1
00:00:00.450 --> 00:00:18.700
الاخ يقول اذا نقل الاجماع عن الاوائل ولا يعلم فيه خلاف. ثم جاء احد من رجل من المتأخرين فخالف هل يعتبر هذا من من البدع الجواب ان الاجماع نوعان ان الاجماع نوعان اجماع قطعي

2
00:00:18.850 --> 00:00:41.950
وهذا هو الذي شدد في مخالفة سيكون كافرا يكون فاسقا. ولا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ضرورة الالتزام بالاجماع القطعي. النوع الثاني الاجماع الظني. والذي يحكي الواحد والاثنان. وتارة يعبر عنه بعض الفقهاء يقول لا اعلم

3
00:00:41.950 --> 00:01:04.350
فيه خلافة والشافعي يقول لا اعلم في خلافة ليس اجماعا. الشافعي يقول لا اعلم في خلافة ليس اجماعا ولا الصواب. يقول السائل   ان هناك فرقا بين ما يتفق عليه العلماء وبين ما لا يعلم فيه خلاف ولنا لا يمكن الاحاطة بكل مذاهب اهل العلم

4
00:01:04.350 --> 00:01:22.900
كل الانصار لانهم يحكون الاجماع يبنون ذلك على نقولات المصنفين ومن يلتقون بهم لا يلتقون باخرين. ومن ثم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الوسطية. والاجماع الذي ينضبط

5
00:01:23.250 --> 00:01:45.650
ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة. كثير من العلماء يحكي الاجماعات وحين التحقق والبحث في بطون الكتب لا نرى للاجماع اصلا. وطبقة من المتعصبين يشهرون سيف الاجماع في وجوه المخالفين

6
00:01:46.050 --> 00:02:08.100
دون النظر واعتداد بمقاتل واحد والاثنين وايضا بعض المصنفين في الاجماعات هم لا يعتبرون الواحد ولا اثنين هذا المجارير هل لك كتابا بالاجماع لا يعتبر خلاف الواحد والاثنين. وهذا ابن المنذر الف كتابا بالاجماع ولا يعتبر خلاف الواحد والاثنين

7
00:02:08.950 --> 00:02:30.150
وطبقة اخرى من المصنفين في الاجماع لا يذكرون خلاف داوود الظاهري يحكوا للجماعة على خلاف قوله وهذا فيه نظر ان معنى الاجماع ان تجري يجمع علماؤه المسلمين في طوائف نعم لا يعتد بهم في الاجماع ولا في الخلاف

8
00:02:30.850 --> 00:02:57.950
ولا نلتفت لاقاويلهم الخوارج والرافضة وامثال هؤلاء واما داود فكان معظما في عصره ويكاد يتفق علماء العصر على امامته بالفقه وجلالة قدره وانما تكلم فيها الامام احمد رحمه الله وغيره في مسألة القرآن حين جاءت الفتنة

9
00:02:58.000 --> 00:03:20.150
وقد خاض في هذه المسألة شأنه شأن من خاض ولكن لم يتكلم فيها الامام احمد بالنسبة لظاهريته. فهو يبقى احد علماء المسلمين وقوله قول يعتد به في مسائل الاجماع ومسائل الخلاف. واما ان نحكي الاجماع على خلاف قوله فهذا فيه

10
00:03:21.450 --> 00:03:52.850
مجاوزة في شيء من الغلو ايضا. يعتبرونه احيانا قوي العلماء لا يبلغون مبلغ داود الظاهري. وداود الظاهري في عصره كان اعظم من ابن حزم في عصره بعض الناس يتصور المذهب ابن حزم هو مذهب داوود وهذا غير صحيح. ابن حزم له مذهب مستقل ليس هو مذهب داوود

11
00:03:53.200 --> 00:04:15.050
الظاهري وابن الحزم ظاهري لكن داوود بن علي اتاه الله جل وعلا من الفهم والقدرات الكثيرة وابن حزنا كان ايضا اهل الحديث يعني اهل الحفظ والظمأ ومعرفة مذاهب العلما لكن يختلف في في فروق ابن حازم اللسان

12
00:04:16.650 --> 00:04:34.300
ولذلك المبتدئ لا ينصح بقراءة كتبه. لانه قد يحصل عليه ظرر ويتعود على ذرابت لسانك في كتبه وتصانيفه اما طالب العلم فهذا لا يضر ويستفيد من ذلك ويطلع على الاقاويل والاثار

13
00:04:34.500 --> 00:04:54.600
والنصوص والخلافات والاجماعات اما داوود بن علي فكان يحترم المخالفين يعرف قدرهم وكان اتاهم ومنزلتهم وكان متواصلا معهم اننا الاشكالية في مذهب داوود انه لم يدون وليس له كتب موجودة

14
00:04:55.250 --> 00:05:16.850
وانما نتعرف على مذهب داوود بما ينقل عنه في تصانيف الائمة وهذا الذي يحكم مثلا مسألة الطلاق الثلاث. الذي يرون ان الثلاث ثلاث يقولون اجمع العلماء على الثلاث ثلاث وهم تصانيفهم وهذا ليس فيهما لم ينعقد اجماع من عصر الصحابة الى هذا العصر

15
00:05:17.150 --> 00:05:36.600
ولكن حين نقلا وهم يجدون لهذا الرأي. يشترون سيف الاجماع في وجوه المخالفين حتى يرهب المخالف اه المخالفة صاحب الحق لا يرهب الاقوال. ولا يتهين مخالفة الجمهور ما دام الحق والدليل معه

16
00:05:37.650 --> 00:05:57.600
فمن عصر الصحابي لهذا العصر المخالف موجود. ولا تصور الانسان ان ابن تيمية وابن القيم هما اللذان تفرد بهذا القول هذا غير صحيح جد شيخ الاسلام البركات كان يفتي بهذا القول. ابن اسحاق كان يفتي بهذا القول

17
00:05:57.900 --> 00:06:14.600
جماعة من اصحاب العباس وابن عباس نفسه. ابو بكر كان يفتي بهذا القول وانا في صحيح مسلم. كما من حديث عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق

18
00:06:14.650 --> 00:06:33.900
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين خلافة عمر فاقوا الثلاثة واحدة وابي بكر وسنتين من خلافة عمر. فاين الاجماع في هذه المسألة نعم ابن تيمية رحمه تعالى

19
00:06:34.150 --> 00:06:55.650
هو الذي اشهر هذا القول وبسط القول فيه وذكر له من الادلة ما لم يذكرها غير واوذي بسبب هذه المسألة فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ومثل هذه المسائل كثيرة. قد لا يعلم فيها خلاف. لكن لا يلزم ان يكون

20
00:06:55.650 --> 00:07:14.500
هذا اجماعا ودائما الاخر يحاول اه القظى على قوله الاخرين تحت هذا المسمى. وحين يفحص هذا الاجماع يوجد فيه خلاف كبير بين العلما ولا في اجماع هناك مسألة الجمهور حررتوا لك اكثر من مرة

21
00:07:15.150 --> 00:07:33.550
وان غالب اللي يحكمون مذاهب الجمهور بناء على دائرة مذاهب الائمة الاربعة لا غير لكن هذا قول غير صحيح الاربعة اربعة فقط ما باقي علماء الامة ينظر فيهم. اما اتباع الاربعة مقلدة. والمقلد لا يعد من اهل العلم بالاجماع

22
00:07:33.650 --> 00:07:57.050
كما حكى ابن عبد البر نفسه اذا هؤلاء اربعة  من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين وقرأنا الائمة الاربعة في عصرهم كحماد بن ابي سليمان وكابي ثوب وكداود بن علي كما ذهب اهل الحديث كاسحاق والبخاري

23
00:07:57.100 --> 00:08:21.150
ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وامثال هؤلاء الاكابر. فعلى هذا من خالف الاجماعات والنية قد يكون مصيبا قد يكون مخطئا لكن لا لا يصدق القول عليه بانه قد ابتدع هذا الاجماع اصلا متنازع في اصله. لم يتفق العلماء على اصل

24
00:08:21.450 --> 00:08:26.500
اتفق العلماء على الاجماع الاول ولم يتفق العلماء على الاجماع الثاني