الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن الامور ايضا التي نص الفقهاء عليها منعها من قراءة القرآن فالحائض ممنوعة من قراءة القرآن عند جمع من اهل العلم
بينما ذهب فريق من العلماء الى انها ليست بممنوعة منه. اذا صار في المسألة قولان قول يمنعها وقول يجيز لها نطلب الدليل ممن ولماذا؟ الجواب نطلب الدليل ممن منعه فان قلت ولم؟ فاقول لانه نام عاقل عن الاصل. والمتقرر عند العلماء ان الناقل عن الاصل مطالب
بالدليل فاين الدليل يا من نقلتنا عن الاصل؟ فقال الدليل عندي الدليل عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحائض في بعض الاحاديث والجنب عن قراءة شيء من القرآن. في كما
بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقرأوا لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن قال الفريق الاخر لو ان هذا الحديث صح لكان حجة للمنع. ولكن خذوها مني قاعدة. كل حديث ينهى
الحائض عن قراءة القرآن فضعيف كل حديث ينهى الحائض عن قراءة القرآن فضعيف. وبناء على عدم ثبوت شيء من ذلك فاننا نبقى على الاصل المتقرر وهو ان الحائض في احكامها كغير الحائض الا فيما خصه النص
ولم يأت نص صحيح في منعها فنقول ان القول الصحيح هو ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن. ولكن بلا مس. لانها بحيض لا توصف محدثة وقد ذكرت لكم سابقا في قواعد الحدث ان الحدث ان المحدث لا يجوز لان المحدث مطلقا لا يجوز له ان يمس
المصحف فتقرأه من الجوال فيجوز للحائض ان تقرأ القرآن من الجوال. لان الجوال لا يدخل في مسمى المصحف لا شرعا ولا لغة ولا عرفا ويجوز للمدرسة ان تستمع لقراءة طالباتها وان تصحح قراءتهن وهي الحائط. لا بأس بذلك
او ان تلف على يدها خرقة او ان تلبس قفازا وتقلب ورقات القرآن به او ان تقلب واوراق القرآن بعود خلال او بمسواك او نحو ذلك او ان تجعل ولدها او صبيا لها يقلب عنها الاوراق
فالمحرم عليها انما هو مسه لا قراءته. لا قراءته واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. عرفتم كيف وصلنا للحلم عرفتم؟ ولان منعها من القراءة حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة
الصريح