1
00:00:00.300 --> 00:00:25.550
فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال عرفا اعادها نعم فانقطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال عرفا اعاد يعني في اثناء القراءة ذهب فبدأ يسبح الله او انتقل

2
00:00:25.600 --> 00:00:49.350
في قراءة اية الى لغة اخرى ظنا ان ها هي آآ انها هي نعم  من تلك السورة صفحات وايات كثيرة فاذا انقطعها بذكر او بسكوت غير مشروع. سكت ليس بحاجة الى سماع قراءة امام

3
00:00:50.200 --> 00:01:16.750
ولا لسعلة اه حجبته عن القراءة واتمامها فبناء على ذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى آآ فان هذا لا تتم معه صلاة قراءة الفاتحة قال الشارح انه يعيد عرفا اعاد فاذا مناط ذلك يعني هذا الطول في الفصل الى العرف. فاذا كان الامر

4
00:01:16.750 --> 00:01:39.100
كذلك فانه يعيد فانه يعيد قراءته لان قراءتها لا بد ان تكون مرتبة وان تكون متوالية. لانها سورة واحدة فيها اول اية واخرها. فلابد ان آآ تنسق آآ او تقرأ على نسقها. فتغبط اخر اية باول اية

5
00:01:39.100 --> 00:02:01.350
قرأها لا يكون بينها فاصل الا فاصل يعذر فيه سماع الامام او سعلة او نحوها. نعم  فان كان مشروعا كسؤال الرحمة عند تلاوة اية رحمة وكالسكوت لاستماع قراءة امامه وكسجود للتلاوة

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.050
مع امامه لم يبطل لم يبطل ما مضى من قراءة هام مطلقا اذا هذا او اه ذكر لامثلة من الشارح رحمه الله تعالى للقطع اه المشروع او المأذون قال فان كان مشروعا كسؤال رحمة

7
00:02:23.050 --> 00:02:45.950
نعم اه عند تلاوة اية رحمة عن الامام يقرأ اية رحمة وكان في قراءته للفاتحة اه سأل الله من فضله وكالسكوت الاستماع قراءة امامه على سبيل المثال ولو سجد الامام للتلاوة فسجد معه. فانه اذا قام يكمل ما بدأه من قراءة فاتحة. ما نعم

8
00:02:45.950 --> 00:03:04.600
لذلك قال لم يبطل ما مضى من قراءتها مطلقا. نعم وش عندك يا شيخ؟ لا ذكرا مشروعا لكن في غير هذا الموضع. ليس هذا موضعه. يعني لو ان شخصا بدأ الفاتحة ثم انتقل الى قراءة سورة

9
00:03:04.600 --> 00:03:26.251
ها مثلا المزمل انه كان ودنا بما يعني بما يكون فيه تتم ايه ده اه فعلى كل حال اه فان هذا ذكر مشروع لكنه ليس هذا موضعه هذا موضع قراءة الفاتحة. فبناء على ذلك لا يكون مشروعا