قال رحمه الله او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها اي اعادة الفاتحة ان تعمد نعم هنا اذا ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادته. اما المأموم فله احكام سيأتي بيانها
لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. فبناء على ذلك لو كان الناس لبعض الفاتحة كتشديدة فيها او حرف من ظروفها او ترتيب من اه تراتيب اه ترتيب الايات اه على ما جاءت اه اه في نسقها. اه
فانه يكون قد اخل بالفاتحة فبناء على ذلك يلزمه الاعادة ظاهر كلام آآ الشارح مع الماتن هنا ان آآ اشتراط الاعادة اذا تعمد ذلك وهذا ربما لا يكون الامر على ظاهره
فان قوله فيستأنفها ان تعمد كيف يستأنفها ان تعمد المقصود بذلك القطع راجع الى المسألة الاولى فان قطعها نعم بذكر او سكوت غير مشروعين واضح هذا هو الذي آآ يكون فيه الاعادة
اما ما يتعلق بترك التشديدة او الحرف او الترتيب او نسيان اية او نحو ذلك فيقول اهل العلم كما هو مشهور المذهب كما نص عليه في الاقناع وفي الكشاف وغيره يقولون بانه يلزمه الاعادة بكل حال سواء كان
ذاكرا متعمدا او كان ناسيا ساهيا فانه يلزمه في ذلك الاعادة. فبناء على ذلك بعضهم اه وهذه طريقة لطيفة سبيل مسلوكة عند اهل العلم في الاعتذار آآ لما يرى انه
اه خطأ او هفوة او محل واشكال هم يحاولون ان يوجدوا له جوابا اه يستقيم على طريقة اهل العلم فهم يقولون هنا ان قوله او ترك منها تشديدا او حرفا او ترتيبا لزم غير مأمون اعادتها. اذا قلنا ان تعمد ان هذا هو المقصود
حتى في ذلك فيقولون انه يلزمه الاعادة من اولها ان طال الفصل. ان كان نسي حرفا وطال الفصل. اما اذا كان تنبه لنسيان الحرف او لعدم التشديد آآ في حينه فانه سيأتي بالحرف المذكور او سيقول آآ او سيعيد
تسديدة الذي آآ اهملها ثم يكمل ما هو فيه. لكن على كل حال آآ جريان كلامهم في غير ما هذا آآ غير هذا الكتاب انهم يجعلون آآ القيد بالتعمد انما هو في القطع آآ آآ بالذكر
غير المشروع او بالسكوت الطويل نعم