حكم قطرة الانف للصائم قطرة الانف الصائم عند الجمهور تفطر اهل العلم. انت اللي تفطر عند جمهور اهل العلم لقول النبي عليه الصلاة والسلام ابالغ الاستنشاق الا ان تكون صائما
ولان قطرة الانف حينما يقطر في الانف في الغالب ان القطرة تنزل الى الجوف انزل الى الجو ويحس بها اذا كانت قطرة مقصودة هذا على قول جمهور العلماء وقد وحدت في هذا الوقت في مجمع الفقه الاسلامي وكثير مجامع
وقع فيها خلاف وكثير من العلم في هذا الزمن على انها تفطر على قول جمهور اهل العلم وذهب اخرون الى انها لا تفطر الصحة الصوم على ما تقدم من القاعدة في هذا الباب وسلامة الصوم
مما يفسده ويبطله ولانه دخل في الصوم دخولا صحيحا واليقين هو صحته ولا نخرج منه الا بيقين. وما دام حصل خلاف وليس هناك دليل يحسم فقالوا الصحة وقالوا ايضا ان
ما ينزل الى الجوف شيء يسير جدا مسير جدة ومثل هذا لا حكم له. كما لو تمضمض الانسان للوضوء فانه لا يلزم ان يبالغ في المج بل اذا تمضمض الانسان ثم مج الماء
وبقي شيء منه من ندى الماء ونزل اليه فانه لا يفطر بذلك بلا خلاف بلا خلاف انه لا يفطر وهو يقطع بان هذا اثر باق من تلك المظمظة بعد مجه الماء
وقالوا كذلك في هذه الصورة لكن قول جمهوري استدلوا بقول النبي عليه السلام في حديث لقيط ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
لا شك ان هذا الدليل دليل بين. وربما نازع في بعضهم قالوا ان النبي باهر قال يبالغ في الاستنشاق وكونه يبالغ الاستنشاق هذا منهي عنه لكن لو حصل ان نزل الى جوفه هل يقال انه يفطر بهذا
هل يقال ان احد دل على ذلك او ساكت؟ الله اعلم لكن استدل الجمهور بذلك. قالوا انه منهي عن ذلك ومخالف النهي عاصم يلزم عليه ان صومه فاسد ما دام تعمد ذلك
ولهذا كان قول الجمهور اقرب لهذا الحديث ثم هو احوط وهذي المسألة فيما يظهر وهي من قطرة الانف اه على خلاف مسألة اخرى وهي البخاخ. هذي مسألة اخرى ايظا وهو يقال حكم البخاخ
الذي يستخدمه اهل الربو او من يحصل عنده شدة ويتعب في التنفس احيانا يقول لو لم استعمل اه البخاخ هذا في الانف فانه يستدعي نفس وربما يحصل له كتمة هذا لهو ان يستعمل ذلك
له ان يستعمل ذلك وهل هو حكم حكم قطرة اللي يظهر والله اعلم ان انها تختلف. وذلك ان البخة الواحدة شيء يسير من القطرة ليست قطرة لان هذه البخة مكونة من مادة مسحوق بودرة
وشيء من الماء وشيء من الدواء مخلوط بها فهي مجموعة اه مكونة وتكون هذه العلبة فيها بخات كثيرة جدا. البخة الواحدة لا تمثل قطرة بل هي جزء يسير منها لانها ليست هي
ليست جميعا البخاخة لا فيها مكونات اخرى وهي في الحقيقة لفتح الشعب في الفم وكذلك في الانف الشعب الهوائية حتى ينفذ الاكسجين الى الرئتين فلا يتضايق حال التنفس يكون دور هذه البخة هو يعني فتح آآ الباب للهوى
ولهذا ذهب كثير او يكاد يعني يكون كاتفاق انها لا تفطر لا تفطر وهي اه يعني اقيس في مسألة الماء الذي يتمضمض به بمعنى انه اذا كان الماء الذي تمضمض به
وبعد ما يمج الماء يحس ببرودته في جوفه انه لا يفطره هذا بلا خلاف فهذه البخة اولى بان ما يتولد منها قليل بالنسبة للماء لما يتولد من الماء الذي يكون
المضمضة فهذه اوضح لان هذا دائر بان يقال ان اما انه يفسد صومه انه لا يصح صومه وعلى هذا يطعم يكون حكمه حكم من يؤس منه وان يقال لا علاج لك
المريض اللي يكون لا علاج له فيكون في هذه الحالة عليه ان يطعم عن كل يوم مسكين لانه لا يستطيع الصوم وباستخدامه البخاخ على هذا القول واما ان يقال الاصل صحة صومه
ولا فدية عليه وهذا هو الصحيح ويمكن ان ان هذا التفصيل يقال في القطرة محتمل والله اعلم اذا كان مثلا صاحب القطرة هذا يحتاج اليها كل يوم او شخص اخر لا يحتاج اليها
ربما يعرض له احيانا لمرض عارض يحتاج اليها وان هذه اللي يحتاج اليها كل يوم انه لا يستغني بالبخاخ لو قلنا انه يفصل صومه على مستمر معه على هذا يكون حكمه
اه حكم من لا يستطيع الصوم فعليه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين هذا فيه نظر في الحقيقة يمكن يقال بهذا التفصيل ان كان طلبي احد هذا القول قول جيد توجه. فرق بين من تكون حاجته
الى هذه القطرة لا اقصد لا اعني البخاخ البخاخ تقدم والحكم واظح لكن القطرة التي تكون ابلغ لانها اكثر ولان نزولها في الغالب ليس ظني قد قد يعلم احيانا لكن هذا دواء علاج ليست غذاء ولا المقصود منها تغذي وانما هي
علاج عن غير مدخل الفم مدخل اكل والشرب المعتاد هو الفم واذا كان هذا معه كل يوم والقول بانها لا تفطر قد يتوجه لان اذا قلنا انها تفطر ويحتاجها كل يوم
في هذه الحالة اه صومه لا يصح ويكون حكم الحكم. من لا يستطيع الصوم يكفر عن كل يوم وفي هذا نظر كما تقدم والله اعلم