد هلأ. ما قلت لنا ان نرمى غير محدود. اه. اه فهرب قوانئ اللي يخشى منه انه واحد يستغل سلامة قلب واحد وثقت بالبائع
وجهه بقى يتحكم فيه. يعني نأخذ على قضية معينة. قضية معينة مثلا سعر معين ببيع فيه اغلب الناس اذا قل ما ايوا هو هذا جزاك الله خير. لكن في ظروف التجارة مثلا انت بتبيع بسعر معين في يوم من الايام. لكن بيجي وقت انه انت بتضطر
نزل هالسعر لفوات الوقت او حاجة يعني فهل في بأس هذا ولا؟ اه بأس ما في شيء دائما الشيخ حتى الشيخي والله ببيعه زيكم زيه انا بستشهد فيها الاثر الذي يذكر كثيرا عن عمر رضي الله عنه
اه في انه كان يمر بالاسواق فاذا رأى بائعا لا يعرف فقه البيوع ضربه بالدرة يعني من حيث الصحة مدى صحته وصحة اه اذا رأوا لا يعرف ايش؟ لا يعرف فقه البيع والشراء
ما يدخل وكانت القاعدة شيخنا دائما بقضية الاثار لكن من باب الفائدة يعني بكون عندك مثلا بضاعة معينة اه بتجيب منها بتكرار تاجر من العراق علينا بقول اه ايش عندكم شحنات جاي مثلا بنقول والله جاي بعد اسبوع بعد عشر ايام بعد
يقول انا اشتريها قبل الوصول لها وهل فيها اشياء هذي؟ ما يجوز. نعم لا يجوز لا تبيع ما ليس عندك هي الصوف ما تغير يعني نفس البضاعة العينة. نفس العينة نفس العينة. مش معقول
هادي لا يمكن ان تكون ما بتتغير. نعم بتغير التفصيل بيتغير والشرط على انه نفس العينة واذا اختلف الشيء بترك البضاعة. نعم يعني لما يقال في مثل هذه المشاريع. نعم
نفس العينة. نعم. متل مسلا سيارة مدير كذا ماركة كذا الى اخره. لا لا. هيك بالمواصفات. المواصفات. نعم. نعم. اه اذا كان كذلك يجوز. اي نعم. لانه احنا مثلا ماركات محددة بنجيب مثلا نقول له هالماركة الفلانية الالوان اوه
بيكون ساعات ابيض بيكون ساعات ملون بشتري على الشيء المحدد يعني. نعم. وعارف الصنف اللي هو عاوزه تقول انا اشتريها على وصولها. شو الملحظ الان في؟ انا قولي ازا كانت المواصفات
لانه النهي عن بيع ما ليس عندك. نعم معقول المعنى اه وانت انا كتاجر دافع التمن للبنك ومستلم الاوراق. الله يسلمك من البنك. اه يعني هو عالبيت تمويل او حاجة
هو ما فيش تعامل الا عن طريق البنك ما حدش حلك يا شيخي يا شيخي هكذا يقول الناس. نعم فهل ذلك يبيح للناس ان يتعاملوا بالربا لأ هو الاباحة بالربا لأ. اما تتعامل مع البنك فيها شيء
البنك بيتعمل بايه؟ انت بتفتح اعتماد مقابل فلوسك فيها شيء ايش معنى بارك الله فيك وانت تاجر وانا لست بتاجر. نعم ايش معنى بالساعة اعتماد؟ اعتماد؟ يعني ان اه تثبت البضاعة الاعتماد اه مستند يعني اه انه انت بتتفق مع البنك انه
وصل للشركة انه فلان عاوز الف درهم بشاديش والثمن عندي قد يكون بسلم الكتاب الى الشركة والشركة على موجب هذا الكتاب تشحن البضاعة لما تشحن البضاعة بتسلم الاوراق للبنك والبنك بيدفع لهم مقابل انت بتقول والثمن عندي
البنك بقوله ثمن عندي. اه. الثمن انت الان. نعم. اذا انا فاتني شيء من كلامك. نعم. وانت فاتك شيء من كلامك نعم معناها انت سلمت البنك. لأ وهو البنك اما يكون التاجر ثقة عنده
ويفتح له بدون مقابل او يدفع كاملة. خلينا هلأ انا الذي قلته انا. نعم. تفضل. معناها انك انت سلمت ثمن النضال البنك. نعم. ايه. تكون انت دافع مية بالمية قيمة البضاعة
نعم؟ اما يعني نوعين من من التجارة في البنك. اما انت بتسلم مية في المية قيمة البضاعة او بتكون ثقة بفتح لك البنك اه مقابل وصول المستندات بتدفع القيمة عند مم. ولنا وقفة. نعم. لكن الان نحن نفترض. نعم
السورة الاولى. السورة ايه تفضل. انه دفع ثمن البضاعة بالميم. نعم البنك ماذا يعمل الثمن هذا بالفلوس يعني؟ اه بالفلوس. هو يا اما يستغلها او حاجة من النوع يعني غالبا يستغلها طوال
انت تاجر بتحكي الكلام هاد ؟ لأ انا طبعا بقول انه غالبا يستغلها يعني. اما واما منع اما. لا اكيد بستغلها. نعم استغلها نعم. طيب في حلال ولا في الحرام
ولا هو طريقة هو نوعين من البنوك. في نوع بنك اسلامي وفي نوع اه بنك ربوي. اه البنك الاسلامي شو بنواه شو بساوي ؟ البنك الاسلامي اه الشريعة مثلا مثلا اذا وصلت المساعدات
اشحنت البضاعة ووسط رسالات وهو انت مش دافع المبلغ ما بوخذ عليك فؤاد. اه لأ خليك معي. نعم. سلمنا الالف دينار مثلا. نعم هي المعاملة هي. نعم. البنك شو بيعمل
شو الفرق بين هذا البنك الاسلامي؟ هذا ما هذا بشتغل في مرابحة عالبنك الاسلامي. اه شو هي المرابحة؟ يا اما بجيب لك بضاعة مرابحة ها وبوخذ اه نسبة معينة. اه. لمدة اه محددة. اه. والمدة المحددة اذا انتهت وانت ما دفعت في المبلغ لا ياخذ عليك زائد
مبلغ اه واذا دفعت اه مستعجل يعني مثلا اشتريت البضاعة لمدة ثلاث شهور ودفعتها بعد اسبوع ما برجع لك شيء من الارباح اللي اخذها كيف ما بيرجع شيء يعني مثلا انت اشتريت بضاعة بالف دينار. اه نعم
وقلت له بدي اياها لمدة ثلاث شهور. طيب. بحسب عليك ثلاث شهور عليها ارباح مثلا اه ثلاثين دينار طيب انت بعد اسبوع بعت البضاعة وتيسر معك المبلغ يقول والله هاي الالف دينار انا عندي هاي الف وثلاثين الف وثلاثين دينار. يقول لك خلاص اه المبلغ كامل بوخذه منه
مثلا آآ لظروف ما تعسر معاك المبلغ بعد ست شهور ما سددته قعد ست شهور ما بيوخذ عليك زائد من المبلغ طيب لما بتفقوا انه لبعد تلات اشهر. نعم. بياخد منه ربح معين. نعم
اذا انه بعد اربعة اشهر بزيد المبلغ. ليه لان المدة زادت اي هذا شو مرض والله حسب رجال الدين انه بيقول لك هذا ورجال الدين لانه في الاسلام ما في رجال دين
في رجال علم. رجال علم شريعة. معليش. نعم. كيف هذا اليس هو الربا يقول لك البيع باجل مسموح في الاسلام معلش لكن اه. عم ياخد زيادة مقابل ايش ؟ نعم. كل ما زاد الاجل. نعم. كل ما زاد الربح. نعم. هيدي
عم يسموها مرابحة. مرابحة نعم. اه طيب تسميتها مرابحة. مع ملاحظة الزيادة كل ما زاد الاجل في الوفاة نعم. هذا هي لو مثلا دفع قبل المدة ما برجع له شي ولو زاد زادت المدة
ما بزيد عليه شي وما لم بدي اعالج هاي الصورة. نعم انه للست اشهر. نعم. الربع في المية مسلا سبعة. نعم. اه اربع تشهر بالمية عشرة. نعم. خمس تشهر خمسطعش
نعم. هاي الزيادة ما هي شرايين يقين والله اللي بيشرعوا له رجال الشريعة بقولوا انه جائز طبعا في نوع ثاني هو نوع ثاني هذا نوعين هو عنده من التجارة نوع ثاني بفتح لك اعتماد اذا دفعت المبلغ مثلا كامل
للبنك الاسلامي بالف دينار وجاءت الاوراق ما بوخذ منك شيء. بوخذ عمولة بس نوعين من الاعتمادات احنا كنا عم نحكي شو الفرق بين البنك الاسلامي وبين البنك الغير اسلامي. البنك العادل الاسلامي اذا كان فتح لك اعتماد
وما اه ما دفعت المبلغ ما باخذ عليك اه فوائد هذا بدون مرابحة هل انت ملتزم فيه تسدده عند وصول البضاعة البنك الربوي بيحسب عليك اذا ما انت بدافع المبلغ كامل من تاريخ شحن البضاعة
من تاريخ شحن البضاعة لحين استلام المستندات كيف ايها العلا انا ما فهمتها البنك الربوي بيفتح لك اعتماد بالف دينار مثلا عرفت يا اخي حسنا لا نضفهم اللغة البنوك هذه بيفتح لك اعتماد. فيعني انت لأ معلش مع دول الاتفاق يعني المبرم بين بينك وبين
البنك قال لي انا احكي بلغتي. لا طبعا. انا بدي جيب بضاعة بالف دينار. نعم. من فرنسا. نعم اجينا للبنك الاسلامي بقول له انا بدي البضاعة الفلانية تطلب لي اياها من فرنسا. نعم
شو بساوي الان البنك الاسلامي معي؟ البنك الاسلامي اذا انت اه رجل معروف عنده ولك معاملة معه ثم بفتح لك البضاعة بدون ما تدفع له المبلغ. كويس على انك ثقة يعني
كويس فاذا هذا النوع من هذا النوع بروح بخاطب فرنسا انه التاجر الفلاني يريد شراء بضاعة بالف دينار شحن البضاعة وعندي الشحن بستلم مبلغ فوائد او ارباح. طيب اما البنك الربوي بختلف. معلش خلينا هلأ هون. نعم
اجت البضاعة. نعم هل للبنك الاسلامي دفع ثمن البضاعة للشركة الفرنسية نعم. ولا الشركة الفرنسية كمان تثق بهذا البنك الاسلامي فكما انه البنك الاسلامي وثق بالعميل تبعه. نعم. وما اخذ منه سلفا. نعم. كذلك الشركة الفرنسية
ما بتاخد من البنك تلفان وانما مجرد ما العميل التاجر بيستلم البضاعة وبيسلم الزمان البنك بدوره بيسلم هذا الثمن للشركة. هكذا؟ لا خليني هلأ هالنوع هكذا النوع يعني اللي بيقول عنه نوعين. اما الشركة تثق في وتبعث الاوراق على عاتقها
هادا البنك ما بتدخل اذا دفع التاجر الفلوس بحولها للشركة اما اذا الشركة لا تثق في كيف ما بتدخل يا اخي نعم نحكي انه التاجر طلب بواسطة البنك. اه بواسطة البنك خلص بده يدفع البنك. بيدفع البنك. هادا سؤاله. اه وقلت اذا بدك ابتدت الشركة. لانه انا بارك الله فيك
بدأت انه انا مثلا بدي بضاعة بالف دينار بواسطة البنك الاسلامي. البنك خلص بيدفع البنك عند الشحن. قد ما يسلم لاوراق الشحن. اه. بده يدفع البنك على طول شيخنا. طول بالك شوي
اه فبيدفع البنك سلفا. نعم. وهو ما قبض من التاجر. لأ ما قبض ما قبض. ممكن يكون انه اذا اذا موثق التاجر يعني يا اخي عم نحكي هلأ السورة الاولى بارك الله فيك. تفضل. واثق في هذا السؤال. واثق فيه خلص ما بدفع. ما بدفع. ما بدفع. تيجي ادفع وبستلمها التاجر
بيدفع له ثمن البنك. نعم. طيب هذا موجود من التعامل؟ هذا بسموه البنك الاسلامي قرض حسن لكن هذا يمكن عندكم ما بالبلاد مو موجود. ما بعرف والله هنا ما جربت
بالكويت موجود بيت التمويل الاسلامي. اه. ما نشوفها بقولوا لها شو عنده. الثاني اللي هو البنك لا لا خلينا بالصف الاول الله يهديك مع الخصوصات. نعم. هداك الحكي الي مو الك
عم نحكي هاي صورة وصورة تانية. نعم. طيب اه بالنسبة لشغل البنك وفتح الاعتماد ما له علاقة شيخنا حسب فهمي انا بالنسبة للتجارة. البنك ما له علاقة على الاطلاق بشراء بضاعة او بيع بضاعة
بس بأمن البنك عن طريق المبلغ على اساس مثلا ايش؟ بيحكي للشركة الفرنسية الفاجر الفلاني اما المبلغ عندي وهو الان باسمكم موجود عندي بس انتم تودوا البضاعة انا برسل لكم هذا المال. بالفترة شيخنا هاي. ما هذا اللي سألناها
اول ما سألناهم بل شو بيعمل بهالمال؟ نعم كان شيخنا يتكلم الاخ انه يعني يشتري وكذا لا واسطة نعم واسطة يا اما انك انت لما مبلغ عنده يقول لك الشيخ شو سوى المبلغ
طبعا مستفيد من اي نعم شيخنا في عندك سؤال يعني معين اذا يعني ذكرني فيه بنحكي نحنا هاي المعاملة الامريكية. نعم هاي ما فيها اشكال وعلى هذا النوع ممكن ان تقام الملوك الاسلاميين. نعم. لكن هذا ما نعرفه في بلادنا
البيت الاسلامي نوعين عندي مرابحة فهو يفتحه الامام على هذه المرابحة او بعدم لا تصور لانه بنك بالاف وملايين بس عم بقول موجود في اضيق نطاق لعنده مش يعني لا ابدا. انا افتح بالتمويل بمئات الالو
وبالقرض الحسن؟ نعم بس بوخذ عموري هو مش مقبلات يعني. اه انا بوخذ عمولة. اه بس العمولة ممكن المشكلة. قال ليش عم بسموه قرض حسن معمولة ايش معمولة تم مقدارها مثلا حرب حسن يا استاذ. نعم
اه معناه مش معنى فهمت من قبل انه هذا مش موجود في البلاد لكن انت عاقبت على كلمتك قرض حسن ياخد عمولة. عمولة ازا وينقرض الحسن؟ لأ هو بيوخد اجر مراسلين وموظفين يا اخي ما بدك
ليش بياخد ؟ مم. اه انا ما عم قول ايش بياخد ؟ نعم. عم اقول ايش بسموه قرض حسن. الا انه بقول لك انا دفعت المبلغ من تاريخ الشحن لتاريخ وصول مقابل العمولة ولا ايه
لأ العمولة ما لها دخل في يا اخي البنك لو ما بياخد عمولة ما بيدفع اسمع يا ابو الضحك اكثر. تفضل. البنك الربوي بوخد عمولة بوخذ دقني من البنك يعني نحن بدنا نشوف هلا البنك الاسلامي شو واقعه في اللي هو بيوخد عمولة على فتح الاعتماد يا اخي فهمنا هذا بس عم نزعل. نعم. كيف يسمى
هذا بالقرض الحسن. لانه احنا في مبلغ انا لو اعاملك مثل البنك الربوي بوخذ فوائد او ارباح بس هو ما بوخذ عليه يا اخي شو معنى قرض حسن بارك الله فيك؟ انه ما بوخذ فوائد عليه
ارباح مو غايب اه هو عم ياخد ارباح. لأ هو بوخذ اجور مراسلين يا شيخي هذه يا اخي لو اجيت انا وانت تاجر كبير. نعم اجبت لعندك قلت لك اعطيني مية الف قرض لوجه الله. نعم
لوجه الله ما بده يشتري تجارة. اه. تنقدني الف دينار. نعم. لا يزيد هذا قرض حسن اه طبعا بيقول انا بدي اجرة اه تسجيل وموظفين والى اخره مش اه اه مقابل القرض الحسن. اجت موظفين. نعم. اليس كذلك
اهو بدفع مصاري. اه بنسألك لانه يجي كذلك. نعم نعم. طيب واحد تاني اجا بده مليون. نعم في بياخدوا منه ما بيوخذوا شي اذا كان في عندهم كارت حسن بدون شيء. اه ما هو انا انا فاهم عليه شيخي. بدون شيء والالف اخده مني. لأ يا شيخي في مثلا
قروض حسب بدون اعتمادات بدون اه شراء متاجرة يعني في عندهم بنى خط حسن. اوك يا حبيبي انا عم اقول بدون تجارة. اه بدون تجارة اي. اه انت ارجع ازا تقول انه ما في تجارة. انا سؤالي. نعم
بدي ليجي الف دينار. نعم وسلموني اهل دينار. نعم في مثلوا مني بعد خمس اشهر الديناري ولا زيزو. انا الدينار الدينار. ليش؟ قال حسن لله. والموظفين ما لهم شغل لانه شغل هنا محلي اخده الالف دينار. بس هناك اصرف فلوس على جون
اللي يتراسل معهم ودفع اليوم مراسلين وبرقيات البضاعة دي اسأل وبضاعة بالف. نعم بياخدوه على اتنين نفس دينار يزيد الان هذول الموظفين هم تاجر هو نفسه. نعم. الف دينار والورقة نفسها
كتاب الله نفسه وكل شيء يقصد بس بدل ما يحك اربعة لا هو المبلغ اذا زاد بزيد شلون بيسموه مرابحة هاي اه مو مرابحة لا مو مرابحة. هذا مو مرابحة. والله ايش هذي؟ هذا اعتماد عادي بسموه
على اعتماد عادي مقابل اي بلاش مرادحة بلاش اعتماد يجوز شرعا؟ والله هذا رجال العلم اجازوه. في لجنة شرعية انا. طيب بس انت شايف انه الزيادة زادت مقابل لا شيء
مقابل صفرين حطيناهم زيادة هذا بيجوز في الاسلام والله ما عاد اه رجال العلم او اجازوا هذا وبين رجال العلم منعوا المفروض عبد الله عليهم شيخي. الله اكبر. المفروض عبد الله عليهم. طيب شيخي ايش يا استاذ لا يجوز هذا ما في انا
اعتقادي اليوم بنك. مم. اسلامي طيب اسمع لمسمى ما في ما في حل. اه. ما في حل. غير ندمر بطونا. بس. بس. طب ما انتاج المال عن الناس يا شيخي
تاجر في حدود الشرع. نعم. بس لا ترتكب ما حرم الله. احنا كبار التجار. اه اوقفوا معاملاتهم مع هذه البنوك لالغمت البنوك نفسها على استحداث شيء شرعي لكن لانه الناس كل واحد بقول ايه؟ كيف لا استطيع الا ان لا استطيع بنفسك وتروح تدفع الثمن هناك؟ فمخاطرة كبيرة
فترة كبيرة انك تروح اموالك وتروح عليه انت بواسطة بنك وممكن يضحكوا عليك بعد يعني ممكن يشحنوا لك في ناس شحنوا لهم اه زبالة اه طبعا يعني البنك هو الذي لا يتدخل في اه شؤون اهداف البضاعة
انما البنك يحاول انه يوخذ باشياء رسمية واك شحن من البواخر اه مستهدف مصدق التجارة كأنه من نوع من الضمان لكن ايش اجبالك انت لو توخذ خلوث ارتفاعها نادينا هناك وما يتحلق بضاعة ايش بتسوي
ايش عندك ضمان وثاني يوم سكر مكتب وراح نحن لا ننكر ان البنوك بغض النظر عن اسمائها ان بتسهل معاملات التجار. نعم لكن هذا الشيء الذي نحن لا ننكره كامر واقع
نتمنى من المسلمين التجار. نعم والذين سميتهم باهل العلم. نعم انه يعترفوا انه حتى يصير هاد مقابله تحريم مو مجرد ما تيسر الشيء وصار مشروعا عندنا حديث في صحيح البخاري عن رافع ابن خديج الله يرضى عنه
اه بيقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزارعة قد كان لنا فيها منفعة لكن طواعية الله امثالنا شايف هذا موقف المسلم. مم المفروض فنحنا ما بننكر انه البنوك بتسهل العسير وبتخرب البعيد هذا امر يقيني. نعم نعم
لكن هذا يجب ان يتحاشى فيه الوقوع في الربا. لان الرسول يقول لعن الله واكل الربا وموكله وانت ولا مؤاخذة اذا كنت يعني ما تعتبر حالك من اهل العلم وربما ما تعتبر نفسك من طلاب العلم المواظبين على طلب العلم
لكن عندك اول شيء ثقافة اسلامية عامة. الحمد لله. ثانيا في عندك عقل بدنا نفكر فلما حطيناك امام الواقع ما وجد جواب الا انه اهل العلم هيك بقولوا. نعم. لاهل العلم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. نعم
ليش ما بنقول لهم هالكلام والله هذا المفروض انه اهل العلم انه يوجدوا حل اه امثل اه اللي الناس تعايشوا فيه. نعم الجواب خمسة. هم ايش الجواب سيدي انا فكر شلون لأمك الجواب كما انا التقي
وذلك بتويج سؤال. نعم. هل للعالم الاسلامي ما عنده مشكلة الا هذه؟ لا هو عنده مشاكل. مشاكل كثيرة. نعم طيب توحل هذه المشاكل الحكم بالاسلام. بارك الله فيك. نعم. عرفت اذا الحل مش حل جزئي
الحاج جذري. اه صحيح. ولذلك اذا كان نعمل كذلك وريثما يتيسر للمسلمين ويأخذون باسباب اقامة الحكم الاسلامي. نعم. لا ينبغي لهم ان يظلوا يخالفون الحكم الاسلامي. ثم هم ينشدون الحكم الاسلامي
لانه هذا صار فيه تنافر. صار فيه تضاد بعد ربنا اليوم يقول كما تعلم ان تنصروا الله ينصركم. نعم. طيب نحن اي كامة اما نكون جادين لاقامة الحكم الاسلامي او هادلين. يرجع جادين
فان كانت الاولى فما بكون بمعصيتنا لربنا لانه هو عم يفرط علينا ان تنصروا الله ينصركم. يعني ان حكمتم الشرع فربنا بينصرنا على اعدائنا اه نحنا عم نخالف الشرع. الان
يا عشرات بل مئات الامور مثلا نساءنا كاسيات عاريات. الله يرحم والديك في حزب اسلامي بعثه ما يهتم بهذه الناهية. بتقول هاي بتزول لما بتقوم الدولة المسلمة. بالتعريف. شو رأيك؟ شايف شلون؟ لما انا قلت
قلت له انت ما بتعد حالك عالم؟ طالب علم. في عنده يعني ثقافة عامة. فاهم الرجل. بس ما بعرف ليش ما ما فسأل اهل العلم انه هي سنة لهالنقطة هون وقفنا. نعم. شو حجتهم
اخشى باب يكون هون التجارة هي العامل. شيخي. اه. ايش الحل يعني الان بوضعنا الحالي اذا ما وجدنا حكم اسلامي انا قلت بارك الله فيك ضمر البطن دمر البطن. اه. مثلها مثل ما بتكون انت بتعليم الطبيبات. حلو. بلاش نقول يعني انا اقولها
من ان نستورد عن طريق البنك انا باخد من هذا اللي هو اكلها اربع عشر رؤوس. هاي معناها موجود معناته في غيري اتعمل قلب عليه غيرك يروح عالنار ازا بلا هيك. كل الناس يا ايها الذين امنوا. نعم. عليكم انفسكم. نعم. لا يضركم من ضلوا
ليس كل حرص الناس سواء. بعدين يا شيخ ثبتنا يا شيخ انه الطريق الصحيح حتى في هذه الايام فان تتوسع رزقه الله اكبر للمقاولين المقاولين مقاومة ستة وعشرين الف دينار مصاحب
يا نخبرني يا من فضلك ضمان. نعم. فقالوا له ما بعطونا. قال لي من قال له شو الحل شو البديل؟ قال له انا ما عندي بديل. انا بقول لك حلال حرام
وربنا بييسر الامور شوف مرة لما شيخنا الحسين اخوانا مين بتعرف يا شيخ ابو العبد بشتغل في السيارات ميكانيكي وكذا هو يعني ملتحي ما شاء الله لحيته هيك. اسأل الشيخ سؤال يومها
قولوا يا شيخنا يعني المدير تبعي بكل قص لحيتي او اخذ منها فشو رأيك؟ قال له من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه بعد شهر اجاه عقد في السعودية بخمس الاف ريال خمس اضعاف راتبه. فشوف ربك يا اخي سبحانه وتعالى يرزق الانسان على نيته
يريد فيها دفع الحرام النفسي هذا الشيخ من صاحب اه الحذاء اللي دخل على المسجد صلى في الحذاء هذا كان يوخذ ثلاث مئة دينار كل شهر في شركة فالمهم لما سأل المدير لما شاف ولما سألك انت على اللحية قلت له واجد
رجل صار في تربية لحيته ما شاء الله لحيته غزيرة قالو المدير اما العمل اما اللحية طبعا ابني متى لعله سألك المهم قال له لا اللحية وخرج اشتغل بمائة دينار. الله
فسألته من ايام بقول له كيف احواله؟ بقول له والله من استمتع في المئة دينار احسن ما انا اكون مصلي في ثلاث مئة دينار ما كان فيهم بركة الاوائل هذا هو
بعض العلماء الذين يعني نحذر من الكثير جدا من مسألة الدجاجة ويقولون ليس هناك الجهاد حتى يعني يقول بعضهم لا تجاهد تحت رأي مشرك رئيس المجاهدين كما يقال انه صوفي
خويا تبارك الله عليك انا اعتقد لا يزال الجهاد في افغانستان حكمه باشد ما يكون لان الجماد جاهد وين عشر سنين فلما وصلوا يطاف الثمرة انقلب العالم الغربي كله ضد
ولذلك فالمساعدة اوجب من قبل تماما حتى تاني حتى لا سمح الله يتبين لنا الكلمة اللي تقولها انت عن بعض المشايخ لانه بيقول رأيه مشركة. وين الرأي المشركة؟ كل الافغانيين كل الرايات. الرايات
هذه كل الاحزاب كل الجماعات مشركين والله انا لاحدى الكبر نسمع عنهم جيدين وعبدالله بقول لك ما شاء الله يعني شيء طيب جدا يعني نجمي الرحمن سلفي معروف خلاص احنا معنا
رايحين الى الدين لا ابا لازم اسامة طيب جدا اه طبعا هو يعمل معهم يا رب ذيك اليوم تاخذ الجريدة تبرع بمائة مليون دولار للسودان ردا على القرار الامريكي بمنع اعطاء السودان
طرح امريكي مين الله اكبر. الله يرحم امك وابو صالح شيخك يا ولد. مم ابوه سارح اخوه. اه شيخنا هذا امريكا عندها قانون القوانين المساعدات الكافرة التي اه عندها بتقول انه
اه لا تساعد اي ثورة ضد الديموقراطية فبتعتبر انه ثورة البشير هذا ضد الديموقراطية اللي هي كانت قبل لعنة الله عليهم. وقال انه البشير في الرجل فيه خير كبير الان اللي هو يعني
اه بقول يعني رجل صاحب دين يعني. ومش سائل لا عن امريكا ولا عن غيرها. ان شاء الله ان شاء الله الله اكثر من واحد بقول اه انه اه سألوه هذا بشير
يقول لك احنا اللي بيناه انه لا يشرفنا فيه الجريدة طب رئيس النصارى بالجنوب اللي يوصل الفلوس في جزمه اكثر من مرة هناك وطلب مني النزول منزل المعوقين شديد ضار هناك في جدة
ومجمع كل اللي مكسورة ايده ورجله من المجاهدين هناك. فبسكنهم بيطعمهم بيسقيوهم بلاش. كل شيء قل ما شاء الله المجاهدين العرب بعد الشيخ عبد الله رحمة الله عليه اه لانه هو كان
معارف على فكرة بعدين نعتذر بالنسبة بالنسبة لجماعة التكفير ما عنده ما عنده انحراف وكبير سن الشيخ طب معاذ يعني عندهم السلام عليكم واخوه وعنده ان الاسلام قصص ولا تكون دولة اسلامية
فهم لما حصلوا مثل ما قال اخونا انه راح تكون دولة اسلامية صاروا احتمال انه يساعدوا الشيعيين الخلاف بين مجاهدين من الطبيب سيدنا ابو بكر رضي الله عنه فراخ وكده
هذه بنظير بوتس رئيسة الوزراء افغانستان باكستان طبعا الها اتصالات مع امريكا وهي يعني طن وباكستان يبدأ يخطط لسيارة عبد الله عزام وكذا. يعني مشان وقت الجهاد وقتله. اه فمن العجيب انه لما جاءت زارت لندن قبل فترة
جابوهم بالتلفزيون بقابله الوزراء وكذا ما رضيت تتصافح ولا واحد تعمل لهم هيك وهيك. جنبها رئيس الوزارة وبعد صافح ولا حدا. قلت يا علي سبحان الله عجيب شوف هالطلاق الرهيب. اي والله
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي آآ من العجيب انه لما جاءت زارت الاردن قبل فترة جابوها بالتلفزيون يقابلوا الوزراء وكذا. ما رضيت تتصافح ولا واحد قال هيك عاملة هيك تعمل لهم هيك وهيك. ماشي جنبها رئيس الوزارة
وما تصافح ولا حدا. طبت يا علي سبحان الله عجيب شوف هالتناقض الرهيب. اي والله بلكي ودائما لابسة الشام على راسها. مم. يعني انه انا مسلمة طبعا ولما جاته قالت نحن كشعبيين مسلمين نريد التعاون على الدين وعلى كذا
يعني لعله من اكثر بل اكثر الناس الذين فتحوا اعين الشباب على الجهاز ما شاء الله ولكن الشباب وقال دائما نأخذ العهد على انقاذ الاموال انه باستمرار عند الدولة الاسلامية للتوجه الى فلسطين. كان دائما نأخذ العهد منهم
شيخنا ما ادري اخبرت بعض الاخوة في لقاء جريدة الثبات مع عبدالله عزام قبل وفاته في فترة قريبة جدا واحد يبدو ويسأله سلفي كله يعني منهج وسمعنا انه يعني يقال عنك انك ضد السبع كيلو وكذا. قال الله اكبر كيف
وبالسلفي لي الاصل لا يمكن ان نسلم الا ان يكون سلفيا. قال له طب موقف بالعقيدة الشرعية. قال انا ابني لما بده يغيظ حدا بقول له يا اشعري انا مربيهم على حب الدعوة السلفية وحب العقيدة السلفية في مقال حوالي. يعني اربع خمس صفحات
كله في هذه النقطة الدقيقة يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة