المسألة الثالثة والعشرون من سنن الوضوء اخذ ماء جديد للاذنين معنى انه اذا مسح رأسه لا يمسحهما مع الاذنين عن المذهب على الاولى والاكمل وان السنة ان يأخذ ماء جديدا للاذنين وهذا هو
وقول ما لك رحمه الله والشافعي. وعن الامام احمد رحمه الله انهما يمسحان مع الوجه مع الوجه هو قول ابي حنيفة رحمه الله واختيار وهذا هو الاصح لحديث ابي امامة من طرق عدة طرق او اكثر ومنها عند ابي داوود سند جيد انه عليه الصلاة والسلام قال الاذنان
من الرأس وكذلك في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس من حي الربيع بن معول حي عبد الله بن عمر وابن عباس عند ابي داوود والنسائي حديث الروي بنت معوذ عند ابي داوود والترمذي وفي
لانه عليه الصلاة والسلام انه مسح اذنيه مسح رأسه ومسح باذنيه. مسح يعني الاذنين مع ذكروا في هذا الحديث صفة المسح وذكروا مسح الاذنين مع الرأس. وهذا هو الاقرب والله اعلم
وهو ان يكون مسحهما مع الرأس وان الاذنين مع مع الرأس وهما تابعان. وهذا هو الذي يؤخذ في هذا حينما حين تأتي الرواية توضح انهما مسحت مع الرأس وكانت تابعة للرأس فهي جزء منه وتابعة له
تقوى ظعيفة في هذا منهم من يقول انما اه كان الى جهة الوجه يغسل مع الوجه وما كان لجهة الرأس يمسح مع الرأس هذا تفصيل ضعيف بل هو باطل وان روي عن بعض. التابعين رحمة الله عليهم الاجتهاد والادلة تدل على خلاف هذا
وهناك رواية عند البيهقي رحمه الله تدل لدواية للمذكورة في المذهب وهو انه عليه الصلاة والسلام اخذ ماء جديدا للاذنين. من حديث عبدالله بن زيد عند البيهقي. لكن هذه الرواية وهم. وقد نبه الحافظ على هذا في
رحمه الله وبين ان المحفوظ ما عند مسلم من حديث عبد الله بن زيد انه عليه السلام اخذ ماء برأسه اه اه يعني خلاف اه ومسح برأس ماء غير فضل يديه
لما قال ومسح برأسي بماء غير فضل يديه. يعني انه هذا هو الذي ورد في الرواية. انه لم يرد انه اخذ ماء جديدين وقال قال والمحفوظ ان عند مسلم انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه
هذا هو المشروع ان ان يمسح الرأس بما غير فضل اليدين والثابت هذا عن ابن عمر ابن عمر ثبت عنه باسناد صحيح عند مالك مالك عنان ابن عمر انه كان يأخذ للاذنين
جديدا هذا عن ابن عمر ثابت وهذا اجتهاد منه رحمه الله والصواب ما دلت عليه السنة وهذا القول هو آآ اختيار ابن القيم رحمه الله اختيار شيخي شيخ الاسلام انه لا يستحب افرادهما بماء جديد بل يمسحان بماء الرأس